《第九個(gè)寡婦》人物形象探析

魏曼知

【摘要】嚴(yán)歌苓，當(dāng)代著名女作家，她的作品犀利而又深刻，豐滿而又洗練，塑造出了一批有血有肉的文學(xué)形象，在當(dāng)代文學(xué)史上占據(jù)重要地位。在《第九個(gè)寡婦》中，她塑造的一系列人物形象令人印象深刻。本文簡要分析書中的主要人物形象，一是王葡萄，傳達(dá)出嚴(yán)歌苓對(duì)女性力量的贊揚(yáng)；二是以銅腦孫少勇等人為代表的男性形象，他們是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中男性固有地位的顛覆。透過這些形象，可以看到在歷史的長河中小人物的喜怒哀樂與身世沉浮，感受嚴(yán)歌苓對(duì)人性的深刻洞察與贊美。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)歌苓；《第九個(gè)寡婦》；人物形象；王葡萄；銅腦

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）43-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.012

《第九個(gè)寡婦》是嚴(yán)歌苓于2006年出版的一部長篇小說，是她的重要代表作之一，主要講述了寡婦王葡萄傳奇的一生，梁曉聲評(píng)價(jià)到“這一部小說，品相令我刮目相看也！”[1]該書被改編為同名電視劇并于2012年播出。書中的人物形象豐富多彩，充滿了時(shí)代特色與地方風(fēng)情。正如嚴(yán)歌苓的其他小說一樣，她善于從女性視角出發(fā)，抒寫時(shí)代的風(fēng)云變幻與個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)，本書中的王葡萄便是這樣一個(gè)形象，“只要你讀過《第九個(gè)寡婦》，便不會(huì)忘記主人公王葡萄，而且會(huì)被她吸引”[2]。除此之外，本書中的男性形象也非常值得關(guān)注，因?yàn)樗麄兣c葡萄都有著千絲萬縷的聯(lián)系。可以說，在嚴(yán)歌苓的筆下，每個(gè)人物都是豐富飽滿的，值得細(xì)細(xì)去品味。通過對(duì)書中形象做簡要分析，一是能夠更好地去理解這些人物；二是更好地去理解作者通過他們所傳達(dá)出的社會(huì)意義與人性思考。

一、母性與野性——王葡萄形象探析

王葡萄，七歲時(shí)便父母雙亡，“全家都讓黃水卷走了”[3]10，她跟隨逃難的鄉(xiāng)親們一起來到史屯，孫克賢看中了她準(zhǔn)備買回去，幸得孫懷清的搭救，后來她嫁給了孫懷清的大兒子鐵腦，可是鐵腦卻因意外被殺，于是葡萄十四歲時(shí)就做起了寡婦，此后為了照顧孫懷清，她一生未再嫁，甚至把自己和孫少勇的兒子挺都送給了侏儒撫養(yǎng)。葡萄，正如這個(gè)名字一樣，嚴(yán)歌苓不僅賦予了她頑強(qiáng)、純粹的生命力，還賦予了她極大的魅力，這種魅力，不僅是異性之間的吸引力，更是人格的魅力。嚴(yán)歌苓曾經(jīng)說過，王葡萄是她的理想，雖然葡萄只是一個(gè)普通的鄉(xiāng)下女子，可是她憑自身很好地去展現(xiàn)了什么叫“弱者自有它的力量所在”[4]，在葡萄的身上，可以發(fā)現(xiàn)兩種并存的特質(zhì)：母性與野性，這二者相互調(diào)和，互不矛盾，不僅支撐她走過驚心動(dòng)魄、風(fēng)雨飄搖的幾十年，更塑造了王葡萄這個(gè)永遠(yuǎn)在文學(xué)長廊上熠熠生輝的人物形象。

（一）包容萬物的母性

王葡萄是一個(gè)天生的母親，有著極為博大的胸懷，雖然她從沒念過書，可是她卻用自己懂得的道理去接受、包容他人。關(guān)于葡萄的包容性，陳思和教授曾說道：“‘包容一切’隱喻了一種自我完善的力量，能憑著生命的自身能力，吸收各種外來的營養(yǎng)，轉(zhuǎn)腐朽為神奇。我將這種奇異的能力稱之為藏污納垢的能力，能將天下污垢轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)和生命的再生能力，使生命立于不死的狀態(tài)?！盵5]的確，葡萄的一生經(jīng)歷過大風(fēng)大浪：戰(zhàn)爭、饑荒，她卻一直都能夠坦然面對(duì)，毫不退讓，全盤接受命運(yùn)的安排。葡萄透過自己的眼睛去看這個(gè)世界，書中對(duì)她的眼睛也有著非常獨(dú)特的描寫：“這是一雙又大又黑又溜圓的眼……這雙眼看著你，讓你想到山里幼年野物”[3]17 “眼睛不會(huì)避人，沒有膽怯，不知輕重”[3]21，她的眼睛是她心靈的窗戶，世界的好壞皆蘊(yùn)藏其中。嚴(yán)歌苓透過這樣的一雙眼，抒寫了葡萄個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)，就像一個(gè)時(shí)代的窗口，向里可以窺見全貌。

葡萄有著這樣一雙包容萬物的眼睛，在她的眼里，無關(guān)其他，只有純真的愛與親情。在葡萄心里，孫懷清不僅救了她，而且還教會(huì)了她許多道理，早就是自己的親人，因此不管外界如何評(píng)價(jià)，葡萄只相信自己心中的感覺。對(duì)待故意刁難自己的婆婆，葡萄沒有記恨在心，回想起來反而覺得婆婆可愛。全史屯人都看不起李秀梅的丈夫，只有葡萄真心待他，甚至還會(huì)提醒他偷蜀黎時(shí)少掰點(diǎn)，以免被人抓住。冬喜的樣貌雖然丑陋，可是葡萄卻真心地愛著他，因?yàn)樗幸活w誠摯的心。到史屯的女知青偷偷懷孕了，葡萄沒有告發(fā)她，反而偷偷地幫她瞞下來，還給她送了柿餅?！巴跗咸褜?duì)待一切挫折都采取的釋然態(tài)度是面對(duì)歷史曲折動(dòng)蕩之后的釋然，是經(jīng)歷了挫折與苦難之后與時(shí)代社會(huì)的和解，她以人性的溫暖和善良的本真獲得了生存的信心?！盵6]葡萄的包容來源于她純真、善良的本性，把人真正地看作人，無關(guān)其他，這或許也是嚴(yán)歌苓在本書中想表達(dá)的一個(gè)主題。

小說的結(jié)尾處，孫懷清講述了黃水邊上“姓夏的媳婦”[3]339的故事，這是孫家的祖上初到史屯時(shí)發(fā)生的事。這個(gè)故事帶有一定的傳奇色彩，真實(shí)性暫且不論，或許他是在用這樣一種方式去表達(dá)自己關(guān)于輪回的愿望，那是一種原始的偉大的母性力量。不管其他一切，她只是為你療傷，就像一種雌性母獸用自己溫?zé)岬纳囝^去舔舐幼崽。葡萄就是蘊(yùn)含著這種力量的女人，她跟隨家鄉(xiāng)逃難的人一同來到黃河邊上，被孫懷清買下，意味著她也像那個(gè)“姓夏的媳婦”[3]339一樣，是炎黃子孫、華夏兒女。如果剛開始孫克賢不買她，孫懷清也并不會(huì)去管她，也就不會(huì)有后來的葡萄，就像是冥冥中自有天意，孫懷清一定會(huì)買下只有七歲的小閨女王葡萄，像是某種輪回。后來鐵腦死去，葡萄守寡，葡萄費(fèi)盡心思將孫懷清藏于地窖，并且沒有再嫁，一直贍養(yǎng)著老人，像一個(gè)母親一樣照顧著自己的孩子，在這個(gè)過程中，葡萄也漸漸地成長為了一個(gè)具有偉大母性的女人。小說以這種佛教式的故事結(jié)尾，將葡萄的母性升華成了一種佛性，一種深刻而又堅(jiān)定的力量，寓意深遠(yuǎn)。

（二）天然奔放的野性

葡萄骨子里的野性與韌勁兒也是非常值得關(guān)注的。她就像一棵生長在干旱地區(qū)的植株，貪婪地吸取著一切養(yǎng)分，不管外界的環(huán)境再艱難，她總是頑強(qiáng)地生長著、抵抗著。

在外人的眼中，她是那么像一個(gè)“異類”：當(dāng)她被評(píng)為模范時(shí)，她直言不想當(dāng)模范：“模范頂屁。不多一口饃，不多一口飯，我要它干啥？”[3]184對(duì)待頗有地位的丁書記，葡萄也沒有刻意去巴結(jié)，只是待他當(dāng)作一個(gè)普通朋友。世人皆為名利趨之若鶩，相較之下，葡萄卻顯得有些“愚昧”。其實(shí)，她不是不懂，只是不屑于去做，生于鄉(xiāng)野長于鄉(xiāng)野，經(jīng)歷了大風(fēng)大浪的葡萄心里更加明白：名都是虛的，只有自己以及所愛之人過得好才是人生的意義所在。

更值得探討的是葡萄的感情經(jīng)歷。俗話說寡婦門前是非多，葡萄的一生的確有著非常豐富的感情經(jīng)歷：原配丈夫丈夫鐵腦，病死的琴師朱梅，與之育有一子的孫少勇，截然不同的冬喜、春喜兩兄弟，樸同志。在葡萄的心中，他們的地位千差萬別，因?yàn)槠咸延兄浅Ｇ逍训恼J(rèn)知，這種認(rèn)知讓葡萄能夠更好地掌握自己的命運(yùn)，“女性對(duì)自己的身體的認(rèn)知是女性界定自己的身份、掌握自己的命運(yùn)和自我賦權(quán)的一個(gè)重要途徑和組成部分”[7]，她從來不覺得自己屬于任何人，無論是孫少勇、冬喜還是后來的樸同志，她一輩子都在努力地活出自我，這既凸顯了葡萄的天然奔放的野性，又在一定程度上避免了悲劇的發(fā)生。

不同于中華傳統(tǒng)文化中要求女性嚴(yán)守婦德，保持貞潔，嚴(yán)歌苓“以身體狂歡的極致書寫來尋求女性寫作的突圍，反抗女性被塑造被控制的歷史和命運(yùn)，挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的種種約定，既解構(gòu)男權(quán)文化，表現(xiàn)女性悲劇命運(yùn)和生存困境，同時(shí)又建構(gòu)女性主體與自我，表現(xiàn)女性生命意識(shí)的自覺”[8]。王葡萄作為一個(gè)寡婦，卻沒有被這個(gè)身份所束縛，她的內(nèi)心是自由的，沒有根深蒂固的封建女性意識(shí)。并且在嚴(yán)歌苓的筆下，不同于傳統(tǒng)敘事中那樣，女性似乎總是處于弱勢的一方，女性的身體更是一種禁忌，對(duì)男性而言是單向的慰藉，葡萄在小說中也享受著極大的身體歡愉。在苦難的年代里，葡萄以自己的身體拯救了男人，也拯救了自己，“女性的身體在這里超越了政治、道德、歷史，表現(xiàn)出一種民間的活力和仁愛，一種荒蠻的生命的力量”[9]。

二、渴望與掙扎——銅腦等人形象探析

王葡萄是嚴(yán)歌苓在書中極力塑造的一個(gè)女性形象，她與生俱來的包容、純真和善良賦予了她最原始的母性，而她的倔強(qiáng)、不屈與野性則更為她增添了幾分獨(dú)特的魅力。嚴(yán)歌苓曾在接受訪問時(shí)談到：“我只覺得女人比男人有寫頭”[10]，因此，《第九個(gè)寡婦》中對(duì)男性形象的刻畫則顯得沒有那么重，他們更像是一種群像，為了襯托王葡萄。

毫無疑問，葡萄是《第九個(gè)寡婦》中的絕對(duì)主角，而與之相關(guān)的幾個(gè)男性形象就顯得有些被動(dòng)和客觀。葡萄本身有著莫大的魅力，一方面他們渴望著葡萄的肉體，沉迷于肉欲之歡；另一方面卻又因?yàn)槠咸训木髲?qiáng)、野性而感到無奈，于是形成了一種很矛盾的心理。其中不得不說的是銅腦，孫懷清二子孫少勇，葡萄的二哥，孫懷清送他出去讀書，后來成了一名軍隊(duì)醫(yī)生，他與葡萄的糾葛最深，葡萄還為他生下一子。孫少勇是一個(gè)極為復(fù)雜的人，在之前他為了自己的利益把自己的親爹供出來，卻又在后來幫了葡萄許多次忙，他愛著葡萄的身體，或許后來也愛上了葡萄的心靈。葡萄也許是愛過他的，也原諒了當(dāng)年他供出孫懷清的事，但最終沒有選擇與他在一起。除此之外，其他的男性形象也有著不可替代的作用，他們在葡萄的不同人生階段出現(xiàn)，或滿足的是葡萄的肉欲，或給予了葡萄心理安慰，總之，彼此都在最苦難的日子里慰藉了普通人的靈魂。

（一）不完美的形象

縱觀全書，與王葡萄有著情感糾葛的幾個(gè)男性都是不完美的：原配丈夫鐵腦懦弱怕事，琴師朱梅體弱多病、早早病死，二哥孫少勇追逐名利、性格復(fù)雜，冬喜性格善良卻外表丑陋，春喜相貌堂堂卻內(nèi)心卑鄙，樸同志與葡萄心靈契合卻已有家室……相較之下，葡萄則顯得更加完美，她雖沒什么文化，可是內(nèi)心純真善良，淳樸大方，而且對(duì)男性有著極大的吸引力。

琴師朱梅是葡萄守寡之后愛上的第一個(gè)男人，可是他卻有很嚴(yán)重的肺癆，再加上唱戲班子走南闖北，沒有一個(gè)固定的居所，連五合都知道：“誰家閨女說給他誰倒霉，看他拿什么養(yǎng)活媳婦兒？再說壽也太淺了?！盵3]24葡萄雖然不怕跟著他受苦，但他們也注定不能在一起。史冬喜，應(yīng)該是全書中葡萄唯一真心愛過的男人，也是一個(gè)支撐著她度過饑荒的精神支柱：“鬧上饑荒，人走路都費(fèi)氣，她天天盼著天黑，和冬喜往床上一倒，就不饑了?！盵3]160 冬喜雖然樣貌丑陋，卻心地善良，葡萄愛他的熱心、清廉、有能力，哪怕后來他因公殉職，葡萄的心里也始終有他的一個(gè)位置。與冬喜形成鮮明對(duì)比的是他的兄弟春喜，長大后的春喜已經(jīng)完全變了一個(gè)人，渴望著葡萄的肉體，卻又打心底里看不起葡萄，認(rèn)為她是一個(gè)“沒文化、沒覺悟，只知道和豬過在一塊兒的女人”[3]180，所以葡萄也從沒愛過他，只享受他的身體帶給自己的歡樂。

嚴(yán)歌苓塑造了這些不完美的形象，或許正是為了反襯出葡萄的美好，突出她包容、善良、充滿母性的性格特征，她總是能用自己寬闊的胸懷去容納一切不完美的事物，于中也透露出作者對(duì)生命的看法：人生不總是完美的，要學(xué)會(huì)平靜地看待，寬容地接納。

（二）男性意識(shí)與女性意識(shí)的碰撞

在《第九個(gè)寡婦》中，嚴(yán)歌苓從女性的角度出發(fā)，以女性為敘事中心，王葡萄成了故事的主導(dǎo)者，“一如不堪一擊的個(gè)人，女人——新女性在完成了一個(gè)反叛姿態(tài)的同時(shí)，成為社會(huì)文化的放逐者，而非自我放逐者”[11]。這種寫法，顛覆了以往文學(xué)中男性與女性的地位，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中以男性為尊的觀念，破除了人們對(duì)于寡婦的刻板印象，在解放女性身體的同時(shí)，也解放了女性的思想。

當(dāng)孫少勇為了自己的利益要把孫懷清供出去槍斃時(shí)，葡萄心里著急，因?yàn)樗褜O懷清當(dāng)作了親爹。孫少勇的做法確實(shí)包含了一些自私的因素，他不留情面地把自己的親爹供了出去，就連錢財(cái)、地和牲口都分了出去。相較之下，葡萄一心想要救孫懷清的做法則顯得有些不識(shí)時(shí)務(wù)，但作為一個(gè)從沒念過書，也沒接受過新興教育的鄉(xiāng)下女人，她只知道自己的親爹沒干壞事，不應(yīng)該被槍斃，她走投無路，只好去求孫少勇，甚至甘愿以自己的身體作為答謝的籌碼，但她不知道孫少勇本來就不打算救孫懷清，還認(rèn)為她好騙：“少勇想，死心眼就是死心眼，也好糊弄?！盵3]73在他的眼中，葡萄就是一個(gè)沒文化又好騙的村姑，他的內(nèi)心深處被森嚴(yán)的封建男女等級(jí)制度所占據(jù)，一定要自己占據(jù)主導(dǎo)地位，后來當(dāng)他知道葡萄生了一個(gè)孩子的時(shí)候，多次要求見一見那個(gè)孩子，但葡萄死活不同意，甚至說不是他的孩子，或許在葡萄的心里，孫少勇不配當(dāng)一個(gè)爹。孫少勇與葡萄內(nèi)心的想法截然不同，他們之間存在著巨大的思想差異，一個(gè)是接受過教育的軍醫(yī)，一個(gè)是不懂禮教的村姑，因著這種差異，他們注定不會(huì)是一路人，雖然孫少勇愛葡萄的身體，但他也懼怕他的野性，嫌棄她的粗鄙，葡萄雖然為他生了孩子，但也從沒真正地待他當(dāng)作自己的丈夫。

在孫少勇等人的眼中，葡萄是一個(gè)有魅力的風(fēng)流寡婦，他們?yōu)樗?，把她?dāng)成自己的附屬品；葡萄雖然與他們有著或深或淺的情感糾葛，但令人感到意外的是，葡萄始終處于一種非常自由的狀態(tài)：“她從未覺得和某個(gè)男人在一起，便是一種附屬或被征服。她讓每一個(gè)男人又愛又恨又無法割舍，她讓自己的每一個(gè)愛人獲得享受，而自己也享受著自己的男人”[12]，是啊，從來都沒有一個(gè)人能真正地束縛住葡萄，她一直都是自由自在的，跟隨內(nèi)心的想法，實(shí)實(shí)在在地過好自己的日子，那些男人自以為他們單方面征服了葡萄，殊不知，她的心永遠(yuǎn)都不會(huì)為任何人停留。

三、結(jié)語

總而言之，在《第九個(gè)寡婦》中，嚴(yán)歌苓塑造的這些人物形象不僅展現(xiàn)了史屯的真實(shí)風(fēng)貌，更讓人們感受到了小人物在歷史長河中的掙扎沉浮，他們傳遞給大家的是最樸實(shí)無華的生命意識(shí)與信念價(jià)值。其中，王葡萄作為敘事的中心，貫穿全書的主角，從她的身上，人們看到了最原始的母性的力量，但不僅僅如此，大家更應(yīng)看到她背后蘊(yùn)藏著的人性的光輝，生命的力量，通過這些描寫，表現(xiàn)了作者獨(dú)特的女性意識(shí)，展現(xiàn)了人類最本真的品性，這也是作者透過王葡萄這個(gè)人物形象最想傳達(dá)給人們的意義。

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