基于VOSviewer的回鶻研究領(lǐng)域可視化分析

關(guān)紫微, 呂 釗, 周林娜

(西安工程大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,西安 710048)

近年來,在考古領(lǐng)域涉及回鶻的相關(guān)研究不斷增多。回鶻是中國古代北方絲綢之路沿線重要的民族之一,有著深厚的歷史底蘊、豐富的民族文化和獨特的民族風(fēng)情?；佞X約在公元前2世紀(jì)登上歷史舞臺,幾經(jīng)變遷,回鶻的發(fā)展受到政治文化流變和不同宗教的影響,逐步形成完整的回鶻民族體系,各個方面皆具回鶻民族特色。透過回鶻研究領(lǐng)域的表觀,可以層層深入地推究蘊含的人文理念及社會形態(tài),對史前范疇進行探究有助于尋得整個民族文化演進的行跡[1]?！耙粠б宦贰背h的提出,引發(fā)了研究中國古絲綢之路沿線少數(shù)民族相關(guān)歷史文化的狂潮。習(xí)近平總書記強調(diào):“敦煌文化屬于中國,但敦煌學(xué)是屬于世界的?！盵2]回鶻的研究不僅是“一帶一路”探析的內(nèi)容之一,更是響應(yīng)了習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上發(fā)表的“馬克思主義基本原理與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合”的黨中央指示。

甘肅省河西走廊的西端坐落著莫高窟這一絲綢之路沿線中的名勝古跡,各種文明長期交融鑄就了敦煌文化,莫高窟中的壁畫見證了回鶻的文化變遷。中國對于回鶻的研究起步較晚,在21世紀(jì)50年代才陸續(xù)開展。期間,馮家昇先生依次刊發(fā)著作4篇,分別為《回鶻文與回鶻文(玄奘傳)》[3]、《回鶻文寫本(菩薩大唐三藏法師傳)研究報告》[4]、《刻本回鶻文(佛說天地八陽神咒經(jīng))研究——兼論回鶻人對于(大藏經(jīng))的貢獻》[5]、《1959年哈密新發(fā)現(xiàn)的回鶻文佛經(jīng)》[6],觸發(fā)國際學(xué)界教壇的深度關(guān)注?；佞X領(lǐng)域的研究是中國古代史不可或缺的組成部分,既往多撰寫于通史類著作中,隨著新時代的接踵而至,研究回鶻領(lǐng)域的機構(gòu)團隊初具規(guī)模,相關(guān)研究內(nèi)容的橫向及縱向程度逐步深入。目前回鶻研究多集中于文化、宗教、考古、政治等范疇,但以上范疇覆蓋面不夠廣,致使回鶻領(lǐng)域的研究視角不夠全面,且未有學(xué)者針對回鶻領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進行系統(tǒng)性的分析與梳理。

近年來可視化作為一種新進的研究方法頗受歡迎,VOSviewer是一款制作可視化視圖的軟件,具備可容納數(shù)據(jù)量多、涵蓋數(shù)據(jù)面廣,擁有直觀、便捷等特點[7]。雖然可視化方法被應(yīng)用于多個研究領(lǐng)域,但應(yīng)用于古代文史類研究的例子甚少,更未有學(xué)者將其應(yīng)用于回鶻領(lǐng)域的研究之中。本文采取文獻計量學(xué)研究方法,對回鶻相關(guān)文獻進行收集,以VOSviewer軟件為主、Endnote軟件為輔,對回鶻領(lǐng)域的文獻資料進行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換與可視化分析。由于VOSviewer的算法優(yōu)化、字段拼寫、分析閾值等影響,使可視化圖譜的真實性大幅度增強[8],該軟件以研究的關(guān)鍵詞為對象,采取關(guān)聯(lián)強度、聚類分析的算法,降低數(shù)據(jù)篩選時的關(guān)鍵詞重復(fù)率,刨去數(shù)據(jù)中相關(guān)度較低的部分,直觀體現(xiàn)各關(guān)鍵詞間的關(guān)聯(lián)。Endnote軟件可以進行文獻收集、管理及數(shù)據(jù)的格式轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞聚類分析研究過程中,運用Endnote軟件配合VOSviewer軟件針對篩選的數(shù)據(jù)格式進行轉(zhuǎn)換,最終呈現(xiàn)完整的知識圖譜。本文采用嶄新的視角使用可視化軟件展示回鶻領(lǐng)域的研究進展,將回鶻領(lǐng)域的研究趨勢和結(jié)果進行直觀呈現(xiàn),目的是悉知回鶻領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀及趨勢,探析其研究范疇的廣度和深度,對現(xiàn)有的研究進行查漏補缺,為當(dāng)代史論學(xué)科提供新的研究思路和途徑,從而補充可視化研究的新領(lǐng)域。對回鶻領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進行可視化分析,可以增進廣大學(xué)者對絲綢之路沿線民族的認(rèn)知,也可以在豐富民族研究多元性的同時更好地弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

本文選取中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫作為文獻計量分析的數(shù)據(jù)來源,對回鶻領(lǐng)域的文獻進行收集。檢索時間至2023年4月,檢索范圍為“總庫”,檢索主題為“回鶻”或“回紇”或“甘州回鶻”或“漠北回鶻”或“河西回鶻”或“高昌回鶻”或“回鶻摩尼教”或“回鶻佛教”或“回鶻文”或“回鶻文字”或“回鶻服飾”或“回鶻宗教”或“回鶻史”或“回鶻冠飾”,或關(guān)鍵詞包括“回鶻”,檢索時間范圍“不限”,初步獲得回鶻相關(guān)研究文獻2 457篇。

1.2 數(shù)據(jù)篩選

為了消除數(shù)據(jù)分析時導(dǎo)致的偏差,本文對已下載的文獻數(shù)據(jù)進行梳理,得出規(guī)范化的數(shù)據(jù)文獻格式以進行下一步的分析。文獻數(shù)據(jù)梳理的步驟如下:首先將下載的文獻數(shù)據(jù)存儲為Endnote軟件的txt格式,之后針對具體內(nèi)容進行梳理,如作者、關(guān)鍵詞等,依據(jù)文獻數(shù)據(jù)的內(nèi)容來補充遺漏部分,最后對Endnote軟件中的關(guān)鍵詞進行替換,從而使文獻數(shù)據(jù)分析內(nèi)容與下載格式的統(tǒng)一及規(guī)范,為VOSviewer軟件后續(xù)進行關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類分析的流程提供先決條件。篩選出與回鶻領(lǐng)域相關(guān)的主題文獻,如回鶻的歷史、回鶻的政治、回鶻的外交、回鶻的服飾等。根據(jù)文獻題目、摘要、正文,剔除與本文的研究主題不符合或關(guān)聯(lián)度較低的相關(guān)文獻,最終得到中文文獻2 235篇。

1.3 研究方法

荷蘭萊頓大學(xué)于2009年研發(fā)了VOSviewer,該軟件是一款可視化的繪圖軟件,可以針對大量數(shù)據(jù)進行分析并繪制出直觀的知識圖譜以供研究參考[9]。本文的研究媒介以VOSviewer軟件為主、Endnote軟件為輔,使用兩個軟件對文獻資料進行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換與可視化分析,呈現(xiàn)回鶻領(lǐng)域的知識圖譜。VOSviewer軟件繪制的知識圖譜不僅可以直觀展示回鶻領(lǐng)域的熱門研究趨勢,還可以通過文獻資料的關(guān)鍵詞進行聚類分析。學(xué)者李杰等[10]通過對VOSviewer軟件的定量及其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的分析,提出了VOSviewer軟件適用于大規(guī)模數(shù)據(jù)的分析,為使用者提供了一定的指引。本文使用VOSviewer作為研究媒介,分析相關(guān)文獻的作者合作網(wǎng)絡(luò)、關(guān)鍵詞聚類共現(xiàn)等,采用客觀視域評述回鶻研究領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢。

首先利用CNKI檢索下載所需的文獻資料,再使用Endnote軟件對數(shù)據(jù)進行篩選整理并將原本的txt格式修改為VOSviewer軟件可識別的ris格式,然后將修改好的文獻數(shù)據(jù)導(dǎo)入VOSviewer軟件中,根據(jù)軟件步驟的流程來設(shè)置所需參數(shù),VOSviewer軟件便會生成相應(yīng)的知識圖譜,如圖1所示。圖譜會根據(jù)文獻數(shù)據(jù)的關(guān)鍵詞進行自動連線,每部分的節(jié)點即為文獻數(shù)據(jù)的作者、關(guān)鍵詞等元素,其中節(jié)點面積越大,則表明該處的研究話題更具備關(guān)注度;連線體現(xiàn)了作者之間合作關(guān)系的疏密,如果連線越密則表示作者之間的合作往來越多,反之則表示作者間的合作往來較少。

圖1 研究流程示意

2 文獻匯總分析

2.1 回鶻研究領(lǐng)域年發(fā)文量分析

年發(fā)文量是反映該領(lǐng)域研究進展的標(biāo)尺,在體現(xiàn)該領(lǐng)域相關(guān)研究趨勢的同時,還可以展現(xiàn)該領(lǐng)域?qū)W者的研究進度[11]。如圖2所示為1982年至今回鶻研究領(lǐng)域發(fā)文量,數(shù)據(jù)顯示,回鶻領(lǐng)域的研究整體呈穩(wěn)步增長態(tài)勢,回鶻領(lǐng)域的研究學(xué)者數(shù)量日漸增長。由圖2得以窺知,1994年為該領(lǐng)域研究歷程的增長節(jié)點,在此之前該領(lǐng)域的年發(fā)文數(shù)量低于50篇,當(dāng)時中國整體推進經(jīng)濟體制改革,對于考古相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)注相對較少[12]。1995—2004年為回鶻領(lǐng)域研究的初步發(fā)展期,年發(fā)文量呈小幅度穩(wěn)步增長態(tài)勢,1999年為解決經(jīng)濟和就業(yè)問題實施了院校擴招政策,增加了各領(lǐng)域的研究力量[13]。2005—2012年呈平緩上升趨勢,有關(guān)回鶻研究的年均發(fā)文量在85篇以上。2015—2019年起為勃發(fā)陡增趨勢,年均發(fā)文量為106篇,當(dāng)時正值大力倡導(dǎo)弘揚中國傳統(tǒng)文化之際,該政策的頒發(fā)使得涉足該領(lǐng)域的學(xué)者日益增多[14]。通過發(fā)文數(shù)量的剖析、研究內(nèi)容的探析、研究背景等綜合性的分析匯總,對該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀進行綜合性評價,為后續(xù)的分析奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。

圖2 1982年至今回鶻研究領(lǐng)域發(fā)文量

2.2 合作情況

2.2.1 發(fā)文作者

將遴選后的文獻數(shù)據(jù)導(dǎo)入VOSviewer軟件中,進行作者合作可視化圖譜的繪制,如圖3所示。根據(jù)文獻作者的分析可見其背后研究團隊之間的合作關(guān)聯(lián),在同一研究領(lǐng)域中共同撰寫文獻著作的學(xué)者即視為作者合作的體現(xiàn)?；赩OSviewer軟件數(shù)據(jù)分析繪制的回鶻研究領(lǐng)域作者合作可視化圖譜,學(xué)者姓名所在節(jié)點呈現(xiàn)的顏色越亮,則代表該學(xué)者與其他學(xué)者進行合作研究的頻率越高,反之合作的頻率越低;每個節(jié)點所占面積代表該學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)文數(shù)量的多少,節(jié)點面積越大則表明該學(xué)者的發(fā)文量越多。

圖3 回鶻研究領(lǐng)域作者合作的可視化圖譜

由圖3可知,回鶻領(lǐng)域的研究多圍繞楊富學(xué)、耿世民、張鐵山三位著名學(xué)者進行展開,其中學(xué)者楊富學(xué)與其他學(xué)者的合作頻次最高。從作者合作圖譜來分析,除去楊富學(xué)、耿世民、張鐵山三位學(xué)者,其余學(xué)者合作關(guān)系較弱,一般多為自行研究。通過對作者合作關(guān)系的進一步探析,可見圖譜中作者合作的紐帶以同學(xué)科合作、同門合作居多,對于進行交叉學(xué)科、機構(gòu)的作者合作較少。針對回鶻領(lǐng)域研究的合作現(xiàn)狀,今后應(yīng)加強交叉學(xué)科間的作者合作,以此提升學(xué)科覆蓋面以取得新成果。

2.2.2 成名學(xué)者對青年學(xué)者提攜分析

根據(jù)上述回鶻研究領(lǐng)域作者合作的可視化圖譜得知,回鶻研究領(lǐng)域的研究學(xué)者大多單獨發(fā)文,知名學(xué)者之間的合作較少。為了更好地對回鶻研究領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)系進行探究,本文賡續(xù)作者關(guān)系的研究,以回鶻研究領(lǐng)域的3位成名學(xué)者為主體,將其對青年學(xué)者的提攜作為研討內(nèi)容。

回鶻領(lǐng)域知名學(xué)者楊富學(xué),以獨作發(fā)表文獻近360篇,與其合作發(fā)文的主要青年學(xué)者如表1所示。

表1 與楊富學(xué)合作發(fā)文的主要青年學(xué)者整理

回鶻領(lǐng)域知名學(xué)者耿世民,以獨作發(fā)表文獻近59篇,與其合作發(fā)文的主要青年學(xué)者如表2所示。

表2 與耿世明合作發(fā)文的主要青年學(xué)者整理

回鶻領(lǐng)域知名學(xué)者張鐵山,以獨作發(fā)表文獻近50篇,與其合作發(fā)文的主要青年學(xué)者如表3所示。

表3 與張鐵山合作發(fā)文的主要青年學(xué)者整理

由表1、表2、表3可知,回鶻研究領(lǐng)域的主要學(xué)者對青年學(xué)者的提攜合作較少,其中有合作關(guān)系的多為同院?；蛘咄档那嗄陮W(xué)者,且合作研究的內(nèi)容較為多元化。

2.3 來源期刊統(tǒng)計分析

本文使用Endnote軟件中的“Subject Bibligraphy”功能,分析出文獻數(shù)據(jù)期刊來源共有30個?？偘l(fā)文量位列前10的期刊是《敦煌研究》(占10.97%)、《西域研究》(占10.07%)、《敦煌學(xué)輯刊》(占8.84%)、《喀什大學(xué)學(xué)報》(占5.93%)、《河西學(xué)院學(xué)報》(占4.14%)、《蘭州大學(xué)》(占4.14%)、《民族語文》(占4.03%)、《西北民族研究》(占3.92%)、《新疆大學(xué)學(xué)報》(占3.81%)及《西北民族大學(xué)學(xué)報》(占3.53%),如表4所示。有些是以敦煌研究為主題的期刊,如《敦煌研究》《敦煌學(xué)輯刊》;有些是以考古為主題的期刊,如《西域研究》《蘭州大學(xué)》;還有以民族學(xué)為主要研究內(nèi)容的期刊,如《西北民族研究》《民族語文》。由此可知,圍繞回鶻領(lǐng)域展開研究的方向是多元化的,其中包含民族學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等多種學(xué)科[15],因此進行交叉學(xué)科的研究也是回鶻領(lǐng)域研究的大勢所趨。

表4 回鶻研究領(lǐng)域總發(fā)文量前10的期刊

通過查閱北京大學(xué)《中文核心期刊要目總覽(2020版)》和南京大學(xué)中文社會科學(xué)引文索引(2021—2022)來源期刊(含擴展版),可知藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、綜合性社會科學(xué)、高校學(xué)報領(lǐng)域的核心期刊均有“回鶻領(lǐng)域”的研究論文,刊物涉及《西域研究》《敦煌研究》《敦煌學(xué)輯刊》《蘭州大學(xué)》《民族語文》《西北民族研究》《新疆大學(xué)學(xué)報》《西北民族大學(xué)學(xué)報》等10余種行業(yè)內(nèi)高質(zhì)量刊物。累計發(fā)文達41篇,占發(fā)文總量的14.00%,反映出“回鶻領(lǐng)域”的研究受到高質(zhì)量刊物的持續(xù)關(guān)注。盡管如此,核心期刊占比仍舊偏低,研究論文的層次和跨學(xué)科研究方向有極大的提升空間。本文選取回鶻研究總發(fā)文量排名前三的期刊《敦煌研究》《西域研究》《敦煌學(xué)輯刊》進行期刊的發(fā)文年度分析,如圖4所示。

圖4 《敦煌研究》《敦煌學(xué)輯刊》《西域研究》的主要發(fā)文年度

由圖4可知,《西域研究》的主要發(fā)文年度涵蓋1994—2022年,其年度發(fā)文量呈逐年遞減的趨勢,其中1994年該期刊的發(fā)文數(shù)量達到最高的10篇,自此以后該期刊的發(fā)文量均維持在10篇以下;《敦煌學(xué)輯刊》的主要發(fā)文年度為1994—2022年,該期刊2005年和2019年發(fā)文量達到最多的9篇,該期刊現(xiàn)今的發(fā)文趨勢呈穩(wěn)固狀態(tài)維持在8篇上下浮動;《敦煌研究》的發(fā)文范圍涵蓋1990—2020年,其中2014、2020年的發(fā)文量高達10篇,近年的發(fā)文量呈穩(wěn)步增長趨勢,可知該期刊的影響力正在逐年擴增。

2.4 文獻被引量分析

本文以檢索的回鶻文獻為基礎(chǔ),依據(jù)文獻被引量的數(shù)據(jù)進行整理,其中回鶻研究文獻被引用數(shù)量排名前10的情況如表5所示。由表5可知,被引量最多的為榮新江的《歸義軍及其與周邊民族的關(guān)系初探》[16],該論文發(fā)表于1986年,被引用次數(shù)高達102次,此論文發(fā)表于核心期刊,此時學(xué)界對于回鶻領(lǐng)域的研究已達上升態(tài)勢,學(xué)者榮新江從中西交通史的角度、西北民族史的角度,對歸義軍的地方政權(quán)與其周邊民族的關(guān)系進行研究,其中包括吐蕃、回鶻、西夏、中原等地區(qū)的探究,為后人的研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ);文獻被引量排名第二的也是學(xué)者榮新江所撰寫的《敦煌歸義軍曹氏統(tǒng)治者為粟特后裔說》[17],此論文被引次數(shù)為77次;文獻被引量排名第三的是學(xué)者王小甫所著《契丹建國與回鶻文化》[18],此論文發(fā)表于核心期刊,被引用次數(shù)高達64次。綜上,來源期刊的影響力在人文社科領(lǐng)域較高,可以反映回鶻具有重要的研究價值。

表5 回鶻研究文獻被引用數(shù)量排名前10

3 關(guān)鍵詞共現(xiàn)及聚類分析

3.1 高頻關(guān)鍵詞遴選

關(guān)鍵詞囊括了對文獻主要內(nèi)容的凝聚,對于涵蓋了該領(lǐng)域熱點趨勢的關(guān)鍵詞進行探究是極為必要的[19]。首先對搜集到的文獻關(guān)鍵詞進行梳理,要篩選掉為同一種意思但表達不一致的關(guān)鍵詞,其次為保證準(zhǔn)確性篩選掉一些不太貼合的關(guān)鍵詞。梳理時使用Endnote軟件對搜集到的文獻數(shù)據(jù)中的關(guān)鍵詞進行統(tǒng)一合并整理,如“回鶻文文獻”可統(tǒng)一為“回鶻文”;“敦煌文書”“敦煌文獻”可統(tǒng)一為“敦煌研究文獻”等。對關(guān)鍵詞進行梳理后,使用Endnote軟件中的“Subject Bibligraphy”功能,將梳理后文獻數(shù)據(jù)中關(guān)鍵詞的頻次進行排序,如表6所示。在Endnote軟件內(nèi)以ris格式進行存儲后,于VOSviewer軟件內(nèi)繪制相應(yīng)的關(guān)鍵詞聚類圖譜。由表6可知,呈現(xiàn)的關(guān)鍵詞均頻次大于60,其中頻次排名前三的為回鶻文、吐魯番、敦煌。通過這些關(guān)鍵詞的涌現(xiàn)展現(xiàn)了回鶻領(lǐng)域的研究大多趨向于文字類、地域類;其次是摩尼教、西夏、維吾爾族等。剔除與之關(guān)聯(lián)度較低的關(guān)鍵詞,剩余出現(xiàn)頻次較高的關(guān)鍵詞為高昌回鶻、甘州回鶻、佛教、伊斯蘭教等。

表6 關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次的統(tǒng)計

3.2 關(guān)鍵詞共現(xiàn)及聚類分析

使用VOSviewer軟件對梳理好的關(guān)鍵詞進行共現(xiàn)分析,可得關(guān)鍵詞共現(xiàn)的知識圖譜,便于后期對關(guān)鍵詞進行聚類分析,如圖5所示。以Endnote軟件導(dǎo)入文獻的關(guān)鍵詞為主體,將文獻數(shù)據(jù)導(dǎo)入VOSviewer軟件中,篩選關(guān)鍵詞頻率在3次以上,并根據(jù)時間軸按照顏色由紫色到黃色的順序排列。在關(guān)鍵詞共現(xiàn)的圖譜中,節(jié)點的大小與該節(jié)點的熱度頻次成正相關(guān)的聯(lián)系;節(jié)點中的文字即該節(jié)點的研究主題,各節(jié)點之間的線條代表每個關(guān)鍵詞間的關(guān)聯(lián)。由圖5所示右下方的時間色標(biāo)可知,節(jié)點為紫色代表其所在關(guān)鍵詞的區(qū)間為2000年前后,節(jié)點為黃色代表該關(guān)鍵詞的區(qū)間為2015年前后。關(guān)鍵詞所在的關(guān)節(jié)點愈接近紫色,則表明該節(jié)點所在的關(guān)鍵詞研究熱度越悠久,反之則表明該研究節(jié)點所在的關(guān)鍵詞趨向前沿。根據(jù)關(guān)鍵詞所在色彩變化可見,近些年回鶻領(lǐng)域研究的趨勢流向以絲綢之路、佛教、敦煌等主題為研究熱點。故此,通過VOSviewer軟件繪制的可視化圖譜,能直觀地回溯該領(lǐng)域的研究歷程及未來發(fā)展趨勢。

圖5 回鶻研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

為了直觀地呈現(xiàn)當(dāng)下研究熱點,本文以研究的區(qū)間為基礎(chǔ),根據(jù)時間將回鶻研究的關(guān)鍵詞聚類圖譜以方框劃分為六個時間區(qū),方框所勾勒出的范圍與該區(qū)域顏色相同,將其歸納為同一時間區(qū)塊,不同方框的色彩代表不同的聚類區(qū)塊,如圖6所示。透過聚類區(qū)塊的關(guān)鍵詞呈現(xiàn),能夠獲悉回鶻領(lǐng)域的研究趨勢。聚類1區(qū)為2005—2010年的研究趨向,主要展現(xiàn)了回鶻相關(guān)的文學(xué)書籍,將其歸納為回鶻文字的研究領(lǐng)域;聚類2區(qū)為2010—2015年的研究趨向,主要展現(xiàn)了絲綢之路、宗教文化、敦煌等部分,將其歸納為貼近當(dāng)代研究浪潮的領(lǐng)域;聚類3區(qū)為2010年左右的研究趨向,主要展現(xiàn)維吾爾民族、伊斯蘭教的政治背景、風(fēng)土人情等,將其歸納為回鶻人文的研究領(lǐng)域;聚類4區(qū)為2000年左右的研究趨向,基本圍繞河西走廊的甘州回鶻展開研究,其中涉及甘州回鶻、西夏等元素,將其歸納為回鶻地域的研究領(lǐng)域;聚類5區(qū)為2000年左右的研究趨向,以突厥人、粟特人等不同民族為主題展開研究,其研究時代較為較遠,已不是當(dāng)今社會研究的趨勢,將其歸納為回鶻民族的研究領(lǐng)域;聚類6區(qū)為2010年左右的研究趨向,其中涉及語言文字、研究文獻等領(lǐng)域,將其歸納為回鶻文獻的研究領(lǐng)域。

圖6 回鶻研究的關(guān)鍵詞聚類圖譜

3.3 研究范疇聚類分析

回鶻研究是傳統(tǒng)文化探析的重要部分,近年傳統(tǒng)文化的熱度持續(xù)高升,國家出臺鼓勵政策弘揚傳統(tǒng)文化[20]。本文以文獻計量學(xué)作為主要研究手段,將文獻數(shù)據(jù)中的關(guān)鍵詞進行頻次共現(xiàn)及聚類分析,根據(jù)屬性將其劃分為六個聚類區(qū),由于各區(qū)塊涵蓋的內(nèi)容略有重復(fù),因此基于上述六個聚類區(qū)進行整合,根據(jù)聚類區(qū)的關(guān)聯(lián)和趨勢,將其分割為三種屬性進行分析。

3.3.1 基于關(guān)鍵詞聚類的回鶻地域?qū)傩匝芯糠懂?/p>

根據(jù)聚類區(qū)的呈現(xiàn),基于地域?qū)傩缘幕佞X研究范疇以“甘州回鶻”為主體,主要圍繞中原王朝、歸義軍、回鶻汗國等進行研究。其中,歸義軍政權(quán)存在期間的地理位置相當(dāng)復(fù)雜,其四面八方存有多方勢力,因此政治、外交對其存在起到了決定性因素,維護并處理好與其周邊勢力的關(guān)系頗為重要,決定了歸義軍存在的可能[21]。同一時期位于其毗鄰之處的甘州回鶻民族勢力強盛,該民族與歸義軍政權(quán)長期存在糾紛與矛盾,產(chǎn)生了不容小覷的影響,因此對甘州回鶻領(lǐng)域的相關(guān)研究具有極大的參考價值[22]。絲綢之路的要塞便是甘州回鶻居于之所,其重要的地理位置為其帶去了很大的便利,有眾多商販、僧侶、外交使者往來于此,留下重要印記。綜上,作為聯(lián)系東西方的紐帶,甘州回鶻存在的一百多年間發(fā)揮了重要的作用[23]。其憑借地理位置的便利,積極拓展與周邊地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化方面的來往。在甘州回鶻對外交流中,與中原王朝的關(guān)系來往最為緊密,其中兩地的貿(mào)易、政治、文化等方面往來均為頻繁,時常以“朝貢”之名進行外交名目[24]。史書記載:“當(dāng)五代之際,有居甘州、西州者嘗見中國,而甘州回鶻數(shù)至,猶呼中國為舅,中國答以詔書,亦呼為甥。”[25]因此,中原王朝和甘州回鶻的關(guān)系頗具研究價值。

為了能夠更加全面地了解甘州回鶻和各方勢力之間的關(guān)系,學(xué)者朱悅梅等[26]在《甘州回鶻史》中對甘州回鶻做了系統(tǒng)化地梳理,根據(jù)甘州回鶻勢力的來源、政治經(jīng)濟、宗教信仰、文化成就及其與歸義軍等各方勢力的關(guān)系等進行匯總分析。其中不乏學(xué)者對此領(lǐng)域進行研究探討,如學(xué)者高自厚[27]所著《甘州回鶻淵源考》針對甘州回鶻的遷徙、來源做了概述;學(xué)者榮新江[28]所著《甘州回鶻成立史論》對甘州回鶻的成立進行了推斷。由此可以看出,針對地域?qū)傩詫佞X領(lǐng)域進行研究具有較大發(fā)展前景。基于地域?qū)傩缘幕佞X研究代表學(xué)者及文獻有:學(xué)者錢伯泉[29]發(fā)表的《回鶻在敦煌的歷史》,學(xué)者耿世民[30]發(fā)表的《回鶻文亦都護高昌王世勛碑研究》,學(xué)者陸慶夫[31]發(fā)表的《歸義軍晚期的回鶻化與沙州回鶻政權(quán)》等。

3.3.2 基于關(guān)鍵詞聚類的回鶻宗教屬性研究范疇

學(xué)者楊富學(xué)[35]所著《回鶻摩尼教研究》中對回鶻摩尼教的興起與東漸進行分析闡述,分門別類對回鶻摩尼教進行研究梳理;學(xué)者桂林[36]撰寫《回鶻摩尼教研究》碩士論文中討論了回鶻摩尼教的興起及摩尼教文獻考察,包括最后的摩尼教對回鶻文化的影響,對研究摩尼教與回鶻之間的關(guān)系有著重要的理論意義。關(guān)于回鶻與佛教關(guān)系的研究,學(xué)者孟凡人[37]撰寫的《略論高昌回鶻的佛教》中對佛教與高昌回鶻之間的關(guān)系進行探討,其中談到回鶻在漠北時期信仰摩尼教,公元9世紀(jì)中葉西遷進據(jù)高昌后不久則改奉佛教,從此佛教在高昌回鶻社會中活躍數(shù)久,產(chǎn)生了深遠的影響。近年來,有關(guān)回鶻宗教領(lǐng)域的研究亦逐漸被學(xué)界重視,CNKI檢索關(guān)鍵詞高達268篇?；谝陨涎芯楷F(xiàn)狀,宗教屬性范疇的研究有兩個顯著的趨勢:其一上述文獻多以回鶻為研究主體,圍繞回鶻與其他宗教的淵源、關(guān)聯(lián)進行分析研究;其二關(guān)于宗教范疇的研究多為同類學(xué)科的研究,涉及跨學(xué)科研究的較少,在研究方式和研究渠徑上都具有一定的局限性?；谧诮虒傩缘幕佞X研究代表學(xué)者及文獻有:學(xué)者楊富學(xué)[38]發(fā)表的《甘州回鶻宗教信仰考》,學(xué)者楊富學(xué)[39]發(fā)表的《回鶻摩尼僧開教福建補說》,學(xué)者欒睿[40]發(fā)表的《北庭西大寺所反映的高昌回鶻佛教特征》等。

3.3.3 基于關(guān)鍵詞聚類的回鶻文字屬性研究范疇

根據(jù)聚類區(qū)的呈現(xiàn),將有關(guān)回鶻文、突厥語、蒙古文等相關(guān)語言文字類的研究歸為文字屬性的研究范疇。回鶻使用其獨有的語言文字,解讀該民族的語言文字,對了解回鶻民族的歷史文化頗為重要。學(xué)者楊富學(xué)[41]撰寫的《回鶻文源流考辨》中結(jié)合文獻史料記載,根據(jù)吐魯番、敦煌發(fā)掘的回鶻文書等文物,點明粟特文為回鶻的來源,對回鶻研究領(lǐng)域流行的福音體文字說法進行反駁。回鶻文創(chuàng)立伊始,無規(guī)范使用的固定字母,先后由18個字母演變?yōu)?3個字母。有關(guān)回鶻文的名稱源于蒙古人的慣稱,回鶻文對蒙古文、契丹文、滿文的形成有著重大作用[42]。對回鶻文深入探究是了解回鶻其余領(lǐng)域的重要基礎(chǔ),如學(xué)者張鐵山[43]撰寫的《回鶻文佛教文獻中夾寫漢字的分類和讀法》中,針對回鶻文和佛教相互作用的產(chǎn)物進行研究;學(xué)者耿世民[44]撰寫的《回鶻文摩尼教寺院文書初釋》中,針對回鶻文與摩尼教相關(guān)聯(lián)產(chǎn)出的文書進行研究;學(xué)者森安孝夫等[45]撰寫的《敦煌出土元代回鶻文佛教徒書簡》中,針對回鶻文與佛教相關(guān)聯(lián)產(chǎn)出的書簡進行研究;學(xué)者李樹輝[46]撰寫的《烏古斯與突厥、回鶻、突厥蠻關(guān)系考(上)——烏古斯和回鶻研究系列之六》中,涉及突厥語、回鶻文等方面的研究。綜上可見,對回鶻文等語言文字進行研究是很有必要的步驟,對文字的熟悉是后續(xù)研究的基礎(chǔ),而以回鶻文、突厥語等文字屬性為主題的文獻多是與宗教屬性相結(jié)合進行研究,對于其他跨學(xué)科領(lǐng)域的研究較少,值得深入探討?；谖淖謱傩缘幕佞X研究代表學(xué)者及文獻有:學(xué)者朱國祥[47]發(fā)表的《試論回鶻文《玄奘傳》專有名詞的翻譯方式——以回鶻文第九、第十卷為例》,學(xué)者張鐵山[48]發(fā)表的《兩葉回鶻文《維摩詰所說經(jīng)》譯注——兼談回鶻文佛經(jīng)的翻譯方式》,學(xué)者楊富學(xué)[49]發(fā)表的《吐魯番出土回鶻文借貸文書概述》等。

4 結(jié) 語

本文以文獻計量學(xué)方法為研究媒介,根據(jù)CNKI數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),使用VOSviewer軟件對回鶻領(lǐng)域的2 235篇文獻進行可視化的知識圖譜繪制與研究趨勢分析,內(nèi)容囊括該領(lǐng)域的年發(fā)文量、作者合作網(wǎng)絡(luò)、來源期刊統(tǒng)計、文獻被引量、關(guān)鍵詞共現(xiàn)及聚類、研究趨勢、研究成果與不足。根據(jù)現(xiàn)今已收集到的文獻數(shù)據(jù)分析得出,近年回鶻領(lǐng)域的研究成果呈穩(wěn)步上升態(tài)勢,研究熱點多集中于回鶻文、絲綢之路及甘州回鶻三大研究范疇,但其研究媒介僅限于繪畫、壁畫、史書文獻資料研究,相關(guān)復(fù)原的實例細(xì)節(jié)展示和基于新時代交叉學(xué)科研究方式的成果較為欠缺。

基于前文分析,本文提出回鶻領(lǐng)域的前沿性思考:第一,當(dāng)前回鶻領(lǐng)域的相關(guān)研究成果已經(jīng)較為豐足,多集中于政治、經(jīng)濟、文化及地域等研究范疇,對于回鶻民族服飾、冠飾、藝術(shù)文化領(lǐng)域的研究較少,相關(guān)專題研討的成果較為罕見,是現(xiàn)今研究回鶻領(lǐng)域的重要稀缺部分。第二,研究媒介僅依據(jù)壁畫、文獻資料進行回鶻文化領(lǐng)域的研究,缺乏實物的遺存展示,無法做到對照實物參考其與文獻、壁畫的關(guān)聯(lián)性?，F(xiàn)今關(guān)于回鶻的研究,未發(fā)現(xiàn)任何實物的遺存可供參考研究,在實物真實性方面存疑會導(dǎo)致觀者對于概念性的東西無法做到深刻理解,對回鶻民族服飾形象進行復(fù)原,有助于探究回鶻服飾文化、政治經(jīng)濟面貌等。服飾復(fù)原的實例可以較為直觀地體現(xiàn)回鶻民族的精神風(fēng)貌,為回鶻文化領(lǐng)域的研究提供參考。第三,新時代學(xué)科交叉的研究方式較少,縱觀整個研究文獻,多以回鶻為研究主題,圍繞藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域,很少有將回鶻研究與新時代的新興學(xué)科相結(jié)合,如計算機學(xué)、社會心理學(xué)等新興研究視域。將回鶻領(lǐng)域的研究建立起完善的團隊研究聯(lián)合機制,可為回鶻領(lǐng)域的研究提供更廣泛與多極化的橋梁,對研究方式進行交叉革新,可為文史類研究注入新的活力。第四,由于河西區(qū)域、新疆區(qū)域有關(guān)回鶻的遺存壁畫及文獻資料較多,因此以這兩區(qū)域的回鶻進行研究的文獻居多,而對于資料稀缺的其余地域的回鶻政權(quán)研究甚少,在研究的地理范圍中出現(xiàn)了不平衡,導(dǎo)致不同地理位置的回鶻民族之間的差異、文化、經(jīng)濟、社會的對比性研究相對較少,各地域回鶻民族之間的研究深入程度不均衡。因此,需對不同地域的不同回鶻政權(quán)進行研究,為回鶻整體的民族分析奠定學(xué)科基礎(chǔ),以多樣化的研究視角為各類研究成果提供源源不斷的支撐材料,合力推動回鶻研究領(lǐng)域的多元化發(fā)展與多維度解讀,對回鶻研究查漏補缺,助力中華民族傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。

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