傈僳族配飾變遷中的藝術(shù)與敘事
——基于維西縣葉枝鎮(zhèn)案例的分析

吳 龍

（云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650500）

傈僳族作為一個(gè)歷史上常年游牧和遷徙的民族，在定居滇西北前進(jìn)行了大量的走動(dòng)遷移，因此他們身上的配飾既是他們的標(biāo)識(shí)，也是幫助他們狩獵耕種的工具。配飾的美承載著祖先的傳說(shuō)記憶，配飾的實(shí)用蘊(yùn)含著傈僳族祖祖輩輩的勤勞與智慧。傈僳族配飾中的民族符號(hào)，飽含著傈僳族在過(guò)往千年中的民族記憶和民族情感，研究及闡釋這些符號(hào)，對(duì)于學(xué)習(xí)民族藝術(shù)的后來(lái)人而言彌足珍貴。傈僳族早在公元8 世紀(jì)前后就形成了相對(duì)獨(dú)立的民族群體，目前，其大部分人口聚居于金沙江、瀾滄江、怒江“三江并流”的滇西北山區(qū)。現(xiàn)今傈僳族服飾分布十分廣泛，一直跟隨傈僳族的遷徙而變化，其配飾與地理環(huán)境，人文環(huán)境息息相關(guān)。不同地區(qū)的傈僳族服裝會(huì)呈現(xiàn)不一樣的文化特征，例如德宏傈僳族的“五彩軍功衣”就是與少數(shù)民族戍邊文化有關(guān)。維西葉枝一帶的傈僳族是云南省各地州傈僳族遷徙的祖先之一，相對(duì)而言，現(xiàn)保留在葉枝一帶的傈僳族配飾較具本真性。葉枝鎮(zhèn)的傈僳族配飾從頭到腳可以分為：頭飾、頸飾、腰飾。當(dāng)?shù)乩圩骞?jié)日慶典需要跳“阿尺木刮舞”（羊的舞蹈）的時(shí)候，會(huì)穿上自己民族的盛裝。本文嘗試通過(guò)配飾符號(hào)與傈僳族傳說(shuō)故事相結(jié)合，以一種非線性，散點(diǎn)敘事的方式來(lái)分析維西傈僳族配飾中蘊(yùn)含的藝術(shù)特色與民族故事。

一、溯源：以配飾形成的族群記憶與區(qū)分

自然生態(tài)是少數(shù)民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)，少數(shù)民族藝術(shù)是屬于生活的藝術(shù)，是人與世界的結(jié)合物。傈僳族配飾作為非文字的文本，他的藝術(shù)符號(hào)中寄存著傈僳族先長(zhǎng)們?yōu)橹\求美好的生活實(shí)踐，以及祖先神話的精髓。最早的傈僳族藝術(shù)形象誕生在先祖與自然相習(xí)的山野生活之中。

（一）銀月與艷陽(yáng)：繁衍生息之基

在維西傈僳族女子的三角帽“咼亨”上，釘上三塊銀制圓片象征日月的“普扁”，帽檐會(huì)綴上一圈海貝“矣瑪”和彩色小珠串“來(lái)俄馬省”用以象征星星。傈僳族男子帽子“殼扒臘哄”（羊氈帽）上，有手巧的傈僳族婦女會(huì)根據(jù)自身審美在帽子前后左右四處縫上同樣象征日月的“阿木數(shù)呂”（麥草編織）的裝飾圓盤(pán)。金色麥編在黑色“殼扒臘哄”上如風(fēng)和日暖，開(kāi)朗外放，銀色圓盤(pán)在藍(lán)色“咼亨”上如月色靜謐，柔和內(nèi)斂，在男女頭戴上相得益彰。當(dāng)傈僳族先祖開(kāi)始認(rèn)真地觀察太陽(yáng)運(yùn)行時(shí)，他們實(shí)際上是邁出了認(rèn)識(shí)時(shí)空世界的第一步。傈僳族的傳說(shuō)中是這樣解釋這一天象的，“天上最早有九個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮。白天，九個(gè)太陽(yáng)掛在天上，把一切的水都曬干了，晚上，七個(gè)月亮都出來(lái)了，把大地照得冷冰冰的，人們曬的曬死，凍的凍死。于是為了生存請(qǐng)來(lái)了一個(gè)有智慧的人，他用一個(gè)大弓弩將八個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮射了下來(lái)，雖然解除了旱災(zāi)和寒災(zāi)，但是卻嚇到了剩下的一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)月亮，都不出來(lái)了，天地之間一片黑暗。人們只好又請(qǐng)智者出山，智者先讓山林中的百鳥(niǎo)歌唱，太陽(yáng)月亮還是不出。最后智者又讓公雞叫太陽(yáng)和月亮出山，公雞哦哦哦叫了三遍，太陽(yáng)月亮才出來(lái)，后來(lái)天地間才有正常開(kāi)始?！本S西傈僳族對(duì)太陽(yáng)月亮的看法是即崇拜又忌憚的，將太陽(yáng)、月亮的形成視作符號(hào)，人類的生存繁衍需要太陽(yáng)月亮。故日月的重要性也體現(xiàn)在傈僳族男女的頭戴上，以帽為天，懸掛日月，將其時(shí)時(shí)帶在身上，記在心里，配飾成為人與世界關(guān)系考量的載體。

圖1 維西葉枝鎮(zhèn)男子服飾

圖2 維西葉枝鎮(zhèn)女子服飾

（二）羊：配飾之基

羊作是人類最早馴化的動(dòng)物之一，也是遠(yuǎn)古人類生活、生產(chǎn)乃至生存必不可少的資源之一。在葉枝鎮(zhèn)傈僳族的男性配飾系統(tǒng)中，羊并不是作為顯眼的符號(hào)所出現(xiàn)的，但是在其所使用的材料中羊是必不可少的存在，是傈僳族男性配飾的地基。羊氈帽、羊皮褂和羊腰帶，是裝飾的底。傈僳族婦女在羊毛制成的帽子上縫上紅色的絲帶，繡上美麗的花紋，釘上象征日月的金色草編圓盤(pán)。傈僳族男子戴上羊氈帽，穿上防風(fēng)防雨的羊毛褂和毛氈衣，厚重的氈衣在狩獵時(shí)可作為軟甲，抵御獸襲和他族的冷箭，腰上艷紅的羊毛帶在必要時(shí)刻可以作為繩子，在野外受傷的時(shí)候作為止血帶包扎傷口。

羊在傈僳族神話中亦是同等的重要，葉枝鎮(zhèn)傈僳族與羊的故事開(kāi)始了很久，在維西傈僳族的神話故事《阿弓瑪?shù)膫髡f(shuō)》中講述了一位神通廣大，專門(mén)為人間懲惡揚(yáng)善、造福人類的女子，她能把山上的石頭變成羊趕到江邊，又讓羊變成石頭，為人類造橋。

（三）鳥(niǎo)：先祖及服飾之來(lái)由

在“阿尺木刮舞”中葉枝鎮(zhèn)的傈僳族男子會(huì)戴上黑色“殼扒臘哄”（羊氈帽），帽前用雉雞尾羽做裝飾，帽子后綴一長(zhǎng)串“阿木數(shù)呂”（麥草編織）的穗子，這種佩戴習(xí)慣只有維西縣北部巴迪鄉(xiāng)、葉枝鎮(zhèn)、康普鄉(xiāng)一帶的傈僳族才有，維西縣南部以及其他地區(qū)傈僳族均無(wú)這種佩戴習(xí)慣。葉枝鎮(zhèn)的傈僳族時(shí)常佩戴的都是純色或有一圈繡帶的羊氈帽，只有在正式場(chǎng)合才會(huì)戴上配有鳥(niǎo)類羽毛的帽子。傈僳族裝飾鳥(niǎo)羽毛的習(xí)慣有很長(zhǎng)一段歷史了，由于受到自然環(huán)境的影響，傈僳族長(zhǎng)期以狩獵和采集為生，鳥(niǎo)作為較好狩獵的動(dòng)物，逐漸從食物演變成為傈僳族鳥(niǎo)氏族的標(biāo)識(shí)，在傳說(shuō)《鳥(niǎo)氏族》中講到，相傳：古時(shí)，有一對(duì)夫妻。一日，妻子生了小孩，丈夫無(wú)好食物讓妻子吃，心中不忍，便上山打鳥(niǎo)。但一連三天未能打獲一只鳥(niǎo)。為此他非常悲傷。這事感動(dòng)了鳥(niǎo)王。從第三天起，每天，鳥(niǎo)王都賜鳥(niǎo)讓他獵獲。夫妻為此非常高興。當(dāng)他們的孩子滿月的這一天，丈夫?qū)ζ拮诱f(shuō)：“我們的孩子是吃鳥(niǎo)肉長(zhǎng)大的，以后他長(zhǎng)大了就讓他成為鳥(niǎo)氏族吧！”這樣，這個(gè)孩子長(zhǎng)大后就成了鳥(niǎo)氏族。維西傈僳族服飾上也充滿了對(duì)“鳥(niǎo)”的形態(tài)模仿，維西縣南部的傈僳族男子服飾叫做“喜鵲衣”，女性服飾叫做“畫(huà)眉衣”，北部葉枝鎮(zhèn)的傈僳族服飾叫做“錦雞衣”，這些服裝都呈現(xiàn)一種對(duì)“鳥(niǎo)”的模仿。在南部這種模仿呈現(xiàn)在整體服飾的結(jié)構(gòu)和顏色上，在北部的葉枝鎮(zhèn)呈現(xiàn)在男女的頭戴上，女性的三角帽既有促進(jìn)丈夫積極向上之意也有對(duì)鳥(niǎo)頭部的模仿，男性則直接將象征鳥(niǎo)的羽毛縫釘在盛裝的禮帽上。

配飾體現(xiàn)的是對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的復(fù)寫(xiě)和創(chuàng)意，受到生產(chǎn)力的限制，葉枝鎮(zhèn)傈僳族多用物的一部分來(lái)指代物本身，在傈僳族配飾的裝飾上我們可以看見(jiàn)傈僳族用鳥(niǎo)的羽毛和三角形的帽子來(lái)指代鳥(niǎo)，用銀質(zhì)圓盤(pán)和麥秸?qǐng)A盤(pán)指代太陽(yáng)和月亮，這樣的注重配飾象征意義的裝飾方法使得傈僳族的配飾十分簡(jiǎn)樸清麗。作為族群精神很重要的一部分，這種穿在身上的符號(hào)是早期自我認(rèn)知和自我識(shí)別的關(guān)鍵部分。作為族群保護(hù)橋梁的“羊”，作為被“日月”賜予生息的族群，作為鳥(niǎo)的孩子“我”只有認(rèn)可了這些，才被認(rèn)可為傈僳。傈僳族的信念并非獨(dú)特，這種共同信念是由于民族所生活的土地而決定的，是山區(qū)民族的共性。

二、蜿蜒：葉枝鎮(zhèn)傈僳族配飾記載的文化適應(yīng)

配飾的形成過(guò)程像流淌在維西高山峽谷中的河流，順應(yīng)著地形的變化，改變著河流的走向。在多民族的共同記憶中構(gòu)建屬于自己的文化記憶，傈僳族逐漸從遷徙到穩(wěn)定，生產(chǎn)方式也從游獵和游耕向后期的狩獵耕種一體式過(guò)渡，傈僳族配飾藝術(shù)特征也留有著本民族性格和高山峽谷環(huán)境烙印，適應(yīng)著高山的生態(tài)環(huán)境和周邊的多民族文化。

（一）弩弓與背帶：山野中的力量與溫存

弩弓一直貫穿在維西葉枝鎮(zhèn)傈僳族的生活中，一直伴隨著傈僳族人從曾經(jīng)原始社會(huì)形態(tài)走到如今的社會(huì)主義時(shí)代。弩弓作為葉枝鎮(zhèn)傈僳族男性的重要配飾之一，是其生產(chǎn)活動(dòng)中必不可少的工具，也是男子威武形象的重要飾品。在漫長(zhǎng)的山野生活中，傈僳族人逐漸學(xué)會(huì)了如何處理獵物皮毛。在制作織物的過(guò)程中，傈僳族人制作出“友嘿貝緬瑪”（羊毛彈弓），將獸毛拔下，彈散，蓬松，紡線，做氈。傈僳族獵人將其進(jìn)一步改造，給彈弓裝上弓弦，安裝弓片，便有了射殺獵物的“華貝緬瑪”（弓）。傈僳男子“善用弩”與“性梟雄”的文化形象，在男性獵人配飾上展示得淋漓盡致，弓箭包和獵人頭戴上的符號(hào)多是不同獸元素的堆砌拼接，獐子角、麂子角、野豬牙、熊爪等等，對(duì)于獵人而言，獵物的符號(hào)越多越證明這位獵手的狩獵能力出眾。

古老的傈僳族在進(jìn)行狩獵行為時(shí)，需要將弓弩、弓箭、刀等武器固定在身上，背帶“臘裱”就此誕生了。“臘裱”的出現(xiàn)與傈僳族人民辛勤的勞動(dòng)行為息息相關(guān)，具有很強(qiáng)的勞動(dòng)屬性。傈僳族在過(guò)往的生活中是男子狩獵，女子紡織，因此“臘裱”又作為傈僳族男女之間的定情信物。“臘裱”隨著傈僳族的社會(huì)進(jìn)程慢慢演化得更美更豐富，從“臘裱”變成“花臘裱”（花挎包），少女們?cè)诳瞻椎穆椴忌侠C出美麗多彩的圖案，繡上表達(dá)自己愛(ài)意的花、草、樹(shù)、鳥(niǎo)。因?yàn)樵诰S西到處有杜鵑花，因此當(dāng)?shù)厝说呐D裱上也繡著一朵朵花，這是傈僳族人對(duì)于美好外界的復(fù)寫(xiě)。在織物上的創(chuàng)作和演繹，漸漸地形成了一種鄉(xiāng)風(fēng)，如“花臘裱”上一朵杜鵑代表著單身，兩朵杜鵑代表已經(jīng)定親，枝干上帶花苞的兩朵杜鵑花就代表夫妻家中已有子女。葉枝鎮(zhèn)同樂(lè)村傈僳族在花臘裱的制作上可謂是豐富多彩，如今“臘裱”從單純的麻布口袋慢慢成為富有創(chuàng)意的手工藝品，為當(dāng)?shù)乩圩迦碎_(kāi)拓了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

（二）貝幣和麥編：貧瘠中的財(cái)富象征與向往

千百年來(lái)，傈僳族常常居無(wú)定所，依山而居，擇林而住，遷徙農(nóng)業(yè)也是最適合他們的生活方式。清代乾隆年間，余慶遠(yuǎn)《維西見(jiàn)聞紀(jì)》有記載：“（傈僳）喜居懸?guī)r絕頂，耕山而種，地瘠則去之，遷徙不常?！本幼≡谌~枝鎮(zhèn)的傈僳族將村落周?chē)纳降胤殖梢粔K塊田地，主要種植小麥、水稻、玉米、油菜等作物，經(jīng)常種植的經(jīng)濟(jì)作物有竹、麻和棉花，與此對(duì)應(yīng)的是葉枝鎮(zhèn)傈僳族男子常年穿著棉麻白衣，羊氈帽尾佩戴麥草編結(jié)而成的瓔珞。《維西見(jiàn)聞錄》也曾對(duì)古代維西傈僳族衣著服飾作過(guò)詳細(xì)記載：“男挽鬢戴簪，編麥草為纓，絡(luò)綴于發(fā)間?！睋?jù)考察，現(xiàn)代傈僳族中尚保持著“編麥草為瓔珞綴于發(fā)間”的傳統(tǒng)，僅為維西縣境內(nèi)的葉枝一帶的傈僳族特有。編織麥秸瓔珞是葉枝鎮(zhèn)傈僳族姑娘們小時(shí)候必學(xué)的技能。早年間，村寨中男性帽尾所綴飾的麥秸瓔珞指代的是一個(gè)家庭的富裕程度，瓔珞上麥秸的數(shù)量代表著田地畝產(chǎn)的斤兩，畝產(chǎn)愈多，瓔珞愈長(zhǎng)，但現(xiàn)今的麥秸瓔珞已經(jīng)失去了計(jì)量田產(chǎn)的意義，男性背后的麥秸編織越來(lái)越長(zhǎng)，逐漸與村寨周邊的田地脫離了關(guān)系，成為識(shí)別葉枝鎮(zhèn)傈僳族人的符號(hào)。

“云南海貝文化的興起，是受氐羌海貝文化的影響?！?。作為氐羌族的分支，在維西縣葉枝鎮(zhèn)，傈僳族女性三角帽“咼亨”上鑲嵌滿了象征家族財(cái)富“矣瑪”（海貝和魚(yú)牙）。葉枝鎮(zhèn)女性帽飾的裝飾方法比較簡(jiǎn)單，以白為主，在白色的麻布上釘滿排布整齊的海貝，現(xiàn)在則會(huì)更注重設(shè)計(jì)和色彩關(guān)系，只會(huì)在帽檐上縫上三五排海貝。這種裝飾上的變化顯示出配飾從實(shí)用功能向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)向。新中國(guó)成立后，材料的多樣性啟發(fā)了葉枝鎮(zhèn)的婦女，不再將海貝鋪滿帽子，而是以藍(lán)色三角帽、少量海貝、紅絲帶和銀圓盤(pán)為基礎(chǔ)，在此之上加上彩色珠簾等新的裝飾品，逐漸形成現(xiàn)在的以藍(lán)、白、紅為基礎(chǔ)色，輔以黃、綠和紫等色進(jìn)行點(diǎn)綴的葉枝鎮(zhèn)傈僳族女性頭戴。

隨著時(shí)代變化，傈僳族配飾折射出了該民族豐富的審美情趣和審美心理，傈僳族人的文化經(jīng)驗(yàn)飽含著美學(xué)式的憧憬與渴望，正是這種向美之心促使他們?cè)谪汃さ奈镔|(zhì)世界之中孕育出了屬于自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，很多曾經(jīng)物品的實(shí)用功能逐漸退化，但蘊(yùn)含在配飾中的生活經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間的長(zhǎng)河中卻逐漸沉淀成為極具價(jià)值的藝術(shù)瑰寶。

三、綿延：葉枝鎮(zhèn)傈僳族配飾現(xiàn)今的存續(xù)生態(tài)

傈僳族配飾作為傈僳族文化的藝術(shù)象征，既有穩(wěn)定性，也有相對(duì)性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，“一步千年”地進(jìn)入生產(chǎn)力旺盛的現(xiàn)代社會(huì)后，其配飾在保持民族本真性的同時(shí)，也不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的制作材料和工藝技術(shù)，使其呈現(xiàn)出新時(shí)代的樣貌。在歷屆維西縣委、縣部門(mén)以及州委、州部門(mén)舉辦的康巴藝術(shù)節(jié)、州慶等慶典活動(dòng)中，配飾在歌舞中起到修飾、美化、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。隨著傈僳族服飾的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，傈僳族配飾已從最初的自給自足變成了具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品。

近些年來(lái)，葉枝鎮(zhèn)在同樂(lè)村建立了非物質(zhì)文化工坊，開(kāi)啟了企業(yè)與當(dāng)?shù)厥止に噦鞒腥说纳虡I(yè)合作?？h內(nèi)共有5—6 家維西服裝手工作坊，主要以傳統(tǒng)傈僳族服飾設(shè)計(jì)和傈僳族配飾的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。不同于外來(lái)設(shè)計(jì)師多關(guān)注非遺技藝的外在形式，葉枝鎮(zhèn)的傈僳族人更在意也更能體會(huì)傳統(tǒng)造物中的精神內(nèi)涵，所以能夠極大地保留文創(chuàng)產(chǎn)品中原有的文化內(nèi)涵。曾經(jīng)的傈僳族配飾是生存性的被動(dòng)變遷，如今的傈僳族配飾是謀求發(fā)展的主動(dòng)變遷。

圖3 葉枝鎮(zhèn)花臘裱創(chuàng)意設(shè)計(jì)圖四葉枝鎮(zhèn)弩弓擺件設(shè)計(jì)

社會(huì)各界參與傈僳族配飾的傳承和保護(hù)，并取得了顯著的成果，多項(xiàng)技藝已申遺成功。但由于原材料的缺乏及其他一些因素的影響，傈僳族的配飾設(shè)計(jì)實(shí)踐，還處于初步的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換中，將日常配飾轉(zhuǎn)化為旅游快銷(xiāo)品，規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化還存在許多困難。但從其對(duì)建黨一百周年慶的花臘裱創(chuàng)作上，可以看見(jiàn)傈僳族對(duì)當(dāng)下時(shí)代敘事與民族特性的反思。配飾的活性如同敘事的活性，當(dāng)故事結(jié)構(gòu)只能放在書(shū)中，那么由此誕生的藝術(shù)也只能放在博物館或舞臺(tái)上。傈僳族傳承人們用自己的視角構(gòu)思，融入當(dāng)下的時(shí)代敘事，在創(chuàng)新上有所發(fā)展，在時(shí)代洪流中尋求一種屬于傈僳族的平衡。配飾的命運(yùn)如同民族敘事的命運(yùn)一般，創(chuàng)造新的敘事亦是創(chuàng)造新的民族藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

維西葉枝鎮(zhèn)傈僳族的配飾是一種生活的藝術(shù)，他寄托于一種生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，是一種物質(zhì)與精神的互動(dòng)。配飾又具很強(qiáng)的野生感，整體藝術(shù)風(fēng)格中充滿著物與物的拼接，傈僳族配飾獨(dú)特的組織材料、組成形式、以物而非通過(guò)抽象或具象的紋樣形式象征精神，以羊皮、羊毛、羊角來(lái)指代羊這一精神象征，民族藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程是一種由極簡(jiǎn)、抽象發(fā)展到繁雜的過(guò)程。傈僳族配飾從最開(kāi)始的民族自我標(biāo)識(shí)的形成，中期的面對(duì)殘酷無(wú)情的文化生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)的生存性適應(yīng)，到步入現(xiàn)代社會(huì)之后，漸漸成為文明的裝飾符號(hào)。面對(duì)意義喪失的今天，傈僳族帶著他一貫以來(lái)勇往直前的民族鮮明特點(diǎn)，面對(duì)新的環(huán)境加入新的敘事結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造新的藝術(shù)形態(tài)，使得傈僳族可以不斷適應(yīng)環(huán)境并對(duì)配飾進(jìn)行改良，一直跟隨時(shí)間前進(jìn)，像一條蜿蜒曲折卻綿延不絕的河流。