川劇昆腔的地域性特征分析

摘 要：川劇昆腔作為川劇五大聲腔之一，源自昆曲及其變種。地域性是川劇昆腔的重要屬性，筆者基于此，以川劇昆腔地域性為分析對象，首先介紹了川劇昆腔的源流及其演化，繼而將文化地理學中的文化區(qū)理論作為川劇昆腔地域性的理論基礎，探討了川劇昆腔的地域性價值，并從運用方式的多樣、四川方言的融入、戲劇情節(jié)的豐富以及鄉(xiāng)土文化的滲透四個維度分析了川劇昆腔的地域性特征，提出了川劇昆腔地域性傳承和保護的策略。

關鍵詞：川劇昆腔；地域性；傳承

中圖分類號：J632文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）30-00-03

戲曲藝術是我國民間藝術的瑰寶。據統(tǒng)計，我國共有地方戲曲348種。川劇為流行于川渝及云貴部分地區(qū)的地方戲曲，有著獨特的藝術魅力和深厚的文化底蘊。川劇有五大聲腔，昆腔是其中之一。川劇昆腔最大限度保留了昆曲的風格，如曲牌名、文詞大體相同，伴奏樂器也以笛子為主，并以昆曲的蘇鑼蘇鈸替代川劇鑼鼓的大鑼大鈸。同時，受四川自然環(huán)境、人文歷史等多重因素的影響，川劇昆腔也有著鮮明的地域性特征。川劇昆腔的地域性特征是其有別于昆曲的內核，因此，要精準把握川劇昆腔地域性特征，并做好川劇昆腔地域性的傳承與發(fā)展。

一、川劇昆腔的源流與演化

（一）川劇昆腔的源流

昆腔，即昆山腔，是誕生于江蘇昆山的一種民間唱腔。昆腔最早出現于元朝末年，明代嘉靖年間，文人音樂家魏良輔對昆腔進行改革，將依字行腔的演唱方式融入戲曲舞臺表演中，形成了劇唱昆腔，不僅推動了戲曲唱腔的發(fā)展，也為昆曲的發(fā)展與繁榮奠定了堅實的基礎。魏良輔改革后，昆腔的藝術品質大為提升。在文人士大夫的推動下，昆腔的流行范圍逐漸從昆山一隅向全國擴散，而川劇昆腔則是川腔在四川地區(qū)傳播的產物。根據《蜀伶雜志》的記載，昆腔傳入四川的時間為清代早期。當時，正值昆曲鼎盛時期，各類昆曲班子四處演出，其中，以舒頤班、李調元班、義泰班為代表的昆曲班子，在昆腔西傳中做出了重要的貢獻。綜合前人的研究成果來看，昆腔入川具有多階段、多渠道、多基因的特點，正如杜建華所言“（川昆）不僅接受了正宗蘇昆的衣缽，還可能吸收了徽昆、湘昆等已經發(fā)生地方性演變的昆曲的成分”[1]。昆腔由昆曲班子帶入四川，因此，入川初期具有很強的獨立性，并未與四川原有聲腔，如高腔、胡琴相融合。隨著時間的不斷推移，昆腔逐漸地地方化、通俗化，并與四川原有聲腔融合發(fā)展，匯入川劇中，成為川劇的五大聲腔。從這個角度而言，川劇聲腔的形成過程便是昆腔獨立性喪失與地域性增強的過程。

（二）川劇昆腔的演化

昆腔匯入川劇初期，多以昆腔演唱整本戲、整折戲，與昆曲幾乎沒有差別。很快，昆腔便出現了“水土不服”的現象。昆腔的吐字行腔有著嚴格的規(guī)范，特別是“水磨”南曲的唱法，對演員的藝術功底有著很高的要求。因此，除西來昆曲班子的演員外，四川本土演員很少能夠掌握昆腔，這對昆腔表演帶來了很大的挑戰(zhàn)?！皬V谷大川異制，民生其間者異俗”，作為幅員遼闊的大國，我國各地區(qū)地理環(huán)境、自然氣候差異極大，并在長期的發(fā)展中形成了豐富多樣的地域文化。昆腔誕生于江南水鄉(xiāng)，具有婉轉細膩的特征。四川地區(qū)崇山峻嶺，人民性格火熱潑辣，與昆腔風格的反差較大，這使得四川人民難以接受以昆腔演唱整本戲、整折戲的形式。隨著川劇的不斷改革與發(fā)展，以昆腔演唱整本戲、整折戲的形式日益減少?，F代意義上的川劇形成后，川劇中以昆腔演唱整本戲的劇目幾乎絕跡[2]，以昆腔演唱整折戲的劇目也僅有《墜馬》《虎囊彈》《議劍獻劍》《東窗修本》《文武打》《醉隸》等少數幾種單折戲。在本土化、地域化的趨勢下，川劇昆腔多與川劇其他聲腔融合演唱，川劇昆腔的演化也充分印證了地域性的強化是昆腔在四川發(fā)展的一條主線，凸顯了地域性對川劇昆腔的重要性。

二、川劇昆腔地域性的理論基礎與價值

（一）川劇昆腔地域性的理論基礎

川劇昆腔地域性以文化地理學中的文化區(qū)理論為基礎。文化地理學是人文地理學發(fā)展的產物。根據郭鎮(zhèn)之的觀點，文化地理學更側重人類精神及社會層面的表現，著力闡釋社會心理、社群想象等精神層面的文化現象。文化區(qū)理論是文化地理學的重要概念。區(qū)域文化與鄉(xiāng)土文化有著密切的關系，一方面，鄉(xiāng)土文化是區(qū)域文化的重要組成，另一方面，區(qū)域性是鄉(xiāng)土文化的基本屬性。周尚意說“區(qū)域是地理學的核心概念，文化區(qū)則是文化地理學的核心概念”[3]。文化區(qū)理論將文化引入區(qū)域研究中，研究內容包括文化的空間分布開展，研究內容有文化區(qū)的地理位置與影響范圍、核心文化的起源及特征等，使自然區(qū)域成為兼有地理—人文雙重屬性的生存空間。文化區(qū)理論對川劇昆腔地域性的把握具有重要的指導作用。“十里不同風，百里不同俗”，自然環(huán)境、生產方式等的差異性使得不同地區(qū)的地域文化有著很大的差別。戲曲文化作為文化區(qū)的重要組成部分，具有鮮明的地域屬性。除文化區(qū)理論外，文化擴散理論、文化整合理論也是文化地理學的重要理論，并且，與文化區(qū)理論有著密切的關系。昆腔在四川的出現，便是文化擴散的產物，源自江蘇昆山的昆腔傳播到四川地區(qū)，而昆腔匯入川劇中，成為川劇五大唱腔之一，則是文化整合的結果。

（二）川劇昆腔地域性的價值

川劇昆腔地域性的形成是昆腔在四川文化區(qū)發(fā)展的必然結果，具有多重價值。

首先，促進了川劇音樂的發(fā)展。川劇是以音樂為核心的綜合性表演藝術，而川劇昆腔地域性則推動了川劇音樂的發(fā)展。從聲腔的角度而言，作為備受文人士大夫喜愛的聲腔，昆腔長期被視作戲曲界的雅音、正聲，昆腔在四川的傳播及其本土化，使得川劇音樂具備了雅俗共賞的品質，同時，在其他聲腔，如高腔等中，融入昆腔唱段，也豐富了川劇音樂的表現力，增加了川劇音樂的層次感。從伴奏的角度而言，川劇昆腔的伴奏，很大程度上保留了昆曲伴奏的風格，以笛子為主要樂器，同時，部分曲牌伴奏則改用具有濃郁四川地方色彩的嗩吶伴奏，用于呈現擺陣、升帳等場面，或表達喜慶、歡悅的氛圍[4]。

其次，促進了川劇劇目的繁榮。從角色行當的角度而言，川劇昆腔中，丑角、凈角最為出彩，因此，在昆腔本土化的過程中，以岳春、唐煥琳、傅三乾等為代表的名家，做出了重要的貢獻，開創(chuàng)了川劇昆腔以丑角、凈角聞名的風格。

三、川劇昆腔地域性的表現

（一）運用方式的多樣

昆腔入川經歷了一個從移植到本土化的過程，而昆腔與川劇其他聲腔的融合運用則是川劇昆腔地域性的重要表現。除少數劇目以昆腔演唱整折戲外，川劇昆腔的運用方式主要有以下三種：一是在部分曲牌中的運用。川劇劇目含有多個曲牌，在以高腔、彈戲、胡琴等為主要聲腔的川劇劇目中，會選擇部分曲牌以昆腔演唱，最為典型的便是《思凡》?！端挤病穼儆诖▌≈械母咔粦颍丈蠄鰰r演唱的【訟子】卻為昆腔。二是在某一曲牌中聯合使用昆腔與其他聲腔。演員在此類曲牌的演唱中，多以昆腔起首，再轉入其他聲腔，使曲牌演唱具有同曲異腔的獨特魅力。三是作為場景音樂運用。場景音樂即川劇中的通用曲牌，此類曲牌本質上為定腔曲牌，能夠對不同文詞起到局部修飾的作用。

（二）四川方言的融入

戲曲與方言有著密切的關系。對川劇而言，地域性是其基本屬性，而方言則是其地域性最為顯著的特征。四川方言不僅在川劇念白中大量使用，更有機地結合到川劇的唱腔中，使川劇具有土腔土韻之美。川劇昆腔中方言的表現主要有三點：一是方言發(fā)音。四川方言的聲調和普通話有很大的區(qū)別，因此，方言的聽覺效果自然有別于普通話。二是方言詞匯。川劇昆腔中有許多四川方言詞匯，其中，有的方言詞匯理解難度并不大，有的方言詞匯則非常難以理解，非本地人很難聽懂。三是方言句法。方言的句法和普通話也不盡相同，存在詞序顛倒的現象，方言的這一句法習慣同樣體現在了川劇昆腔中，川劇昆腔韻白中有不少迥異于普通話語序的句子。四川方言在川劇昆腔中多樣化的表現，增添了川劇昆腔的地方韻味。

四川方言的融入具有非常重要的意義。地域認同是國家認同、民族認同的基礎，也是地域凝聚力、向心力的前提。融入川劇后的昆腔，將四川方言融入昆腔中，強化了昆腔的地域性。念白是昆腔表演的重要部分，傳統(tǒng)的昆腔念白為吳語，川劇昆腔則采用四川方言念白，便于四川觀眾理解。不僅如此，四川方言對川劇昆腔的旋律特征也產生了極大的影響。昆腔字少腔多，以腔見長，不講究發(fā)音，川劇昆腔則依據四川方言，對昆腔曲牌的旋律做了適度的修改，在行腔時，更加注重字音的明朗，強化了川劇昆腔的“川味”。

（三）戲劇情節(jié)的豐富

昆腔原為民間聲腔，經魏良輔改革后，逐漸雅化，成為文人士大夫最為喜愛的聲腔。雅化雖然提升了昆腔的審美性，但也使得昆腔出現了“曲高和寡”的問題，并為后期昆曲的衰落埋下了伏筆。因此，昆腔在各地的傳播中，都面臨著通俗化的問題。川劇昆腔從豐富戲劇情節(jié)的角度對昆腔進行改造，使昆腔從表現意境為主的聲腔轉變?yōu)橹v述故事為主的聲腔，提高了人民群眾對昆腔的接受度，而戲劇情節(jié)的豐富也是川劇昆腔地域性的重要表現。以川劇昆腔《斬巴》為例，該劇源自昆曲《百花點將》，并在原有故事的基礎上，加入了巴剌鐵頭與江六調換圣旨的情節(jié)，不僅使得劇情一波三折、富于變化，也強化了人物形象的刻畫，表現了人物的多智善謀。又如川劇昆腔《醉隸》，其以昆曲《北醉隸》為故事藍本，在主人公許仰川經過趙伯疇住所花園時，增加了許仰川打秋千、捉魚的情節(jié)，更好地表現了許仰川無所顧忌、無憂無慮的性格特征，凸顯了戲曲“醉隸”的主題。

（四）鄉(xiāng)土文化的滲透

文化有廣義、狹義之分，廣義層面的文化泛指人類創(chuàng)造的一切物質文化、精神文化的綜合，而狹義層面的文化則特指精神文化。根據《辭?！返慕忉專l(xiāng)土指“本鄉(xiāng)本土，故鄉(xiāng)或是泛指地方”。從分布空間的角度而言，鄉(xiāng)土文化以廣袤的鄉(xiāng)土，即鄉(xiāng)村社會為分布空間，是在鄉(xiāng)村社會中形成、發(fā)展、傳承的文化。從文化特質的角度而言，鄉(xiāng)土文化具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，和鄉(xiāng)村、土地、農業(yè)等要素有著密切的關系。不同地區(qū)地理環(huán)境有一定的差異，風土人情也有明顯的差別，這使得鄉(xiāng)土文化具有獨特的區(qū)域性特征，如江南水鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化和塞北草原的鄉(xiāng)土文化便有很大的不同。精神娛樂價值是鄉(xiāng)土文化的基本價值，鄉(xiāng)土文化中的代表性內容，如民間音樂、民間舞蹈等，均是勞動人民自娛、娛人的載體，具有舒緩身心，調節(jié)情緒等作用。受儒家倫理思想的影響，我國鄉(xiāng)土文化具有濃厚的教化色彩，無論是民間文學，或是地方戲曲等，均蘊藏著社會教化的內容，如孝敬父母、友愛兄弟等，這使得鄉(xiāng)土文化具有獨特的社會教化價值。鄉(xiāng)土文化中囊括了鄉(xiāng)土人民共享的社會習俗與價值觀念，是鄉(xiāng)土人民的精神紐帶，在增強鄉(xiāng)土凝聚力、向心力中發(fā)揮著重要的作用。作為相對封閉的文化地理單元，四川有著豐富、燦爛的鄉(xiāng)土文化，而鄉(xiāng)土文化的滲透也是川劇昆腔地域性的重要表現。

四、川劇昆腔地域性的傳承與發(fā)展

（一）加強方言文化保護

四川方言是川劇昆腔地域性的重要表現，然而，當前四川方言的處境并不樂觀。方言形成于古代社會，以自然經濟為經濟基礎，以鄉(xiāng)土社會為生存沃壤。并且，受交通條件的限制，古代各地區(qū)與外界的交往并不多，因此，方言能夠被長遠地保留下來。改革開放以來，社會發(fā)展日新月異，對方言生存帶來了較大的沖擊。因此，加強方言保護就成為川劇昆腔地域性傳承與發(fā)展的重要內容。普通話推廣是大勢所趨，在不同地域人們的經貿往來、文化交流中發(fā)揮著重要的作用。但普通話推廣與方言保護不是非此即彼的關系，而是和諧共存的關系。要轉變語言工作理念，將普通話推廣和方言保護結合起來，為川劇昆腔地域性傳承與發(fā)展提供良好的方言文化環(huán)境。

（二）整理傳承已有劇目

昆腔劇目是川劇昆腔地域性的載體。所謂昆腔劇目，指含有昆腔音樂元素的劇目。川劇中的昆腔元素有多種表現形式，如較為規(guī)范化的套曲，即俗稱的“成堂曲牌”，又如，數量豐富的單支曲牌。要做好川腔劇目的系統(tǒng)整理工作，為其傳承提供良好的條件。在昆腔本土化的進程中，許多昆腔劇目大量失傳，如以昆腔演唱整本戲的劇目幾乎全部消失，以昆腔演唱整折戲的劇目，也僅有少數幾種。這些劇目的失傳，有特定的背景和原因，但也對川劇聲腔的多樣性帶來了負面影響。因此，要做好失傳劇目的發(fā)掘與恢復工作。比如，2008年，重慶市川劇院對失傳已久的川劇昆腔《達摩過海》，進行重新的編排與演繹，取得了良好的社會反響。要吸收借鑒重慶市川劇院的經驗，對失傳劇目進行恢復。

五、結束語

川劇昆腔的地域性，不僅推動了川劇劇目的繁榮，也促進了川劇音樂的發(fā)展。因此，要深刻認識到川劇昆腔的價值，從加強方言文化保護、整理傳承已有劇目、融入學校教育事業(yè)、注重戲曲藝術交流四個維度做好川劇昆腔的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]杜建華.21世紀初川昆研究中幾個有待深入的問題[C]戲曲研究（第七十八輯）[M].北京：文化藝術出版社，2009.

[2]劉敘武，李金鳳.川劇昆腔戲簡論[J].四川戲劇，2020（05）：65-69.

[3]周尚意.文化地理學研究方法及學科影響[J].中國科學院院刊，2011（04）：415-422.

[4]文謹.略論川昆的藝術價值[J].四川戲劇，2003（05）：25-26.

作者簡介：鄒新華（1972-），男，四川成都人，本科，副教授，從事聲樂研究。