基于數(shù)字記憶的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影像表達(dá)特性分析

蘭馨

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)字記憶開(kāi)始成為新的關(guān)注領(lǐng)域，語(yǔ)言、文字、繪畫(huà)、圖像等多種形式相互疊加復(fù)現(xiàn)記憶，極大限度地發(fā)展了媒介記憶。網(wǎng)民可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體上傳個(gè)人記憶，并通過(guò)對(duì)自我記憶的敘述發(fā)展和豐富集體記憶。不斷迭代的媒介形態(tài)也促使媒介記憶的主體、議題和場(chǎng)域等發(fā)生相應(yīng)的變化。隨著媒介邊界的消解與融合，機(jī)構(gòu)性媒介和用戶個(gè)體在線協(xié)作共同書(shū)寫(xiě)媒介記憶。同時(shí)，多元主體對(duì)媒介記憶的解構(gòu)正在依次展開(kāi)，數(shù)字時(shí)代正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的媒介記憶給中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與再生長(zhǎng)提供了新的契機(jī)。

一、文化記憶生產(chǎn)具有典型的媒介技術(shù)路徑依賴

20世紀(jì)80年代阿斯曼夫婦提出了“文化記憶”理論，把記憶與文化、歷史、社會(huì)等范疇關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行討論。文化記憶被視為人類通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的積累傳承下來(lái)的固化記憶，持久且穩(wěn)定。[1]文化記憶一旦生成，就會(huì)成為國(guó)家和民族寶貴的精神財(cái)富。人作為一個(gè)生命體其記憶是有生物時(shí)限的，且伴隨著遺忘。那么“這種記憶所存儲(chǔ)的內(nèi)容、這些內(nèi)容是如何被組織整理的、這種記憶被保留的時(shí)間長(zhǎng)短，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是用人體自身能力和調(diào)節(jié)機(jī)制就可以解決的問(wèn)題，而是一個(gè)與社會(huì)、文化外部框架及媒介記錄系統(tǒng)相關(guān)的問(wèn)題，所以‘文化記憶所涉及的是人類記憶的一個(gè)外在維度”[2]。從技術(shù)層面看，“文化記憶”需要外部存儲(chǔ)器構(gòu)建其“記錄系統(tǒng)”。相較于文字記載，個(gè)體記憶從當(dāng)下的自我需求出發(fā)，更易產(chǎn)生主觀性的認(rèn)知偏差。集體記憶則把作為一種主觀意識(shí)活動(dòng)的個(gè)人記憶轉(zhuǎn)向印跡、形象或符號(hào)類的客體，實(shí)現(xiàn)了集體文化意識(shí)的客觀載體轉(zhuǎn)向。文化記憶離開(kāi)了媒介就如同空中樓閣，若無(wú)媒介在個(gè)人和集體記憶及其互動(dòng)中發(fā)揮作用，文化記憶根本無(wú)從想象。通過(guò)媒介記憶保留的文化遺產(chǎn)，只有再返回到社會(huì)記憶的層面才能得到長(zhǎng)久的傳承。媒介記憶在信息社會(huì)和數(shù)字傳播時(shí)代正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。從個(gè)人記憶到社會(huì)的集體記憶，從集體記憶再沉淀為文化記憶，足以印證“文化記憶”對(duì)媒介具有明確的路徑依賴。

記憶源自人的生物體本能，從語(yǔ)言到文字，都可視為輔助人類記憶的技術(shù)產(chǎn)物，并由此開(kāi)辟了人類記憶一個(gè)嶄新的時(shí)空維度，使得源自生物體本能的人類記憶脫離人的身體得以外顯。文字符號(hào)作為人類記憶存儲(chǔ)的外延具有重要意義，使得文化傳承真正有了可依托的載體，意義表達(dá)追從思維旅行得以傳遞。無(wú)聲電影則揭開(kāi)了人類使用二維平面動(dòng)態(tài)還原事件的序幕，這在光影記錄年表中具有里程碑式意義。運(yùn)用影像制作和儲(chǔ)存工具完成的影像敘事具有連貫的時(shí)空性，它豐富和改變了人類記憶的固有形式。傳統(tǒng)文化以文字為主要承載媒介，而當(dāng)代文化則以數(shù)字化影像為主要介質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新傳承，很大程度上就是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化從文字到影像的形態(tài)轉(zhuǎn)換，并處理好影像媒介與書(shū)寫(xiě)文本二者間的互文關(guān)系。[3]文化的本體和意義總是通過(guò)特定的媒介來(lái)承載和傳達(dá)，媒介及其物質(zhì)技術(shù)特性，是造成不同歷史時(shí)期文化差異的重要原因。媒介記憶不僅是文化傳承的中介、渠道和過(guò)程，更應(yīng)被視作奈格等人所言說(shuō)的“自成體系的現(xiàn)象”。媒介通過(guò)對(duì)歷史或日常信息的收集、整理、編碼、存取輸出和反饋完成關(guān)于某一對(duì)象的形體、知識(shí)或思想的傳播。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)遠(yuǎn)弗屆的社會(huì)框架，文化記憶也借助媒介適配了一個(gè)穿越時(shí)空的交流框架。有學(xué)者把媒介記憶的機(jī)制分為兩個(gè)層面：一是機(jī)構(gòu)作為一種獨(dú)立的文化創(chuàng)造者生產(chǎn)出林林總總的文本或圖像；二是媒介成為一個(gè)中介性的舞臺(tái)和記憶的展演場(chǎng)。[4]媒介兼具主體參與者和場(chǎng)景提供者雙重身份，以文化交流與傳承為軸心，滲透其間并促進(jìn)個(gè)人、集體和社會(huì)層面的各種交互行為的發(fā)生。從當(dāng)下記憶書(shū)寫(xiě)的闡釋維度來(lái)看，影像媒介無(wú)疑具備強(qiáng)大的文化引導(dǎo)力與生產(chǎn)力。伴隨數(shù)字影像的誕生，影像技術(shù)朝著綜合多元感知的方向發(fā)展，它極大地釋放了人類的記憶空間，便于隨時(shí)存取。它以深度介入個(gè)人記憶和社會(huì)集體記憶的方式進(jìn)而參與文化記憶建構(gòu)的全過(guò)程。同時(shí)，數(shù)字影像對(duì)于原有文化記憶的再媒介化又提供了新的可能性。

二、以泛紀(jì)實(shí)影像再造中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的媒介奇觀

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包括可見(jiàn)的傳統(tǒng)文化事物、可感知的物質(zhì)產(chǎn)品及精神產(chǎn)品，如語(yǔ)言文字、食物器皿、建筑遺存、文學(xué)典籍等，也包括社交禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范等社會(huì)慣習(xí)，還包括價(jià)值觀念、社會(huì)形態(tài)、審美觀念等抽象意義。傳統(tǒng)文化作為前工業(yè)時(shí)代社會(huì)生活的一部分，曾為同時(shí)代的人們所熟悉和擁有。但當(dāng)下其原生環(huán)境已然消失，甚至有些觀念和審美與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，普通大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了天然的疏離感。古老又陌生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺存該以什么樣的姿態(tài)重新走進(jìn)現(xiàn)代生活值得探討。相較于文本閱讀，大眾對(duì)于生動(dòng)可感的影像信息通常具有更好的接受能力?，F(xiàn)代影像表現(xiàn)形式包括舞臺(tái)劇、影視劇、動(dòng)漫、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助媒介儀式和各種影像載體得以復(fù)現(xiàn)和傳承。

近年來(lái)，以?shī)蕵?lè)的外殼包裝中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，把知識(shí)、信息、價(jià)值和娛樂(lè)融為一體，尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值的兼容并蓄，源源不斷地生產(chǎn)戲劇化的影像故事，形成傳統(tǒng)文化當(dāng)代演繹的媒介奇觀。各種文博探索類、古典文化科普類綜藝推陳出新，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行了有益探索?！秶?guó)家寶藏》自2017年開(kāi)始已經(jīng)成功播出三季，節(jié)目從文物的記憶隱喻出發(fā)，集結(jié)來(lái)自故宮等27家博物館（院）和紫禁城與三星堆等9處中華文明歷史文化遺產(chǎn)的81件文物作為敘述線索，001號(hào)講解員張國(guó)立身負(fù)“讓國(guó)寶活起來(lái)”的使命，引領(lǐng)觀眾在極具時(shí)空反差的歷史與現(xiàn)實(shí)情境中往返穿梭。每一座博物館都是民族文化基因的寶庫(kù)，每一件國(guó)寶都有自己的明星“國(guó)寶守護(hù)人”，節(jié)目穿插采用舞臺(tái)情境劇的方式實(shí)現(xiàn)歷史穿越，與專業(yè)評(píng)議員共同演繹國(guó)寶的前世傳奇和今生故事。作為宋韻文化代表的青綠山水畫(huà)作《千里江山圖》得以問(wèn)世的歷史被演繹成一出舞臺(tái)劇，宋徽宗（李晨飾演）、蔡京和王希孟悉數(shù)登場(chǎng)；中央美術(shù)學(xué)院教授馮海濤復(fù)刻《千里江山圖》的VCR視頻短片向人們展示了原作的畫(huà)藝之精湛；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)畫(huà)顏料傳承人仇慶年現(xiàn)場(chǎng)演示雌黃礦石的加工研磨漂清技藝和工序，節(jié)目在最后環(huán)節(jié)設(shè)置了給國(guó)寶守護(hù)人等頒發(fā)守護(hù)印信，宣讀守護(hù)誓言的媒介儀式。觀眾在流轉(zhuǎn)的舞臺(tái)和古今人物對(duì)話中徹悟《千里江山圖》何以能有千年不敗的青綠之色。綜藝節(jié)目和舞臺(tái)劇、紀(jì)錄短片等融合為一體，以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)，結(jié)合年輕態(tài)的話語(yǔ)體系，創(chuàng)造了一種全新的影像表達(dá)方式。

與影視作品的超現(xiàn)實(shí)設(shè)定不同，無(wú)論是文博探索類的綜藝如《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》，還是文物考古類紀(jì)錄片如《我在故宮修文物》《不止考古：我與三星堆》等以及具有紀(jì)實(shí)風(fēng)格的電影《百鳥(niǎo)朝鳳》，甚或是取材自中國(guó)神話資源的動(dòng)漫《中國(guó)奇譚》，通過(guò)具象化的文物、傳說(shuō)和故事性的舞臺(tái)劇以及娛樂(lè)化的敘述方式讓本來(lái)遠(yuǎn)不可及的文物和歷史成為可觸摸、可對(duì)話、可親近的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的祛魅。傳統(tǒng)文化題材的影像作品通常都具有鮮明的紀(jì)實(shí)特質(zhì)，其取材多為有記載的歷史，再以紀(jì)錄短片、紀(jì)實(shí)性訪談等展現(xiàn)文物歷史和傳承故事。而《中國(guó)奇譚》是奇譚也是現(xiàn)實(shí)，《小妖怪的夏天》從全新的視角切入國(guó)人耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝饭适?，不僅挖掘了“邪不壓正”的根源，還用幽默、風(fēng)趣的姿態(tài)闡釋了當(dāng)代職場(chǎng)及其生存法則。講述北京胡同奇談的《小賣部》則讓一代人找回了自己的童年，從中可以窺見(jiàn)陳廖宇導(dǎo)演所說(shuō)的貫穿《中國(guó)奇譚》創(chuàng)作始終的“真”的思想，傳統(tǒng)文化基于“真”完成了與現(xiàn)代語(yǔ)境的交融與碰撞。循著影像敘事的通俗性和娛樂(lè)化，再度融合追求對(duì)真實(shí)客觀場(chǎng)景的還原和復(fù)現(xiàn)的紀(jì)錄特質(zhì)，影像呈現(xiàn)讓文化普及更有趣，紀(jì)實(shí)的客觀和深入令文化闡釋更有料，娛樂(lè)與紀(jì)實(shí)的合體共同抵達(dá)增強(qiáng)文化記憶的彼岸。

三、以數(shù)字化場(chǎng)景擴(kuò)大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播場(chǎng)域

場(chǎng)景作為媒介的核心要素之一，最早被應(yīng)用到影視劇或戲劇藝術(shù)創(chuàng)作之中。作為移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的情境，場(chǎng)景開(kāi)始被視為一個(gè)獨(dú)立的信息系統(tǒng)。新媒介造就新場(chǎng)景，新場(chǎng)景關(guān)聯(lián)新行為。新媒介技術(shù)構(gòu)建的新場(chǎng)景重構(gòu)了信息交互行為，一個(gè)由聲音、畫(huà)面、現(xiàn)場(chǎng)氣氛組成的多維互動(dòng)空間和具象化場(chǎng)景，有助于受眾產(chǎn)生“在場(chǎng)”的沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)。影像信息構(gòu)建了一個(gè)立體化的動(dòng)態(tài)傳播空間，場(chǎng)景不只是故事講述的物理場(chǎng)所，還是由人物、空間、事件、時(shí)間等匯聚的綜合體，人在特定時(shí)空下和具體事件中的心理變化和行為特征在某個(gè)場(chǎng)景中得以表達(dá)，人的主體性得到特別關(guān)照，成為場(chǎng)景中至關(guān)重要的存在。基于場(chǎng)景的傳播活動(dòng)強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的支持和多主體的行為互動(dòng)，是包括用戶體驗(yàn)在內(nèi)的時(shí)空一體化精準(zhǔn)傳播，兼顧用戶當(dāng)下所處時(shí)間、空間特征和情緒、心理、興趣、意愿等多重需求，并基于此展開(kāi)交互式信息傳播。

中華五千年文明擁有極為豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，但多數(shù)或留存于典籍文字間、或?yàn)椴赜诓┪镳^的文化標(biāo)本，多為少數(shù)專家學(xué)者研究掌握或系存于非遺傳承人等小眾群體，與大眾生活距離遙遠(yuǎn)。故而對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)刻尤其依賴場(chǎng)景的建構(gòu)與應(yīng)用，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)更具包容性的信息獲取方式，依托場(chǎng)景激發(fā)受眾興趣，強(qiáng)化受眾多重感知體驗(yàn)。電子媒介實(shí)現(xiàn)了多維場(chǎng)景的融合與快速自由切換，文化綜藝對(duì)于數(shù)字場(chǎng)景的應(yīng)用最為典型，舞臺(tái)布景、VCR短片、情景劇、動(dòng)畫(huà)、直播等為其提供了多種渠道的實(shí)際場(chǎng)景接入?！丁白帧睆挠鲆?jiàn)你》以技術(shù)賦能畫(huà)面，使用趣味橫生的動(dòng)畫(huà)特效展示漢字的淵源流變。《典籍里的中國(guó)》結(jié)合環(huán)幕投屏、AR、實(shí)時(shí)跟蹤等舞臺(tái)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)空間的即時(shí)自由切換銜接，節(jié)目采用影視化的拍攝手法在“歷史空間”中對(duì)典籍故事進(jìn)行可視化呈現(xiàn)?！对?shī)畫(huà)中國(guó)》則引入VR、CG、裸眼3D、全息投影等技術(shù)重現(xiàn)詩(shī)畫(huà)的唯美意境，把靜態(tài)的畫(huà)面予以激活。

數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了時(shí)空?qǐng)鼍暗目蓮?fù)制、可連接，使得內(nèi)容與形式真正得以交融，歷時(shí)性與共時(shí)性同在。數(shù)字技術(shù)不止于實(shí)現(xiàn)一時(shí)一地的場(chǎng)景再現(xiàn)，更在于使歷史文化敘事具有連貫的時(shí)空性，或者以實(shí)景演繹歷史故事，完成日常生活與歷史空間的無(wú)縫銜接；或者創(chuàng)作栩栩如生的意象情境，使得本已沉寂的歷史人物和事件得以“復(fù)活”可見(jiàn)。一度火爆“出圈”的河南衛(wèi)視春晚舞蹈《唐宮夜宴》運(yùn)用5G、VR技術(shù)，展示了唐朝少女籌演夜宴的全程，虛實(shí)結(jié)合“復(fù)活”了樂(lè)舞俑，讓人們近距離感受文物細(xì)節(jié)，形成了“人在畫(huà)中游”的視覺(jué)奇觀，讓觀眾和演員共處于一個(gè)開(kāi)放的意義共享空間。隨后其衍生節(jié)目“中國(guó)節(jié)日”之“奇妙游”系列把元宵、清明等傳統(tǒng)節(jié)日嵌入多重媒介符號(hào)，對(duì)文化人物、民風(fēng)民俗、儀式場(chǎng)景等進(jìn)行舞臺(tái)空間再生產(chǎn)，同時(shí)還應(yīng)觀眾期待，把洛陽(yáng)應(yīng)天門(mén)、登封觀星臺(tái)等古跡作為取景地，采用實(shí)景轉(zhuǎn)場(chǎng)的方式，使得文化元素和人的行為與地理空間一起成為與故事同構(gòu)的場(chǎng)景。文化元素得以在一個(gè)多層次的“場(chǎng)景”中快速集聚、轉(zhuǎn)換和共振，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)豐富而深邃的文化義理，成為技術(shù)賦能下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性視聽(tīng)表達(dá)的典范。

四、以藝術(shù)日常化重構(gòu)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向

在新媒體主導(dǎo)的“世界圖像時(shí)代”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展正在經(jīng)歷一場(chǎng)“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”。視聽(tīng)媒介作為一種記憶裝置已被廣泛應(yīng)用于人們的日常生活和社會(huì)記憶系統(tǒng)中的方方面面。[5]在中國(guó)的數(shù)字媒體記憶實(shí)踐過(guò)程中，視聽(tīng)媒介在媒介記憶系統(tǒng)和場(chǎng)域中扮演著越來(lái)越重要的作用。短視頻平臺(tái)上活躍的文博類博主正在幫助博物館與大眾之間架起一道對(duì)話、互動(dòng)的橋梁。抖音等直播平臺(tái)催生了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展演的視聽(tīng)藝術(shù)偏向，同時(shí)更為一些原本就具有視聽(tīng)表現(xiàn)力的藝術(shù)門(mén)類，如戲曲、民樂(lè)、舞蹈、書(shū)畫(huà)等提供廣闊的展演空間。智能手機(jī)的普及使圖像與視頻生產(chǎn)進(jìn)入平民領(lǐng)域，在一定程度上消解了藝術(shù)與日常生活之間的界限。直播和短視頻為那些擁有音樂(lè)、舞蹈、書(shū)畫(huà)等一技之長(zhǎng)的人提供公開(kāi)表演的舞臺(tái)，而以往這樣的舞臺(tái)只能屬于極少數(shù)人。本來(lái)具有較高創(chuàng)作門(mén)檻的藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始滲透到個(gè)人日常生活中，普通人也有了“藝術(shù)化生存”的可能性。

2022年抖音直播發(fā)起了“DOU有好戲”“DOU有國(guó)樂(lè)”“舞蹈?jìng)鞒小钡扔?jì)劃，從資源、流量、服務(wù)等全方位幫助更多優(yōu)秀主播打造新舞臺(tái)，以此助力中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。有公開(kāi)數(shù)據(jù)顯示，短短一年的時(shí)間里，民樂(lè)直播累計(jì)場(chǎng)次超過(guò)了178萬(wàn)場(chǎng)，開(kāi)播時(shí)長(zhǎng)超過(guò)233萬(wàn)小時(shí)。這相當(dāng)于每天都有4270場(chǎng)中型民樂(lè)演奏會(huì)在抖音直播間上演。[6]在抖音開(kāi)播的87種民族樂(lè)器中，還出現(xiàn)了小眾的笙、箜篌等非遺樂(lè)器。箜篌興于漢盛于唐，在明末清初逐漸失傳，民國(guó)時(shí)期曾被復(fù)活但知之者甚少。這個(gè)有著兩千年歷史的古樂(lè)器在抖音直播間，通過(guò)專業(yè)主播的演繹重新復(fù)活，一下子收獲了超過(guò)60萬(wàn)的觀眾，直播間也成了每晚容納數(shù)千人的“箜篌音樂(lè)會(huì)”。筆者根據(jù)用戶數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前抖音平臺(tái)有箜篌相關(guān)賬戶161個(gè)，藝術(shù)推廣官滿寶箜篌（胡雪菲）不到兩年的時(shí)間里發(fā)布了355個(gè)視頻作品，擁有73.5萬(wàn)粉絲，獲贊629.2萬(wàn)。每一個(gè)傳統(tǒng)文化直播間實(shí)際上就構(gòu)成一個(gè)文化共同體，文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者互動(dòng)共建，讓不同的藝術(shù)門(mén)類獲得了新的生機(jī)并扎根生長(zhǎng)。

借助抖音直播，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不知不覺(jué)中逸出了既有的劇場(chǎng)、舞臺(tái)和影院等特定的展演空間。線上直播間不僅有臺(tái)前表演，還有后臺(tái)備場(chǎng)和轉(zhuǎn)場(chǎng)畫(huà)面、練功過(guò)程乃至師徒互動(dòng)、表演者的生活方式、個(gè)人習(xí)慣，這些都可以轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)語(yǔ)言，經(jīng)由屏幕直接呈現(xiàn)到觀眾眼前?！靶凶叩闹辈ラg”更是從繁華的街頭巷尾到顛簸的戶外旅途亦或是簡(jiǎn)陋的田間地頭。主播的身份各異，有專業(yè)演員、非遺匠人也有民間愛(ài)好者不一而足。據(jù)抖音平臺(tái)賬號(hào)顯示，古箏UP主@碰碰彭碰彭更是擁有近千萬(wàn)粉絲，2022年獲得中央網(wǎng)信辦和共青團(tuán)中央頒發(fā)的“青年網(wǎng)絡(luò)文明使者”稱號(hào)。2023年4月@碰碰彭碰彭再出發(fā)，開(kāi)啟了“帶著古箏去旅行”計(jì)劃，出現(xiàn)在意大利米蘭街頭，法國(guó)的埃菲爾鐵塔下，用指尖流淌的國(guó)風(fēng)之音在海外傳播熠熠生輝的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。抖音UP主把藝術(shù)創(chuàng)作與日常生活關(guān)聯(lián)融合，使用視頻記錄生活軌跡和個(gè)人歷史，加工提煉日常生活形成戲劇化表演，從原生態(tài)的生活記錄轉(zhuǎn)向有意識(shí)的創(chuàng)作，進(jìn)而把日常生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)展演，追求日常生活的風(fēng)格化和審美化，以此作為社交“貨幣”，豐富自我表達(dá)，參與文化傳承。

結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)造就的數(shù)字記憶使得現(xiàn)代傳媒的記憶功能和價(jià)值愈加凸顯。數(shù)字媒介已經(jīng)深度嵌入了人類的媒介記憶，并以強(qiáng)連接性將人們納入更為龐大的記憶之“場(chǎng)”。元宇宙生態(tài)彌補(bǔ)了人們由于身體缺席而產(chǎn)生的焦慮感，并以感官在場(chǎng)的方式參與內(nèi)容生產(chǎn)與意義共享。AIGC人工智能生產(chǎn)內(nèi)容正在將人們的數(shù)字化生存推向人機(jī)共存的新發(fā)展階段。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)超級(jí)龐雜的符號(hào)體系，其作為歷史性遺產(chǎn)承載著中華民族寶貴的精神信仰，不僅是現(xiàn)代社會(huì)精神文化的思想淵源，而且是現(xiàn)代文化再生產(chǎn)的重要客體和主要來(lái)源。傳統(tǒng)文化元素通過(guò)影像制作者的選擇加工和影視文本的符號(hào)構(gòu)建重拾“光韻”。數(shù)字時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)文化影像表達(dá)表現(xiàn)為一種復(fù)合生態(tài)結(jié)構(gòu)和跨媒介特征，以“超文本”生產(chǎn)，即是一種以文字、圖像、聲音、身體等多元符號(hào)架構(gòu)的數(shù)字超鏈接文本，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影像表達(dá)的審美轉(zhuǎn)換和當(dāng)代闡釋。

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