習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義的繼承和發(fā)展

戴澤威 呂艷紅

[摘要]習近平新時代中國特色社會主義思想既繼承了馬克思主義的理論思維，又以中國的具體實踐發(fā)展了馬克思主義的理論內涵。從“五位一體”視角探析這一思想，人民主體地位始終是其核心內容；矛盾運動推動著社會的向前發(fā)展；當下傳承優(yōu)秀民族文化需適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要；全面建成社會主義現(xiàn)代化強國是社會發(fā)展規(guī)律在我國的實踐探索；科學認識人與自然關系是推進生態(tài)文明建設的重點。

[關鍵詞]五位一體；習近平新時代中國特色社會主義思想；馬克思主義

[中圖分類號]D61 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2023）05—0013—07

[作者簡介]戴澤威，男，中共廣東省委黨校碩士研究生，研究方向：發(fā)展哲學；呂艷紅，女，中共廣東省委黨校哲學教研部教授，哲學博士，研究方向：政治哲學、發(fā)展哲學。

黨的二十大報告指出，“繼續(xù)推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法”。[1]習近平新時代中國特色社會主義思想，立足中國發(fā)展現(xiàn)狀和風云多變的國際形勢，以全新的視野著眼歷史、現(xiàn)實與未來，以不斷滿足中國廣大民眾的需求為出發(fā)點而不懈奮斗，彰顯了馬克思主義在當今中國的旺盛活力。本文從人民立場、社會主要矛盾變化、優(yōu)秀民族文化的傳承發(fā)展、社會主義現(xiàn)代化強國的實踐與生態(tài)文明建設五個方面，探尋習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義理論在新時代條件下的繼承與發(fā)展。

一、從“現(xiàn)實的人”的價值追尋到 “以人民為中心”的實踐踐行

馬克思的研究視野是隨著自身的境遇而發(fā)生變化，從博士論文中表現(xiàn)無神論的傾向，到其在《萊茵報》工作時期所遇到的現(xiàn)實利益與黑格爾思想之間存在的隔閡，再到轉向歷史唯物主義方向的研究。馬克思以關注現(xiàn)實的人為出發(fā)點，改變了以往德國哲學中抽象的人的觀點。進入新時代以來，中國共產黨始終堅持人民的立場，不僅帶領億萬人民取得歷史性成就，且正朝著社會主義現(xiàn)代化目標而不懈奮斗。

（一）馬克思對“現(xiàn)實的人”的研究演變

馬克思在其博士論文中，選擇德謨克利特和伊壁鳩魯作為研究對象，不僅論述兩者在關于自然哲學方面的聯(lián)系和差異，還表達出世界是物質的具有無神論的思想傾向。在《萊茵報》任編輯期間，馬克思感受到為分析現(xiàn)實的不同利益關系而產生苦惱，開始以政治經濟學重新審視黑格爾的市民社會理論。一是普魯士政府為維護貴族利益禁止貧困群眾撿拾枯枝，并從法律上定義群眾的行為盜竊罪。馬克思則堅定地站在貧苦大眾的一邊，認為擷拾枯枝與偷盜林木是具有實質區(qū)別的行為，群眾撿的樹枝已經脫離了樹木，因而并沒有侵犯林木占有者對樹木本身的權利。[2]馬克思此時認清了萊茵省議會是利用法律手段為私人利益服務的丑惡嘴臉，開始意識到不是國家和法決定著現(xiàn)實生活，而是現(xiàn)實的社會生活尤其是物質利益決定著國家權利和法律形式。二是馬克思通過走訪調研摩澤爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)葡萄種植業(yè)種植者和經營者日益貧困的狀況與政府缺乏管理有撇不清的關系。然而，政府非但沒有承認還認為他們是通過夸大其詞的描述境況以為獲得更多的優(yōu)待，并勸告當?shù)鼐用裨诂F(xiàn)有制度下是可以勉強生活的。面對管理原則和制度已暴露無遺時，管理機構依然故意歪曲事實以掩蓋管理不善的問題。馬克思逐漸意識到人的精神意志不能科學解釋國家社會生活中反映出的現(xiàn)象，黑格爾國家觀和普魯士政府專制統(tǒng)治下的國家在現(xiàn)實社會矛盾中存在著裂痕。

退出《萊茵報》編輯部后，馬克思經揚棄費爾巴哈的哲學理念及洞察巴黎無產階級與資產階級之間的尖銳矛盾后，厘清了思辨唯心主義哲學帶來的思想觀念，開始投入唯物主義方向研究。馬克思在《神圣家族》中反對鮑威爾唯心史觀的看法，回答了誰是社會歷史發(fā)展的主體。在鮑威爾那里，只有少數(shù)的杰出人物才是推動一切歷史行動的積極因素，而廣大的人民群眾是“非歷史的”，是沒有創(chuàng)造精神的，是歷史進步的消極因素。馬克思認為“歷史活動是群眾的活動”[3]，思想的最終實現(xiàn)只有依靠人民群眾的實踐，“現(xiàn)實的人”對社會歷史發(fā)展有關鍵性的作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思以現(xiàn)實生活存在著的、進行生產實踐活動的人作為考察起點，認為現(xiàn)實生活與意識活動的關系“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[4]。歷史不是固定不變的事實集合，也不是人的想象再現(xiàn)，而是現(xiàn)實的人通過實踐和交往形成的能動的生活過程。馬克思在考察現(xiàn)實生活和揚棄前人理論成果的基礎上，著眼于從事現(xiàn)實實踐活動的人，將哲學范式和研究視野從德國哲學中意識抽象的人轉變?yōu)楝F(xiàn)實社會生活中存在著的人。

（二）中國共產黨“以人民為中心”的實踐踐行

中國共產黨成立之初起就堅持依靠人民、發(fā)動人民和帶領人民，從而取得社會主義革命的最終勝利與社會主義建設的發(fā)展。改革開放之初，黨從人民群眾對物質文化訴求為出發(fā)點，科學制定方針政策，解放和發(fā)展生產力，團結帶領人民朝著富起來的目標奮斗。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持將億萬人民群眾的需求放在全局的首位，一如既往地將黨的群眾路線付諸實踐，在全面建成小康社會的基礎上帶領人民向實現(xiàn)黨的第二個百年奮斗目標邁進。新時代提出堅持以人民為中心的發(fā)展思想是基于新的歷史方位下站穩(wěn)人民主體立場、堅持初心使命的歷史必然與現(xiàn)實要求。這一思想是馬克思“現(xiàn)實的人”的理論與中國經濟社會發(fā)展的實踐相統(tǒng)一，是對馬克思歷史唯物主義的繼承與發(fā)展?！艾F(xiàn)實的人”的理論包含著人民是社會主體、無產階級政黨根本價值立場以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的觀點。在黨的領導下堅持以人民為中心的發(fā)展思想豐富和發(fā)展了“現(xiàn)實的人”理論的價值遵循、主體立場與實踐意義。

第一，共產黨的價值遵循。馬克思曾鮮明地指出，共產黨是無產階級的政黨，全體無產階級的利益就是共產黨人所強調和堅持的利益。[5]在共產主義運動中，共產黨人從整體的、共同的利益出發(fā)，這是馬克思主義政黨的本色。新時代以來，中國共產黨始終堅持把民眾的利益放在首位，以滿足人民對美好生活的需求作為我們黨的奮斗目標。第二，堅持人民的主體立場。我們黨長期執(zhí)政理念就是始終把人民放在首位，“以人民為中心”的發(fā)展思想是堅持把人民群眾作為社會歷史發(fā)展過程中的“劇中人物和劇作者”。習近平總書記指出要依靠人民的主體力量推動社會發(fā)展，不斷吸取人民群眾中豐富的智慧以推進治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這充分體現(xiàn)了我們黨的根本宗旨和群眾路線。第三，社會主義現(xiàn)代化的實踐探索。在社會歷史的不同發(fā)展階段，人民對生產生活有不一樣的訴求。全面建成社會主義現(xiàn)代化強國分為兩個階段進行，是立足社會主義發(fā)展規(guī)律與準確判斷人民在發(fā)展中的需求，科學規(guī)劃出兩個發(fā)展階段的合理目標。新征程上，推動實現(xiàn)全體人民共同富裕的進程中，要辯證看待“勤勞創(chuàng)造財富”與“合理分配財富”的關系。在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興中，有方法、有計劃、有步驟的分階段促進共同富裕，堅決防止兩極分化，使全體人民共享現(xiàn)代化建設成果，進而實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”向“自由發(fā)展的人”的最終目標。

二、從矛盾運動規(guī)律中洞察中國社會主要矛盾轉化

生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動及其相互作用的規(guī)律，是科學認識社會發(fā)展、解決發(fā)展困境的理論根源。中國共產黨領導中國人民以基本國情為依據(jù)，從改革開放到如今新發(fā)展理念，取得了一系列的經濟成就，解決了人民群眾的物質訴求。新征程上面對中國社會主要矛盾的轉化，可根據(jù)我國社會自身發(fā)展中的具體問題，從矛盾運動規(guī)律中找到破解的辦法。

（一）馬克思對矛盾運動規(guī)律及其辯證關系的闡釋

物質生產是人類存在和發(fā)展的前提，是人們推動歷史前進、從事其他活動的先決條件。由此，人們首先需要進行物質生產，滿足自身日常生活需求。物質生產由生產力和生產關系組成，這兩者是相互作用、互相影響的辯證關系。首先，當生產力的發(fā)展水平提高到一定程度，人們必須改變已有的生產方式為新的生產力創(chuàng)造發(fā)展條件，進而改變生產關系，最終改變了社會性質。其次，當生產關系符合生產力的發(fā)展需要時，它就起到促進作用；反之，它就制約其發(fā)展?；谏a力與生產關系之間具有歷史性、動態(tài)性，馬克思在《哲學的貧困》中闡明了唯物主義辯證法，駁斥了蒲魯東關于資本主義經濟規(guī)律是絕對的觀念。馬克思認為，生產力和社會關系都處于不斷的運動變化之中，而具有形而上學觀念和思辨邏輯的經濟學家們是看不到這一點的。[6]

人們在一定的生產生活實踐過程中，產生相應的社會關系和政治關系，這些構成了社會的政治、文化等基本結構。馬克思曾批判費爾巴哈對感性世界的理解只是限制于單純直觀的視野中，并認為現(xiàn)實的世界是每一代在前一代工商業(yè)交往和社會發(fā)展基礎上所不斷發(fā)展的產物，人們是根據(jù)發(fā)展的需要而變革社會制度。[7]這就是說，社會的經濟基礎對上層建筑狀況具有決定的作用。但同時，這兩者又是互為依存、相互作用的辯證關系。當上層建筑與經濟基礎相互適合時，前者形成合力不斷促使后者得到完善，推動人類社會不斷演進發(fā)展，并以政治、法律制度及思想意識形態(tài)等方面影響人們的思想并把人們控制在一定的范圍內，避免社會生活陷于混亂狀態(tài)；反之，前者則會延緩或抑制后者的發(fā)展。

（二）中國在社會主要矛盾轉化中推動經濟發(fā)展

矛盾雙方經共存、斗爭以及融合等運動過程，也就是推動人類社會不斷向高級階段邁進的發(fā)展過程，兩對基本矛盾是一個整體且處于運動發(fā)展中。因此，科學判斷社會的發(fā)展方向，需要將這兩對關系結合為整體進行考察。進入新時代，我國社會主要矛盾的轉化反映了人民需要與社會生產發(fā)生變化。從唯物辯證法的視角來看這兩方面的變化，體現(xiàn)了事物之間存在著聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的永恒性。一方面，隨著社會生產力不斷增長，人民群眾已不僅僅是對“物質文化需要”單一的期待，而是在對自身的生存發(fā)展環(huán)境有更多方面、更高層次、更多樣化的需求；另一方面，社會生產力的發(fā)展水平獲得極大提高，然而生產發(fā)展的不平衡不充分問題表現(xiàn)突出，比如東西部地區(qū)發(fā)展差距較大、區(qū)域城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調、教育資源分布不均衡等問題。

在這種發(fā)展背景下，突破和解決矛盾著的兩個方面，不僅要以馬克思主義世界觀和方法論在理論層面的科學闡釋，同時也要在其指導下結合具體發(fā)展實際探尋可行之道。一是堅持黨的全面領導。經過四十多年改革開放，我國在經濟領域取得一系列歷史性的發(fā)展成就，同時也積累了一些根本性和結構性的深層次矛盾。黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央掌舵領航下，科學推進各領域高質量發(fā)展，我國在世界經濟中的地位全面提升，人均國民總收入實現(xiàn)新飛躍，人民生活水平躍上新臺階。這些歷史性成就，不僅意味著黨中央對經濟發(fā)展局勢的正確判斷、經濟方針政策的科學制定，更意味著在黨的領導下，新時代的中國與馬克思主義依然能在相互契合的基礎上彼此成就。二是堅持基本國情沒有變。在進入新時代社會主要矛盾轉化的背景下，需要科學認識、準確判斷其中“變”與“不變”之間的關系，立足我國社會發(fā)展的基本國情，促使經濟社會持續(xù)健康發(fā)展，只有如此才能根本上解決不平衡不充分問題。從中國基本國情出發(fā)，聚焦社會主要矛盾發(fā)生歷史性轉化，站在新的歷史方位分兩步走，才能在21世紀中葉實現(xiàn)共同富裕的中國式現(xiàn)代化。三是堅持新發(fā)展理念。在新時代，解決社會主要矛盾中的問題需要全面的、系統(tǒng)的把握社會生產發(fā)展與人民生活富裕間的關系。新發(fā)展理念的提出，旨在有效調整和改革兩對矛盾運動之間的關系。通過“貫徹新發(fā)展理念，著力推進高質量發(fā)展，推動構建新發(fā)展格局，實施供給側結構性改革”[8]，突破經濟增長的制約因素，讓廣大人民充分享受經濟社會發(fā)展帶來的豐碩成果。

三、從傳承優(yōu)秀民族文化的理念到創(chuàng)造新時代新文化探索

傳統(tǒng)文化是在歷史中形成并延續(xù)下來的民族文化，其對一個民族的發(fā)展具有雙重性影響。傳統(tǒng)文化中的糟粕阻礙了社會的往前發(fā)展；相反，傳統(tǒng)文化中的精華，則為推動中華民族偉大復興注入了精神動力。以馬克思主義立場、觀點和方法探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對探索創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化具有重要的意義。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的彼此契合

新時代，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是立足于中國式現(xiàn)代化的生動實踐，對其進行適應現(xiàn)代社會時代需要的轉化和發(fā)展，可使其獲得新的時代意蘊與生命活力。中華傳統(tǒng)文化與社會主義的現(xiàn)代化，既具有相互對立的一方面即傳統(tǒng)不是現(xiàn)實，也具有和諧同一的一方面即現(xiàn)代化需要傳統(tǒng)。新征程上，推進中國式現(xiàn)代化既不能完全脫離傳統(tǒng)文化而進行，但也不能完全依賴傳統(tǒng)文化。因此，我們要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，有效推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。將五千年未曾中斷的中華文明中的精華，與馬克思主義立場、觀點和方法結合起來，是習近平總書記對這一問題提出的破題之道。立場、觀點與方法指明了兩種產生于不同歷史時代的文化形態(tài)，進行有機結合的重要方向。

其一，站在人民大眾的立場。馬克思認為，在資產階級社會中的人受制于片面化的分工，人被異己的、與人相對立的力量支配著，使人成為單方面的、畸形的人。[9]為此必須擺脫舊式分工的限制，消除物對人的統(tǒng)治，建立人類主體作為社會發(fā)展中居主導地位的社會，這樣每個人的個性和能力才得到自由、全面的發(fā)揮。在中華文化中，民與國的關系是“民惟邦本，本固邦寧”“得眾得國，失眾則失國”，強調民心決定國家的發(fā)展；民與治的關系是“治國有常，而利民為本”“凡治國之道，必先富民”，反映為政的基本法則是為民惠利。馬克思追求的人民解放與中國古代推崇的民本思想雖植根于不同的文化背景，但在人民的立場上卻存在著高度契合性。其二，對立統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點。中國古代素樸的辯證法思想中，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”表達出事物的對立面是亦此亦彼、相互結合的關系，契合了馬克思主義對立的雙方具有相互作用、互相轉化的唯物辯證法思想；“圖難于其易，為大于其細”闡述了量達到一定積累界限時，可引起事物性質變化的初步認識，與質量互變規(guī)律中純粹的量達到極限就轉化為質的差別，質變總是由相應的量變引起等觀點遙相呼應。中國古代樸素唯物主義自然觀中，“天有常道矣，地有常數(shù)矣”，強調自然界的運行規(guī)律是客觀的、獨立于人類社會而存在的，對應了辯證唯物主義物質觀的自然界具有客觀性，人類應在自然客觀規(guī)律下從事生產生活實踐。其三，理論聯(lián)系實際的方法。縱覽中國古代思想史，知與行的關系一直是傳統(tǒng)哲學的討論議題之一。荀子認為這兩者關系是致知力行，“知之而不行，雖敦必困”即儲備的知識應在運用中去檢驗，否則即使具備豐富的知識也依然會產生困惑。朱熹則認為“知行常相須，如目無足不行，足無目不見；論先后，知在先；論輕重，行為重”“致知力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病”，強調知先于行，兩者是共存且并進的關系。王陽明認為知行不可分割，“知是行之始，行是知之成”，兩者是相互包含即知行合一的關系。中國古代哲學關于知行關系討論，與馬克思主義認識論中以實踐為基本觀點具有異曲同工。馬克思認為實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎，人作為主體以觀念的方式，通過實踐活動認識把握事物中的內部屬性與事物間的相互關系，在改造對象世界的同時提高主體的認識水平，進而促進人的社會交往。

（二）在相互成就中創(chuàng)造新時代新文化

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中強調，“‘第二個結合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結合已過百余年，站在新時代，以立場、觀點和方法探析兩者之間的相互成就是不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推動傳統(tǒng)文化適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，創(chuàng)造屬于新時代的新文化，進而不斷推動文化創(chuàng)新和文明進步。

第一，在民族危難之際，受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶且具有共產主義思想的知識分子，選擇了馬克思主義并創(chuàng)立了中國共產黨，選擇為民族解放、人民自由的目標而斗爭。進入新時代，習近平總書記反復強調“江山就是人民，人民就是江山”[11]。黨的百余年奮斗取得歷史性成就，究其根本，關鍵在于堅持人民群眾的主體地位，堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想，堅持馬克思主義的民眾史觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因馬克思主義真理力量而具有新的時代特征、時代精神和時代內涵，馬克思主義因植根于中國歷史文化而不斷煥發(fā)出強大的真理力量。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彼此契合基礎上又互相成就，讓經由“結合”而形成的新文化煥發(fā)出屬于這個時代的勃勃生機。第二，習近平總書記在治國理政中展現(xiàn)了中國智慧與馬克思主義哲學思想的高度契合。全面深化改革，既要在實踐中探索規(guī)律，也需要宏觀層面的謀劃，展現(xiàn)了不謀全局者不足謀一域的胸懷，與馬克思主義哲學的普遍聯(lián)系的系統(tǒng)觀、實踐決定認識的觀點高度統(tǒng)一；新發(fā)展理念蘊含了中華民族道法自然、萬物與我為一的傳統(tǒng)智慧，包含著辯證唯物主義自然觀的人與自然和諧統(tǒng)一、唯物主義歷史觀中人和自然彼此創(chuàng)造的觀點；統(tǒng)籌發(fā)展與安全，彰顯了“明者防禍于未萌，智者圖患于將來”的清醒，體現(xiàn)了辯證唯物主義中對立統(tǒng)一的基本規(guī)律。第三，無論是中華文化中的知行合一，還是馬克思主義哲學的根本原則理論聯(lián)系實際都是表達在實踐中去檢驗知識，進而不斷完善、豐富知識體系。習近平總書記強調要堅守馬克思主義這個魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，堅持在實踐中求真知，在探索中找規(guī)律。從中國社會的實際情況出發(fā)，通過理論聯(lián)系實際的方法，不斷形成新經驗，深化新認識，才能科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，才能切實推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。新征程上，建設中華民族現(xiàn)代文明，讓強大的國家實力轉化為文明的興盛，這是中華文明綿延發(fā)展的需要，也是中國式現(xiàn)代化凱歌行進的需要。

四、從以遵循社會發(fā)展規(guī)律為基礎到建設社會主義現(xiàn)代化強國

馬克思從社會經濟發(fā)展程度和人的發(fā)展過程劃分出不同的社會形態(tài)，但最終都是指向人的解放、自由全面發(fā)展。黨的十八大以來，習近平總書記反復強調要堅定走中國特色社會主義道路的信念，堅持和發(fā)展中國特色社會主義。中國共產黨的百余年歷史是對社會主義的探索和實踐的歷程，新征程實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化國家是踐行社會發(fā)展規(guī)律、堅持社會主義發(fā)展方向的體現(xiàn)。

（一）馬克思關于社會形態(tài)的劃分

馬克思關于社會形態(tài)的理論是學界一直關注、探討的問題。馬克思從經濟發(fā)展程度劃分社會形態(tài)，大體表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。馬克思在著作中沒有明確論述這五種社會形態(tài)，他只是提到亞細亞、古希臘羅馬、封建和現(xiàn)代資產階級，這幾種生產方式可作為經濟社會形態(tài)演進的劃分。[12]對于是否所有民族都必須按五種形態(tài)單線式依次演進，馬克思明確表示不能簡單地把他從西歐民族發(fā)展史中概括的道路類型，變成普遍適用的理論。[13]在馬克思主義唯物史觀中社會形態(tài)的變換具有多樣性，縱向上表現(xiàn)出一些民族在歷史條件等的綜合作用下，可以選擇跳過某種甚至某些社會形態(tài)而往前發(fā)展。

馬克思以人作為主體層面，把人的發(fā)展過程概括為人對社會共同體的依賴性、人以物的依賴為前提的獨立性和人的全面發(fā)展。馬克思在著作中曾這樣描述，第一種社會形態(tài)是人們的生產和社會聯(lián)系限制一定的范圍內；第二形態(tài)中商品經濟的發(fā)展，交換和分工成了普遍的現(xiàn)象，個人的發(fā)展受到物的束縛；第三種形態(tài)是社會創(chuàng)造出巨大物質財富，個人得到全面的發(fā)展。[14]馬克思通過人的發(fā)展階段和社會經濟的發(fā)展程度，論述了隨著生產力水平的提高，社會關系變得日益豐富，人的個性得到逐漸解放。概而言之，社會形態(tài)從社會經濟層面可分為五種，以人的發(fā)展層面可分為三種。雖是在不同角度分析兩種社會形態(tài)的劃分，卻是從同一個追求目標進行探討，二者都是最終以實現(xiàn)共產主義的理想社會和追求人的解放、自由全面發(fā)展為最高級階段，標志著在人們擺脫了舊式分工的束縛后，擁有充裕的自由時間，成為具有自由個性的人。

（二）中國共產黨對社會主義的探索和實踐

從中國共產黨成立之日起就堅定選擇為共產主義奮斗，到如今取得歷史性成就的新時代新發(fā)展階段，再到面向社會主義現(xiàn)代化強國目標，堅持以馬克思主義為指導思想，是中國共產黨一百多年來不斷取得勝利的密鑰。中國共產黨在一次次的實踐求索中，堅持將馬克思主義基本理論作為指導中國發(fā)展的行動指南，堅持在具體實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷將這一思想在中國落地生根，形成馬克思主義中國化時代化的新境界。

一是選擇社會主義作為前進發(fā)展的道路。在封建主義制度日漸式微下，近代中國在用了眾多救國“藥方”都無法奏效的情況下，十月革命送來了“一劑良藥”——馬克思列寧主義。中國人民選擇以社會主義挽救民族，跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷，進而走出了不同于絕大多數(shù)國家所選擇的發(fā)展道路。二是堅持馬克思主義理論與新時代實踐融合發(fā)展。中國特色社會主義理論是在堅持馬克思主義真理與中國現(xiàn)實狀況的結合上繼承與創(chuàng)新了馬克思主義。新時代十年來，以習近平同志為核心的黨中央在長期的實踐與理論探索中，創(chuàng)立了以“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”為主要內容的習近平新時代中國特色社會主義思想，積極應對新形勢、新挑戰(zhàn)，堅持了馬克思主義對歷史發(fā)展規(guī)律和總體趨勢的科學認識。三是堅持以馬克思主義理論推進強國建設。站在新的起點上，需深刻認識社會發(fā)展規(guī)律，科學判斷社會發(fā)展階段特征，進而在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程上不斷形成新經驗、新認識。黨的二十大報告提出分兩步走實現(xiàn)全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，一方面體現(xiàn)了我們黨堅持推進強國建設戰(zhàn)略目標上的階段性與連貫性，堅持實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的決心；另一方面又符合社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性和時代性，不斷開辟社會主義現(xiàn)代化建設的新境界。

五、從人與自然的理論探析到生態(tài)文明建設的生動實踐

在人與自然關系之間，人既有作為主體具有能動地改變外界的能力，同時也受限于自然界的制約。習近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思關于人與自然關系的理論，是新時代正確認識和科學實踐生態(tài)文明建設的理論指導。

（一）馬克思關于人與自然關系的理論

馬克思認為人是自然存在物，人既受到自然界的制約和限制，同時也具有能動地表現(xiàn)出生命力、自然力。[15]這就是說，人在參與自然界的生產生活中，具有主觀意識的能動性和自然界客觀制約的受動性。一方面，人作為實踐的主體，具有自然力和生命力，這些本質力量促使人去追求或為滿足欲望而進行自主的、有意識的能動性的活動。與動物本能地依賴于自然生活不同，人的生產實踐活動是具有自身意志的、有意識的生命活動。[16]在改造對象世界的過程中，人作為實踐主體不僅能動地認識世界，同時還不斷打破客體的限定來發(fā)掘改造自然的能力，進而推動著人類實踐活動的發(fā)展。另一方面，外部世界是客觀存在的，不以實踐主體的主觀意志為轉移，人作為自然界的一部分同動植物一樣是受動的和受到制約的，人在其中的生存和發(fā)展是需要處于這一外部條件的限定和制約之下?！皞€體是社會存在物”[17]，時代條件、物質生產力、生產方式、自然環(huán)境以及社會制度等都可能成為人類活動的制約因素。

此外，如果過于強調人的主觀能動，未能正確認識到人的受動限定，會陷入唯心主義；反之，片面強調受動的影響，忽視人能夠改變世界創(chuàng)造新的生存條件，則會淪為機械唯物主義。人與自然之間是具有辯證統(tǒng)一、潛在的共同生存關系。人依靠自然界而獲取基本生活資料，并且是與自然環(huán)境的整體一起發(fā)展變化的。

（二）新時代生態(tài)文明建設的實踐

黨的二十大報告提出，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要特征之一。習近平生態(tài)文明思想具有深邃的生態(tài)哲學思維，是繼續(xù)推進我國生態(tài)文明建設的強大思想武器。

第一，習近平生態(tài)文明思想貫穿著生態(tài)哲學的思維邏輯。在新時代社會主要矛盾轉化的情況下，如何做到既保護生態(tài)環(huán)境又促進經濟社會持續(xù)發(fā)展，習近平總書記認為“人與自然是生命共同體”，我們保護自然是為人類社會接續(xù)發(fā)展做重要支撐，社會經濟要依靠保護自然環(huán)境才能實現(xiàn)高質量發(fā)展，二者是相互關聯(lián)、互相成就的。此外，習近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，充分闡釋了自然環(huán)境不僅是自然的財富，同時也是經濟的財富，人發(fā)揮主體的能動性對自然進行改造的同時，又須充分認識自然客觀規(guī)律并進行科學合理的生產活動。第二，從人、自然界與社會發(fā)展和諧共生的現(xiàn)代化中推進生態(tài)文明建設。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化體現(xiàn)了人、自然和社會相互之間的質量互變規(guī)律，避免由人與自然之間的生態(tài)環(huán)境問題進一步轉化為社會生態(tài)環(huán)境危機，人類的各項生存發(fā)展活動須在自然環(huán)境的承載能力和自我調節(jié)能力下進行生產生活。恩格斯在《自然辯證法》中論述了違反自然客觀規(guī)律的人類活動對自然環(huán)境的負面影響，并發(fā)出關于自然界報復的嚴重警告。因此，在“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”實踐探索中，推進人、自然與社會三者和諧統(tǒng)一，應堅定不移走綠色低碳發(fā)展道路，促進經濟發(fā)展與生態(tài)保護在相互作用中各自得到發(fā)展，以高品質生態(tài)環(huán)境支撐高質量社會發(fā)展。第三，滿足人民群眾訴求的生態(tài)文明建設。在經典著作《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思揭示了生態(tài)環(huán)境問題產生的社會根源，認為資本主義私有制使人對自然界產生異化。[18]在資本主義生產方式中，資本家對自然無節(jié)制的開采不是以滿足人類生存需要為目的，而是滿足資本尋求貨幣增值的本性。在步入新時代后，習近平總書記始終從人民的根本利益訴求出發(fā)，堅持推動我國生態(tài)文明建設，為人民生活提供更多高質量的生態(tài)產品，不斷滿足廣大民眾的生態(tài)環(huán)境需要。推進生態(tài)文明建設應繼續(xù)堅持人本邏輯，著重解決人民群眾反映強烈的環(huán)境問題，從而保障人民群眾的身體健康和生命安全，提升人民生活的幸福感。

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責任編輯：楊建平