涼山彝族農(nóng)耕文化意蘊(yùn)及現(xiàn)代價值的研究

于秋竹

(西昌學(xué)院農(nóng)業(yè)科學(xué)學(xué)院,四川西昌 615000)

農(nóng)耕文化是我國勤勞勞動人民積淀下來極富智慧的文化集合,承載了關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動觀念、生產(chǎn)技術(shù)、勞作工具等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[1];農(nóng)耕文化歷史悠久與厚重深沉,傳承千年中華文明的核心理念,是千年鄉(xiāng)愁留念的延續(xù),是農(nóng)業(yè)繁榮的關(guān)鍵因素,具有重要的傳承利用價值。涼山彝族自治州(以下簡稱涼山州)居于四川境內(nèi)西南部,地理區(qū)域位于通往“南方絲綢之路”的重要通道上,因其獨(dú)特的地理環(huán)境和復(fù)雜多樣的地形地貌,農(nóng)業(yè)資源豐富多樣,綜合形成垂直分布的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng),適合從事傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)。涼山州作為全國最大彝族聚居區(qū)、四川民族類別和少數(shù)民族人口最多地區(qū),其民族文化資源獨(dú)具魅力,彝族人民世世代代在這片熱土上勞作生活,繁衍生息,彝族先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在整個社會經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主要及重要地位,因而創(chuàng)造積淀出極具民族特色而豐富多彩的彝族農(nóng)耕文化。

1 源:涼山彝族起源形成與地理分布

彝族作為中國第6大少數(shù)民族,區(qū)域分布廣泛,主要集中在滇、川、黔、桂4省(自治區(qū)),聚集在楚雄、紅河、畢節(jié)、六盤水、涼山等地,在漫長的歷史進(jìn)程有過眾多自稱他稱。彝族自稱“諾蘇”和“納蘇”等,代表“黑”或“虎”之意。在彝族思想理念中黑具有尊貴高尚之意,而虎代表威猛和力量,被彝族先民敬奉為重要圖騰崇拜?！疤K”表示群體、人們、家族的意思。直至解放初期,彝族選擇了鼎彝(泛指青銅禮器)的“彝”(大型盛酒器,為酒器中所謂的“廟堂之器”,作為禮器以其顯赫的地位和精美的造型著稱)為共同的族稱,替代了舊史籍文獻(xiàn)中其他稱謂。

因可考究的文史志記載甚少,學(xué)術(shù)界關(guān)于彝族族源問題始終各執(zhí)一詞,但其中彝族源自分布于我國西部的古代氏羌人這個說法最具有真實(shí)歷史吻合性,但不管哪種學(xué)說成立,都可以肯定的是彝族先民至少在5 000多年前的上古時期就已經(jīng)出現(xiàn)在我國西部廣袤地區(qū),聚居于此并開始繁衍生息。彝族隨著歷史進(jìn)程推進(jìn),因各種客觀條件制約出現(xiàn)了分化現(xiàn)象,其中有一支從未建立過國家,但以聯(lián)合成部族發(fā)展民族的方式聚居在現(xiàn)今四川涼山地區(qū)。

彝族先民在長期形成與發(fā)展中,活動核心地區(qū)曾遍及滇、川、黔、桂4省(自治區(qū))毗連的廣大地區(qū),包括以安寧河兩岸的大涼山地區(qū)和滇西及貴州的“小涼山”的地區(qū),這種分布格局的形成歷經(jīng)長期的歷史演變[2]。有諺語說“大涼山山小,小涼山山大”,意為大涼山山脈鑲嵌山間盆地地貌舒緩平整,相反小涼山山脈眾多地勢高聳陡峭?？傮w來說涼山彝族分布的大部分地區(qū)自然環(huán)境都惡劣,多為地形地貌復(fù)雜的高寒山區(qū),少見平原河谷地帶。雖然在古代社會涼山彝族生活在條件比較艱苦的西部地區(qū),但彝族先民卻用飽滿的熱情與大無畏的奮斗精神創(chuàng)造出輝煌的民族歷史。彝族人民經(jīng)過幾千年的沉淀與發(fā)展,不僅形成了獨(dú)樹一幟的民族風(fēng)格,而且也衍生出了獨(dú)具民族魅力的文化藝術(shù),彝族在歷史發(fā)展中所創(chuàng)造出來的文化藝術(shù)也是彝族人思想與精神的重要體現(xiàn)。

2 遷:涼山地區(qū)彝漢分布及遷徙歷史

涼山彝族地區(qū),大致是指彝語北部方言區(qū),包括涼山州、樂山市馬邊縣、峨邊縣、麗江市寧蒗縣(以上為彝族自治地方)、樂山市金口河區(qū)、雅安市石棉縣、漢源縣、甘孜州九龍縣、攀枝花市鹽邊縣、米易縣、攀枝花市仁和區(qū)、宜賓市屏邊縣、瀘州市敘永縣(以上縣區(qū)有較多彝族鄉(xiāng))等地的彝族聚居區(qū)。

涼山地區(qū)彝漢關(guān)系長期互動發(fā)展,兩族人口均是長期持續(xù)遷入涼山地區(qū)的。彝漢遷徙路徑基本表現(xiàn)為,漢族是翻山按水系前行,彝族是渡河按山脈前行。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式上的差異。漢族以稻作農(nóng)業(yè)為主,主要在平壩河谷地區(qū)活動;而彝族大多半農(nóng)半牧,畜牧以羊、牛與馬居多,畜牧業(yè)在整個生產(chǎn)生活中的地位十分重要[3]。農(nóng)作物原以蕎麥、燕麥等為主,后大量種植玉米和馬鈴薯作為主食,相應(yīng)的農(nóng)業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)中的比例有所提升。涼山彝族先民在長達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中,不僅逐漸形成了比較統(tǒng)一的民族思想,而且也出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的民族習(xí)俗和農(nóng)耕文化,這也為現(xiàn)代彝族人留下了一筆非常寶貴的精神財富。任何民族在形成、發(fā)展和成熟階段,都要經(jīng)歷很多挫折和磨難。源于上古時期的彝族先民,同樣經(jīng)歷了多次民族存亡的大事件,古代西部擁有比較得天獨(dú)厚的自然條資源條件,這為彝族先民的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的區(qū)域優(yōu)勢。

目前全境而言,2020年涼山州年末戶籍人口533.12萬人,增長0.4%。其中:少數(shù)民族人口為306.85萬人,占總?cè)丝诘?7.56%;彝族人口為288.75萬人,占總?cè)丝诘?4.16%,彝漢人口基本上各占一半。實(shí)際涼山州轄區(qū)有多個漢族人口比例較高的縣,如會東縣漢族人口約占90%,會理縣漢族人口約占83%,寧南縣漢族人口約占77%,德昌縣漢族人口約占75%,西昌市漢族人口約占75%,冕寧縣漢族人口約占65%。與此相對,涼山腹心地區(qū)多個縣漢族人口低于5%。這是典型的“大雜居,小聚區(qū)”的格局。

3 種:涼山彝族作物種植結(jié)構(gòu)歷史發(fā)展

早在公元紀(jì)年以前涼山彝族先民的生產(chǎn)生活為“隨畜遷徙,無定常處”的半牧半農(nóng)遷徙的狀態(tài)。直到東漢魏晉時期,彝族先民從游牧或半游牧的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展到定居于河谷地帶,開始正式從事畜牧業(yè)或農(nóng)業(yè)耕作,其中農(nóng)耕勞作作為涼山彝族最主要經(jīng)濟(jì)來源之一,族人對農(nóng)耕生產(chǎn)傾注大量勞動力和精力。因?yàn)闆錾揭妥彘L期對游牧生活固有習(xí)慣的原因,在不同歷史時期彝族種植農(nóng)作物區(qū)域范圍也出現(xiàn)了此消彼長的現(xiàn)象,種植業(yè)與畜牧業(yè)在涼山彝族區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)為相互融合又相互制約的微妙關(guān)系。在長期的生產(chǎn)勞動中,彝族人民總結(jié)和掌握了一系列傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。在鐵質(zhì)工具得到普遍使用的情況下,特別是擁有較多山地和較少勞動力的涼山彝族,選擇了更為經(jīng)濟(jì)實(shí)效的刀耕火種式的耕作方式,運(yùn)用足夠的生態(tài)智慧,解決好與自然的關(guān)系。農(nóng)田因地勢不同而種植不同氣候類型作物,以獲得高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)并穩(wěn)定糧食保障。多數(shù)耕地每年只種一季,土地利用率不高,一般安排不同農(nóng)作物輪換種植,并采取3～5年耕種一次的輪休耕的方式[4]。

涼山彝族早期以蕎麥、燕麥等傳統(tǒng)農(nóng)作物為主要種植農(nóng)作物,是涼山彝區(qū)本地種植歷史最為悠久的重要農(nóng)作物[5]。彝族種植苦蕎和燕麥不僅僅是農(nóng)耕生產(chǎn)需要,同時也被賦予彝族世代相傳的生命記憶和精神象征,一直從未退出涼山彝族農(nóng)耕文化的歷史舞臺。水稻、麥類、粟、麻、甘蔗等農(nóng)作物在涼山有悠久的種植歷史[6],隨著彝漢聚居區(qū)融合擴(kuò)展出現(xiàn)種植面積增加的趨勢,涼山彝族種植相對有限,傳播速度緩慢,除了涼山彝族不喜種植漢作農(nóng)耕作物外,更多是因?yàn)樽魑锸斋@后需要經(jīng)過復(fù)雜加工才能成為食物,但食之易餓,產(chǎn)量較低,從根本上不符合彝族游牧民族的飲食習(xí)慣,這些可能是種植面積不高的原因。而直到清代玉米、馬鈴薯、青稞、豆類、油菜等大范圍引種推廣,對涼山彝區(qū)種植結(jié)構(gòu)帶來很大影響。馬鈴薯、玉米和青稞是作為外來作物被漢族、藏族等其他民族移民遷徙到?jīng)錾降貐^(qū)而引入傳播的,彝族主要是借鑒其他民族帶來的農(nóng)耕文化生產(chǎn)模式,搭配本地農(nóng)作物進(jìn)行種植。這些農(nóng)作物種植歷史演變發(fā)展與清代移民墾殖、改土歸流的政策,大量漢、藏等其他民族移民遷徙、涼山彝區(qū)外來作物大面積引入傳播,尤其與漢族移民遷入涼山彝區(qū)帶來的漢作農(nóng)耕文化有著千絲萬縷關(guān)系[7]。涼山彝族區(qū)域大部分彝族主要種植糧飼作物,反而對效益較高的經(jīng)濟(jì)作物種植興趣不高。簡單歸納其原因如下:早期彝族長年從事畜牧業(yè)生產(chǎn),牲畜飼養(yǎng)依賴于糧飼作物;彝族又多以大量糧食作物作為家庭日常食品消耗,可以解決生存溫飽問題并滿足生活需求;在以物換物的商業(yè)交易中,也多以糧食作物作為度量單位。

4 法:涼山彝族天文歷法與漢族歷法同異比較

彝族古代天文歷法是彝族燦爛古文明的一種集中體現(xiàn),從日月星辰的運(yùn)動方向、相互間方向的變化來觀察和把握天體運(yùn)動的一般規(guī)律,這是彝族先民在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中對宇宙世界進(jìn)行觀察、研究從而總結(jié)出來的科技成果。彝族多種天文歷法的發(fā)現(xiàn),更是震驚世人,時至今日,廣大涼山彝族人民在農(nóng)業(yè)耕作勞動和社會關(guān)系組織過程中仍舊保留著使用傳統(tǒng)歷法的習(xí)俗。

彝族太陽歷根據(jù)北斗星的斗柄指向以定寒暑季節(jié),由節(jié)令把1年均分為上下2個半年,各占5個太陽月,以十二生肖紀(jì)日輪轉(zhuǎn),1圈12 d為一周,計3圈36 d為1個月,10個月為1年360 d,剩下5 d作為過年日。每隔3年加1 d為閏日。大寒期間為過年日;大暑期間過火把節(jié)。大寒之后是立春,由寒轉(zhuǎn)暖;大暑之后是立秋,由熱轉(zhuǎn)涼。在我國歷史上這種10月歷曾是夏代的歷法。彝族十二獸歷用十二神獸肖紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日,川滇黔彝族與漢族十二生肖紀(jì)年法類似。彝族均會根據(jù)歷法進(jìn)行推算年歲,用以紀(jì)月紀(jì)日,同時認(rèn)為人與五行關(guān)系密切,并與“公、母”配合而成10種命運(yùn),體現(xiàn)了敬畏自然,與之和諧相處的哲學(xué)理念;再與12屬相配合,形成60年輪回“紀(jì)年周期表”,用于占算彝族婚姻生辰等大事,甚至與人生命運(yùn)相匹配。彝族十八太陽歷產(chǎn)生于遠(yuǎn)古伏羲母系氏族部落時代,1個月20 d,1年18個月,另加5 d祭祀日。十八月歷所用為一種自然歷,雖然從內(nèi)容上看沒有明確的季節(jié)性,但也包含著自然物候現(xiàn)象,例如一年各月名稱中有風(fēng)吹月、鳥鳴月、萌芽月、開花月、結(jié)果月、天乾月、雨水月、河漲月、天晴月、草枯月、葉落月、霜臨月、過年月等等,彝族先民就是據(jù)此安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活。每月用“20”紀(jì)日的記數(shù)法比較原始,源于孩童借助于自身所有的雙手雙腳共20個指(趾)以識數(shù)記日的原始時代。涼山州木里藏族自治縣的彝族和云南寧蒗縣西番人即普米族,在解放前拿糧交租或糧食交換時,采用20筒(盛糧的竹筒)為1個單位來計量,甚至于所耕種土地面積不以畝來計算,而是以土地所產(chǎn)糧食有幾個20筒來計算,或者折算牲畜價格也是按照幾個20筒(糧食)來計算。

漢彝天文歷法百花齊放百家爭鳴和諧發(fā)展相互融合。彝族大量文獻(xiàn)史詩中包含了大量物候與農(nóng)時的描述,共同驗(yàn)證了彝漢歷法具有共同特征[8],特別是彝族12月歷法與漢族傳統(tǒng)陰陽農(nóng)歷法在農(nóng)學(xué)思維觀念不謀而合,這些都充分展示了漢彝民族的農(nóng)耕文化的認(rèn)同與歸屬,也是農(nóng)業(yè)文明中“月令”文化的表現(xiàn)。正是因?yàn)檫@些來自先民對農(nóng)業(yè)物候自然現(xiàn)象細(xì)致入微的觀察,順應(yīng)天時地利人和進(jìn)行農(nóng)事操作的農(nóng)業(yè)哲學(xué)智慧,促成涼山州彝族區(qū)域民族農(nóng)耕文化凝聚成多元中華民族文化的融合,也形成了豐富多彩又極具魅力的民族特色。

5 器:涼山彝區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)具使用的研究

傳統(tǒng)農(nóng)具通常是指我國農(nóng)民精耕細(xì)作過程中發(fā)明創(chuàng)造用以改變農(nóng)業(yè)對象的手工器具裝備,直到如今還有部分農(nóng)事勞動生產(chǎn)仍在使用的勞作工具[9]。我國地大物博、地域遼闊,不同民族、不同區(qū)域、不同環(huán)境、不同勞作、不同文化造就了傳統(tǒng)農(nóng)具具有鮮明性與多樣性[10]。傳統(tǒng)農(nóng)具在歷史發(fā)展長河中被人民在實(shí)際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不斷推陳創(chuàng)新與手工改造,傳統(tǒng)農(nóng)具在時間實(shí)踐檢驗(yàn)之下,充滿農(nóng)業(yè)哲學(xué)智慧與手工工匠精神,為世界人類文明進(jìn)步發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)[11-12]。

涼山彝族早期主要居住在高寒偏僻山區(qū),開始農(nóng)耕時采用都是刀耕火種的原始耕種方式,彝族先民也合理利用所處的地理環(huán)境、水利、氣候、土壤等條件,根據(jù)農(nóng)事操作具體要求制造和改進(jìn)農(nóng)具,在選材上秉承“取于自然、好用耐用、搬扛方便”的原則,不斷對農(nóng)具進(jìn)行本土化改造,以適應(yīng)涼山彝區(qū)高寒山區(qū)耕作的地理環(huán)境,進(jìn)而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。使用的工具也都是就地取材以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的木、竹、石等天然材料為主要原料,加以設(shè)計、打磨、組裝等簡單手工加工后用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。木質(zhì)農(nóng)具多利用植物枝條自然狀態(tài)和材質(zhì)性質(zhì),經(jīng)過剝皮、捆綁、修型等,有些甚至不經(jīng)過加工直接使用,如木叉、木丫、連枷、木槌等。竹質(zhì)農(nóng)具以竹子作為原材料,多數(shù)經(jīng)過劈、砍、篾等形成細(xì)條狀,按照需求編織成各種用具。鐵質(zhì)農(nóng)具是從春秋戰(zhàn)國時期的冶煉鐵業(yè)興起,代替了木、石等材料的農(nóng)具,從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的飛躍,是農(nóng)具史上出現(xiàn)的一次大變革。

涼山彝區(qū)少數(shù)民族與漢族聚居雜合居住的形式?jīng)Q定了所形成的農(nóng)耕文化經(jīng)歷了一個不斷豐富發(fā)展融合的過程,該區(qū)域所使用并傳承下來的傳統(tǒng)農(nóng)具,不僅結(jié)構(gòu)簡單且設(shè)計輕巧實(shí)用,適應(yīng)彝族人民居住地域環(huán)境,而且也從側(cè)面反映出極具民族區(qū)域特色的彝族農(nóng)耕文化。隨著社會的進(jìn)步和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展,一些現(xiàn)代化小型機(jī)械農(nóng)具在涼山彝區(qū)得到規(guī)模推廣和廣泛應(yīng)用,導(dǎo)致部分傳統(tǒng)農(nóng)器逐漸消失,但在很多時候仍然需要使用小型傳統(tǒng)農(nóng)具來完成農(nóng)事作業(yè),例如丘陵地帶或者地塊邊緣等。傳統(tǒng)農(nóng)具的適用性、實(shí)用性和功能性沿用至今,是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械無法完全替代的。對于鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)過程中操作傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行農(nóng)耕作業(yè),體驗(yàn)農(nóng)耕文化和勞作的樂趣,可以說傳統(tǒng)農(nóng)具讓農(nóng)耕文化更加具體而充實(shí)。隨著社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,涼山彝族生活水平逐漸提高,與外界的交流越來越頻繁,新興材料嵌入使得傳統(tǒng)農(nóng)具變得更為耐用和靈巧。而漢族區(qū)域內(nèi)農(nóng)耕農(nóng)具伴隨著農(nóng)耕技法也傳入彝區(qū),使得大量傳統(tǒng)農(nóng)具越來越趨于相同,從側(cè)面推動了多民族文化融合與促進(jìn)共建各民族共同的精神家園。

6 禮:涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日禮儀中的農(nóng)耕文化意蘊(yùn)

儀式與節(jié)日是一種古老且重復(fù)并由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為和象征性的表現(xiàn)組成的。儀式禮儀和節(jié)日文化綜合了信仰的神圣、詩學(xué)的哲理、藝術(shù)的種類、神話的敘事、行為的表演、心理的情結(jié)、文化的類型[13]。傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播和承載著厚重豐富的文明內(nèi)涵,其靈活的表現(xiàn)形式,有助于彰顯民族文化與弘揚(yáng)情操美德,有助于促進(jìn)民族自豪感和凝聚力,有助于提升民族認(rèn)同感融合。

涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日有彝族年、火把節(jié)、賽裝節(jié)、慶年節(jié)、跳公節(jié)、補(bǔ)年節(jié)等,節(jié)日民俗文化禮儀存在于自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈的社會觀念中。涼山彝族節(jié)慶文化歷史燦爛悠久,民族風(fēng)情濃郁,形式異彩紛呈,有利于推動鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)、民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施。盛大節(jié)日民俗文化禮儀制度中也多數(shù)包含著農(nóng)耕禮儀,是居住于高寒山地的彝族人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動實(shí)踐中積累并傳承至今的祈求豐收、五谷豐登的儀式活動。

彝族傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”,每年農(nóng)歷6月24日,是涼山彝族場面最隆重、規(guī)模最盛大、最富有民族特征的節(jié)日,2006年成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項目[14]。火把節(jié)古時又稱星回節(jié),彝語稱為“都則”,意為“祭火”。關(guān)于火把節(jié)的起源說法不一,但都與彝族崇拜火的民族本性關(guān)聯(lián)。該節(jié)日舉行的祭祀、文體活動、社交禮儀等目的是用火驅(qū)蟲除害、保護(hù)莊稼生長?；鸢压?jié)已成了彝族“照田祈豐年”的傳統(tǒng)節(jié)日,強(qiáng)化彝族民族自我認(rèn)同感,促進(jìn)社會和諧進(jìn)步發(fā)展,促進(jìn)各文化交流及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。究其根本,火把節(jié)源于對火的崇拜以及反抗不公。彝族祖先使用火把消滅害蟲,趕走惡魔,守護(hù)家園。古代典籍中對蝗災(zāi)的記載比比皆是,農(nóng)耕時代把莊稼視作身家性命,把蟲害視為生產(chǎn)活動的最大威脅之一。彝族人民以火把消滅害蟲,是保護(hù)農(nóng)田莊稼進(jìn)而為生存和發(fā)展提供最基本的農(nóng)業(yè)資源保障,折射出彝族人民對豐衣足食的向往,也彰顯了彝族人民面對自然挑戰(zhàn)時的自信和樂觀。涼山彝族火把節(jié)所體現(xiàn)的生命觀,認(rèn)為人間萬物都是出自上天恩賜,應(yīng)飽含向往自然、尊重自然、尊重生命的理念,都體現(xiàn)在火把節(jié)嚴(yán)肅禮儀活動中。在火把節(jié)期間,不論親疏,歡聚一堂,載歌載舞,分享美食,其樂融融。這不僅是聯(lián)系感情的方式,也是處理社會關(guān)系的良好途徑。事實(shí)上涼山彝族火把節(jié)是開放的,不僅是彝族人民的節(jié)日,也是包含漢族在內(nèi)的各族人民共同的節(jié)日。火把節(jié)中透露的人際交往理念和社會和諧理念,與新時代建設(shè)和諧社會的目標(biāo)是同向而行的。

“彝族年”顧名思義就是彝族人的新年,在彝語中“彝族年”被稱為“庫史”。正常情況下“彝族年”都在農(nóng)歷十月舉行,時間與“火把節(jié)”一樣也是3 d,是大小涼山彝族傳統(tǒng)的祭祀兼慶賀性節(jié)日,其中以昭覺、美姑、布拖、喜德等縣彝族年最具代表性、最富有民族特色。彝族年起源于古代彝族先民祭祀活動,彰顯彝族對于祖先的敬仰之情。彝族年豐富繁雜的民俗事象,反映出彝族歷史文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、人倫綱常、風(fēng)俗禮制、民俗服飾、餐飲飲食、農(nóng)耕禮儀、思想理念等諸多文化內(nèi)容。透過這些祭祀與慶賀性系列活動所蘊(yùn)含生活生產(chǎn)場景和民族特色風(fēng)俗,可探究彝族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、文化歷史變遷軌跡,對于人文學(xué)科及其涵蓋范疇相關(guān)學(xué)科的研究具有重要價值。

7 藝:涼山彝族手工技藝上對農(nóng)耕文化的呈現(xiàn)

彝族先民長期生活在高寒山區(qū),地理地貌復(fù)雜,交通偏僻不便,鮮有對外交流,手工技藝遺產(chǎn)基本上保持本民族的藝術(shù)特征。作為圖像形態(tài)藝術(shù)形式,涼山彝族手工技藝類文化遺產(chǎn)上的精美圖案是彝族對生產(chǎn)生活中意識具象的高度概括和情趣提煉,以其獨(dú)特的魅力、神秘色彩、博大精深、強(qiáng)大生命力世代相傳,鑒于精神圖騰表達(dá)情感與傳達(dá)向往,反映著彝族特有的群落架構(gòu)及社會文化,較為完整地表現(xiàn)出彝族民族文化意識[15]。涼山州彝族服飾、漆器和銀飾以獨(dú)立的視覺設(shè)計符號和圖騰藝術(shù)內(nèi)涵,潛移默化地表達(dá)著對農(nóng)耕文化的信仰及對美好田園生活的向往,與先民的生存環(huán)境演變及采集文化信息有關(guān)。彝族先民將從大自然和農(nóng)業(yè)勞作中觀察到的日月星辰、河流山川、風(fēng)雨雷電、花鳥魚獸、日常用具、崇尚色彩等物象,或以神話傳說或民族故事為題材,或借助借喻、比擬、象征等手法,或按照手工技藝表現(xiàn)形式和造型變化不同,或以自身認(rèn)知與信仰崇拜的方式,將潛移默化中的意識具象簡練概括,打散分解、拼接重構(gòu)出彝族手工技藝文化遺產(chǎn)上圖形,其蘊(yùn)藏民族歷史、文化傳統(tǒng)、價值取向,審美情懷和精神追求等深層次的寓意[16-20]。彝族先民將敬畏自然、信奉萬物、崇拜圖騰表現(xiàn)在手工技藝藝術(shù)品上傳承至今,也為彝族宗教活動、生產(chǎn)生活器物、建筑營造建設(shè)、服飾設(shè)計制度、重大節(jié)慶民俗、農(nóng)耕文化傳承的研究都提供了豐富素材和題材來源。

8 結(jié)語

通過對涼山彝族農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和歷史演變的探析,具體通過源、遷、種、法、器、禮、藝7大部分對涼山彝族農(nóng)耕文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代價值進(jìn)行分析,以期對民族地區(qū)農(nóng)耕文化傳承與融合起到理論支撐作用。目前涼山州彝族大部分居住在大小涼山彝區(qū),具有典型的“大雜居,小聚區(qū)”的格局,歷史上彝漢兩族都經(jīng)歷漫漫遷徙路,表現(xiàn)為漢族是翻山按水系前行;彝族是渡河按山脈前行,是漢彝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式差異及受到彼此農(nóng)耕文化相互影響的原因。

涼山彝族世代根據(jù)當(dāng)?shù)氐貏莺蜌夂虿煌M(jìn)行農(nóng)事調(diào)整,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傾注大量勞動力。主要種植糧飼作物用于有效解決生存溫飽,但隨農(nóng)作物種類增加和外來作物引種傳播,對涼山彝區(qū)農(nóng)業(yè)種植構(gòu)成帶來很多影響。涼山彝族早期農(nóng)耕時采用都是刀耕火種原始耕種方式,使用工具基本上就地取材,加以設(shè)計、打磨、組裝等簡單手工加工用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。與漢族農(nóng)耕文化相互融合借鑒過程中,涼山彝區(qū)彝漢傳統(tǒng)農(nóng)具也逐漸趨于同化狀態(tài),依然存在少量極富民族特色的傳統(tǒng)農(nóng)具。涼山彝族擁有豐富節(jié)日民俗文化資源,震驚世人的彝族古代天文歷法、精湛的手工技藝,潛移默化間表達(dá)著對農(nóng)耕文化的信仰與及對美好田園生活的向往愿景,其蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中寶貴的文化財富和精神遺產(chǎn)。充分挖掘涼山彝族的農(nóng)耕文化資源,直接關(guān)系著涼山彝族農(nóng)耕文化的傳承與保護(hù),對涼山彝區(qū)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、鞏固扶貧攻堅成果及實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有積極的推動作用。