2015敦煌論壇： 敦煌與中外關(guān)係國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述

彭曉靜

(敦煌研究院)

2015敦煌論壇： 敦煌與中外關(guān)係國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述

彭曉靜

(敦煌研究院)

爲(wèi)充分展示敦煌在絲綢之路上的悠久歷史和多元文化，深入研究敦煌文化的獨(dú)特地位以及與周邊國(guó)家在人文、歷史、宗教等方面的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)關(guān)係，由敦煌研究院與中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的“2015敦煌論壇： 敦煌與中外關(guān)係國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，於2015年8月13日—17日在敦煌莫高窟召開，會(huì)議由敦煌研究院民族宗教文化研究所、科研處合力承辦。此次會(huì)議，有來(lái)自德國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本、韓國(guó)、伊朗、土耳其、美國(guó)、印度、尼泊爾、蒙古、柬埔寨、越南、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦和中國(guó)大陸、臺(tái)灣、澳門等國(guó)家和地區(qū)的近兩百名學(xué)者參加，提交學(xué)術(shù)論文108篇。以下分三夷教(摩尼教、景教、祆教)研究、絲路文化交流與石窟藝術(shù)研究、敦煌吐魯番文獻(xiàn)與史地研究三個(gè)專題對(duì)提交討論和交流的論文略作介紹。

一、 三夷教(摩尼教、景教、祆教)研究

近年來(lái)福建霞浦發(fā)現(xiàn)的摩尼教文獻(xiàn)，數(shù)量巨大，與敦煌摩尼教文獻(xiàn)一脈相承。對(duì)這些文獻(xiàn)的研究，可以説是敦煌學(xué)的新延展，意義重大，故成爲(wèi)本次會(huì)議的重要議題之一。敦煌研究院楊富學(xué)、彭曉靜《福州福壽宮所見摩尼光佛像雜考》以絲綢之路沿線的吐魯番和福建等地出現(xiàn)的一批用於偶像崇拜的摩尼光佛像，特別是福壽宮所見的孩兒臉、大人身，且手持長(zhǎng)劍的戎裝塑像爲(wèi)考察對(duì)象，利用西域出土文獻(xiàn)和霞浦摩尼教科儀文書進(jìn)行比對(duì)解讀，可知孩兒臉形象的創(chuàng)造來(lái)源於摩尼的少年成道，戎裝形象則體現(xiàn)了東南沿海摩尼教的武化，是對(duì)兩宋以來(lái)官府對(duì)摩尼教武力禁壓的回應(yīng)，目的在於自保。哈佛大學(xué)馬小鶴《漢文摩尼教〈下部贊〉中的兩篇注音讚美詩(shī)評(píng)述(Remarks on the two phonetic hymns of the ChineseHymnscroll)》對(duì)莫高窟所出的摩尼教文獻(xiàn)《下部贊》中的讚美詩(shī)從音韻學(xué)和音律學(xué)上進(jìn)行新的解讀。與此同時(shí)，馬小鶴還與臺(tái)灣銘傳大學(xué)汪涓合作完成《霞浦文書〈摩尼光佛〉科冊(cè)與佛教禮懺》一文，把霞浦摩尼教文獻(xiàn)《摩尼光佛》與敦煌禮懺文相比較，分析了《摩尼光佛》的儀式結(jié)構(gòu)，並復(fù)原原文，清楚地呈現(xiàn)出了《摩尼光佛》與佛教禮懺之間同質(zhì)性很高的儀節(jié)關(guān)係。塔里木大學(xué)包朗《摩尼下生成道及其對(duì)佛道的比照》也以霞浦《摩尼光佛》和敦煌《摩尼光佛教法儀略》爲(wèi)主要史料，分析認(rèn)爲(wèi)摩尼下生説在摩尼出生前後的情景及某些靈異的現(xiàn)象等方面對(duì)佛教、道教都有極大的比照，從經(jīng)過(guò)改造的痕蹟中，可窺見創(chuàng)作者有意將摩尼教、佛教和道教融爲(wèi)一體。晉江博物館粘良圖《晉江草庵簽詩(shī)探源》通過(guò)對(duì)晉江草庵所出的一套簽詩(shī)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)簽詩(shī)中的內(nèi)容包含著摩尼教反對(duì)黑暗、崇尚光明的理念，且保存著一些摩尼教經(jīng)文中特有的術(shù)語(yǔ)，由此可知晉江草庵簽詩(shī)、霞浦科儀文書與敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代摩尼教經(jīng)文一本同源。彭曉靜、楊富學(xué)《霞浦摩尼教文獻(xiàn)〈禱雨疏〉及相關(guān)問(wèn)題》一文，首次披露了霞浦摩尼教文獻(xiàn)中與祈雨相關(guān)的兩件文書，其一爲(wèi)《禱雨疏》，其二爲(wèi)《求雨秘訣》。這兩件文獻(xiàn)充分體現(xiàn)了摩尼教在福建的地方化特色，是摩尼教在中國(guó)地方化、民間化演變的明證。

對(duì)景教、祆教研究的相關(guān)論文有湖南科技大學(xué)聶志軍《敦煌景教寫經(jīng)〈序聽迷詩(shī)所經(jīng)〉疑難詞語(yǔ)考辨》，論文結(jié)合敦煌寫經(jīng)和傳世文獻(xiàn)，對(duì)敦煌景教寫經(jīng)《序聽迷詩(shī)所經(jīng)》中“回飛”、“遲差”、“特差”、“誣或(惑)”四個(gè)疑難詞語(yǔ)進(jìn)行了考辨。暨南大學(xué)張小貴《莫高窟第158窟圖像與祆教關(guān)係》一文對(duì)敦煌莫高窟第158窟壁畫所體現(xiàn)出不同民族、宗教之間的文化交融圖像內(nèi)容進(jìn)行解讀，認(rèn)爲(wèi)割耳剺面等北方遊牧民族的葬俗，與此期大量來(lái)華的粟特人所傳之祆教法術(shù)有關(guān)，而刺心剖腹圖像，是吐蕃佔(zhàn)領(lǐng)時(shí)期敦煌粟特人改信佛教的真實(shí)反映。南京博物院沈騫《羯族源流及羯族“胡天”信仰問(wèn)題的一些探討》對(duì)羯族的源流和羯族“胡天”信仰的形成做了詳細(xì)的探討，認(rèn)爲(wèi)祆教至少於西晉末年已經(jīng)入華。

二、 絲路文化交流與石窟藝術(shù)研究

絲路文化交流與石窟藝術(shù)研究也是本次論壇的主要議題之一。龍門石窟研究院張乃翥《北魏洛陽(yáng)社會(huì)與西域胡人移民的東來(lái)》一文以北魏文化史料爲(wèi)依據(jù)，展示了中古洛陽(yáng)地區(qū)與西域諸國(guó)的文化交流的情景。西安博物院王樂(lè)慶《東西方異質(zhì)文明在長(zhǎng)安的流播與交融》對(duì)長(zhǎng)安及周邊地區(qū)的遺存和出土的碑銘與墓誌進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了大量體現(xiàn)異域文明的印記。敦煌研究院王進(jìn)玉《絲綢之路上阿富汗青金石的流傳》敍述了青金石在絲綢之路上的流傳過(guò)程和用途，並指出中國(guó)石窟中應(yīng)用的青金石應(yīng)該是以阿富汗等地沿絲綢之路向東漸進(jìn)的，這一發(fā)現(xiàn)也爲(wèi)中西文化、貿(mào)易交流提供了新的材料。蘭州大學(xué)劉全波《論中古時(shí)期入華粟特人對(duì)儒學(xué)及科舉的接受》指出中古時(shí)期的部分入華粟特人與儒學(xué)及科舉之間曾有過(guò)親密接觸，對(duì)儒學(xué)及科舉的接受愈多，粟特人身上的胡氣愈少，入華粟特人也最終融化在中華文明的血脈之中。蘭州大學(xué)楊潔《4世紀(jì)初粟特商人的東線發(fā)展——以粟特文古信劄爲(wèi)中心的考察》對(duì)粟特文古信劄中商品的流向做出初步判斷，並指出從撒馬爾罕經(jīng)塔里木盆地輸入河西走廊的商品較多，但是這些商品原産地並不一定都是撒馬爾罕地區(qū)。北京大學(xué)榮新江《吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的中西交通》論述了敦煌與伊朗系統(tǒng)文化、印度文化的交往過(guò)程和途徑，探討了吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期摩尼教與景教在敦煌流傳的情景，並指出吐蕃對(duì)河隴地區(qū)的佔(zhàn)領(lǐng)，並未中斷與印度之間的佛教徒的往來(lái)。韓國(guó)又石大學(xué)全弘哲《板聲之路——“敦煌變文”裏體現(xiàn)的絲綢之路説唱藝術(shù)》認(rèn)爲(wèi)由絲綢之路傳播而來(lái)的佛教文化，是通過(guò)説唱的形式從印度東傳而來(lái)。韓國(guó)又石大學(xué)辛炯禹《韓國(guó)與絲綢之路》記録了韓國(guó)國(guó)內(nèi)存在的絲綢之路的遺蹟，指出韓國(guó)在很早之前，就有通過(guò)絲綢之路傳播而來(lái)的文化在那裏相互融合發(fā)展。

尼泊爾藍(lán)毗尼開發(fā)委員會(huì)塔芒·阿基曼(Tamang Ajitman)《談中國(guó)絲路文化轉(zhuǎn)型與發(fā)展關(guān)聯(lián)： 敦煌文化與黃河文明(Discuss about relation， connection with Silk Road cultural transformation and evolution from China， including Dunhuang Culture and Civilization of Yellow River)》討論了敦煌文化與尼泊爾文化之間的關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)尼泊爾的喜馬拉雅山和其他有著民族神話歷史的塔芒社區(qū)，其所具有的文化和語(yǔ)言特徵有可能是從中國(guó)的敦煌文化以及黃河文明傳輸而來(lái)的。中伊友好協(xié)會(huì)穆罕默德·阿里·侯賽因·內(nèi)賈德(Mohammad Ali Hossein-Nejad)《創(chuàng)建絲路藝術(shù)與文化社會(huì)網(wǎng)(Building a Silk Road Network of Artistic and Cultural Community)》論述了建立絲綢之路藝術(shù)和文化社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要性和必要性。伊朗國(guó)立藝術(shù)研究院納思霖·達(dá)斯坦(Nasrin Dastan)《敦煌： 中國(guó)和伊朗藝術(shù)與文化交流的窗口(Dunhuang： the window of Exchange Arts & culture between China and Iran)》認(rèn)爲(wèi)敦煌是中西方藝術(shù)與文化交流的窗口，多元文化在敦煌留下了深深的印記。

對(duì)絲綢之路石窟藝術(shù)進(jìn)行專題討論的有： 法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院郭麗英《印度戰(zhàn)神塞建陀天、鳩摩羅天和漢化神祇韋馱天》對(duì)敦煌和雲(yún)岡石窟中所見的鳩摩羅天形象與印度2—6世紀(jì)的塞建陀天造像、于闐丹丹烏里克寺院壁畫以及漢傳韋馱天神像進(jìn)行比較，指出印度婆羅門信仰中諸天鬼神大量被漢傳密教圖像所吸收，于闐丹丹烏里克寺院壁畫中也明顯融入了由南方傳來(lái)的印度教的一些神祇。法國(guó)國(guó)立圖書館蒙曦(Nathalie Monnet)《敦煌藝術(shù)中的外來(lái)因素——P.4524所見動(dòng)物戰(zhàn)鬥主題(Alien Elements in Dunhuang Art： An Animal Combat Motif inPelliotchinois4524)》對(duì)敦煌藝術(shù)中的一種外來(lái)因素即動(dòng)物戰(zhàn)鬥的主題做了詳細(xì)的研究，説明中國(guó)與中亞國(guó)家在絲綢之路上以多種文化形式進(jìn)行交流。敦煌研究院張?jiān)帧讹L(fēng)從西面來(lái)——關(guān)於莫高窟第249窟、第285窟風(fēng)神圖像的再思考》一文對(duì)莫高窟第249、285兩窟中風(fēng)神圖像源頭進(jìn)行探討，認(rèn)爲(wèi)莫高窟6世紀(jì)中葉所繪的風(fēng)神圖像中仍然保留了曾在中亞、西亞、小亞細(xì)亞古代文明以及古希臘、羅馬神話中出現(xiàn)的風(fēng)神的部分圖像特徵。敦煌研究院趙聲良《敦煌隋代佛像的樣式》認(rèn)爲(wèi)隋代莫高窟的佛像在造型上與中原北齊造像有所關(guān)聯(lián)，但內(nèi)在上卻體現(xiàn)著印度笈多藝術(shù)的特色。在吸取東、西兩方面影響並結(jié)合本地傳統(tǒng)因素的基礎(chǔ)上，敦煌隋代造像形成了較爲(wèi)?yīng)毺氐娘L(fēng)格特點(diǎn)。深圳大學(xué)陳振旺《莫高窟隋唐圖案的文化交流研究》一文，從隋唐時(shí)期敦煌壁畫圖案中的動(dòng)物紋飾、植物紋飾、神話佛教紋飾和幾何紋飾等裝飾圖案，分析了敦煌隋唐壁畫與異域文化之間的交流問(wèn)題。

美國(guó)哈佛大學(xué)汪悅進(jìn)與敦煌研究院陳菊霞合撰《敦煌石窟首例〈大般若經(jīng)變〉——榆林窟第19窟前甬道南壁圖像新解》對(duì)榆林窟第19窟宋代重修的前甬道南壁的圖像展開討論，重新識(shí)讀榜題並對(duì)相應(yīng)畫面進(jìn)行分析，指出這幅圖像是敦煌石窟迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一鋪《大般若經(jīng)變》，其珍貴價(jià)值不言而喻。陝西師範(fàn)大學(xué)沙武田《敦煌石窟歸義軍首任都僧統(tǒng)洪辯供養(yǎng)像考——兼論中古佛教僧人生活中的中的隨侍現(xiàn)象》仔細(xì)梳理了莫高窟第156窟供養(yǎng)像的圖像和歷史信息，探討了中古時(shí)期佛教高僧日常生活中身邊的“侍人”、“侍者”現(xiàn)象。敦煌研究院劉宏梅《五代、宋時(shí)期莫高窟藻井中的團(tuán)龍圖案初探》以莫高窟五代、宋藻井中的團(tuán)龍圖案爲(wèi)考察對(duì)象，探討其與周邊地區(qū)此類圖案的關(guān)聯(lián)性。吐魯番研究院陳愛峰《柏孜克里克石窟第17窟佛説大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)變考釋》考證了柏孜克里克石窟第17窟券頂?shù)?4幅壁畫，認(rèn)爲(wèi)其中5幅壁畫出自《佛説大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，並結(jié)合窟內(nèi)供養(yǎng)人族屬的認(rèn)定，初步將該窟壁畫的繪製年代定在北宋初(10世紀(jì)末)至回鶻歸順蒙古之前(13世紀(jì)初)。早稻田大學(xué)山部能宜《觀經(jīng)變相MG.17672的數(shù)碼復(fù)原》一文對(duì)法國(guó)吉美博物館收藏的一幅觀經(jīng)變相絹畫進(jìn)行數(shù)碼照片的復(fù)原，重新考察了絹畫的內(nèi)容和意義。

三、 敦煌吐魯番文獻(xiàn)與史地研究

敦煌吐魯番文獻(xiàn)與史地研究仍是本次論壇的主要內(nèi)容之一，涉及少數(shù)民族、宗教文化、歷史地理、政治經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文字、文學(xué)、敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史等方面的研究。

回鶻學(xué)研究方面： 德國(guó)柏林科學(xué)院吐魯番研究中心彼得·茨默(Peter Zieme)《古回鶻稱號(hào)“天汗”劄記(Some notes on the Old Uigur title T?rik?n)》對(duì)古代回鶻“天汗”的稱號(hào)進(jìn)行解讀，認(rèn)爲(wèi)“t?rik?n”是第一任統(tǒng)治者，國(guó)王的頭銜之一，被廣泛地應(yīng)用在古代突厥語(yǔ)和回鶻王國(guó)時(shí)期，其含義爲(wèi)“虔誠(chéng)的，明智的”。日本大阪大學(xué)松井太《敦煌石窟壁畫題記所見回鶻佛教信徒之巡禮(Uigur Buddhist Pilgrims as Seen in the Wall Inscriptions in the Dunhuang Caves)》對(duì)10—14世紀(jì)古回鶻佛教朝聖者在敦煌活動(dòng)的歷史進(jìn)行考察，包括回鶻朝聖者在蒙古時(shí)期的活動(dòng)、回鶻與蒙古朝聖的相互作用、他們的朝聖時(shí)間以及在每一個(gè)洞窟中的施法供養(yǎng)等四個(gè)方面進(jìn)行了研究。中央民族大學(xué)張鐵山、敦煌研究院彭金章《敦煌莫高窟北區(qū)464窟回鶻文題記研究報(bào)告》對(duì)莫高窟464窟中室、後室甬道和後室中的回鶻文經(jīng)文題記進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究。土耳其學(xué)者買合買提·歐邁茲(Mehmet ?lmez)向大會(huì)提交論文《論古代回鶻文s?q?γ(On Old Uighur s?q?γ)》，以吐魯番出土文獻(xiàn)爲(wèi)基礎(chǔ)，論述了回鶻社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書所見的度量衡單位石(s?q)的來(lái)源和演變。西華師範(fàn)大學(xué)王紅梅《護(hù)法與護(hù)國(guó)： 回鶻王室與佛教之關(guān)係》在考察河西、西域地區(qū)回鶻石窟藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合回鶻文佛經(jīng)文獻(xiàn)及漢文史籍，闡述了佛教與回鶻國(guó)王的關(guān)係，進(jìn)而論述回鶻佛教護(hù)國(guó)思想的特徵及其表現(xiàn)。

佛教經(jīng)典方面，中國(guó)人民大學(xué)張建宇《從敦煌遺珍到〈秘殿珠林〉： 塔形寫經(jīng)的産生與傳播》將敦煌藏經(jīng)洞出土的佛教經(jīng)卷中特殊的品類——塔形寫經(jīng)加以研究，指出這種經(jīng)文與圖像的完美結(jié)合寫經(jīng)形式，最初可能是由唐代敦煌經(jīng)生所創(chuàng)造，並廣爲(wèi)流行。西北民族大學(xué)才讓《P.T.307密宗文獻(xiàn)《七羅剎女供養(yǎng)儀軌》譯解——兼論佛教的吐蕃化問(wèn)題》對(duì)P.T.307中的《七羅剎女供養(yǎng)儀軌》進(jìn)行了録文、翻譯和釋讀，初步認(rèn)爲(wèi)“十二丹瑪”這一組女神，是從“七羅剎女”演變而來(lái)，並指出吐蕃時(shí)代就已開始了佛教的本土化進(jìn)程。北京大學(xué)薩爾吉《敦煌藏文寫本〈十地經(jīng)〉的初步研究》對(duì)大乘佛教思想發(fā)展史上非常重要的一部經(jīng)典《十地經(jīng)》的文本構(gòu)成和流變進(jìn)行了研究。臺(tái)灣成功大學(xué)王三慶《釋應(yīng)之〈五杉練若新學(xué)備用〉上卷「法數(shù)」研究》對(duì)五代南唐釋應(yīng)之編撰的《五杉練若新學(xué)備用》古籍進(jìn)行研究，使同時(shí)代的諸多敦煌文獻(xiàn)找到了相互印證的痕蹟。吳夢(mèng)麟、張永強(qiáng)合撰《唐玄宗御注〈金剛經(jīng)〉考察》對(duì)唐玄宗御注《金剛經(jīng)》的背景、北京房山雲(yún)居寺石經(jīng)本《御注金剛經(jīng)》的內(nèi)容及書法特色作以詳細(xì)的研究。安徽大學(xué)曾良《〈淨(jìng)名經(jīng)集解關(guān)中疏〉解題》從中印文化傳播和學(xué)術(shù)史的大背景下解析《淨(jìng)名經(jīng)集解關(guān)中疏》既是“集解”又是“疏”的問(wèn)題。北京理工大學(xué)趙和平《武則天制敦煌本經(jīng)序再研究》，文中對(duì)史籍失載的三種敦煌本武則天制“經(jīng)序”、武則天制《金剛般若經(jīng)序》與《妙法蓮華經(jīng)序》産生的背景、龍門石窟奉先寺大盧舍那像龕與武則天之關(guān)係、武則天造經(jīng)活動(dòng)的目的及其影響等問(wèn)題進(jìn)行細(xì)緻的論述。福建師範(fàn)大學(xué)李小榮《六祖“踏碓”寓意簡(jiǎn)説》集中考證了唐代敦煌本《南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜徵義》(劉澄集)、法海所記《六祖壇經(jīng)》、保唐宗所傳《歷代法寶記》及《曹溪大師別傳》中有關(guān)六祖“踏碓”的史料。四川大學(xué)何劍平《佛教論議的記録本及其東傳——以敦煌遺書及日本的維摩會(huì)爲(wèi)中心》通過(guò)對(duì)敦煌遺書中所存佛教論議相關(guān)文獻(xiàn)的考察，探討了敦煌佛教論議材料的印度源頭及其與日本中世維摩會(huì)之間的關(guān)係。浙江大學(xué)張涌泉《古代寫經(jīng)修復(fù)綴接釋例》以國(guó)家圖書館藏敦煌寫本《佛名經(jīng)》爲(wèi)中心，通過(guò)內(nèi)容、行款、書風(fēng)、書蹟?shù)炔煌嵌鹊谋容^分析，從殘損補(bǔ)綴例、脫誤補(bǔ)綴例、綴接錯(cuò)亂例、綴接顛倒例四個(gè)方面探討了古人的修復(fù)綴接工作以及與之相關(guān)的誤綴現(xiàn)象。浙江師範(fàn)大學(xué)張磊《國(guó)圖藏敦煌本〈四分比丘尼戒本〉殘卷綴合研究》通過(guò)內(nèi)容、殘字、行款格式、書風(fēng)書蹟?shù)炔煌嵌鹊谋容^分析，將26號(hào)敦煌寫本《四分比丘尼戒本》殘卷或殘片綴合爲(wèi)10組，爲(wèi)研究者從較完整的寫卷中得到更多的信息做了基礎(chǔ)支持。

史地研究方面： 中央民族大學(xué)陳楠《唐蕃和親與唐梵新路開通——吐蕃泥婆羅道及相關(guān)史事雜考》認(rèn)爲(wèi)文成公主入蕃及大小昭寺建立，開啓了唐蕃古道上的交往，溝通了中原與吐蕃；而“吐蕃泥婆羅道”更是中國(guó)通往印度的新通路，使唐與印度交往更加方便快捷。西北師範(fàn)大學(xué)李并成《蕃佔(zhàn)時(shí)期對(duì)塔里木盆地東南部一帶的經(jīng)營(yíng)——以米蘭出土簡(jiǎn)牘爲(wèi)中心》以米蘭古城遺址出土的400餘枚吐蕃文木簡(jiǎn)文書爲(wèi)主要史料，對(duì)吐蕃佔(zhàn)領(lǐng)時(shí)期塔里木盆地東南部一帶的經(jīng)營(yíng)狀況進(jìn)行探討。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李錦繡《“移隸蔥嶺”與唐代的西域經(jīng)營(yíng)》對(duì)蔥嶺守捉的前身、蔥嶺鎮(zhèn)與蔥嶺守捉、唐代經(jīng)營(yíng)西域的背景、流移人與唐西域經(jīng)營(yíng)等四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討。甘肅省文物考古研究所張俊民《敦煌懸泉漢簡(jiǎn)與絲綢之路三題》一文，對(duì)漢代絲綢之路的走向、構(gòu)成和組織形式進(jìn)行了探討，特別是對(duì)敦煌郡乃至效穀縣的具體分佈和規(guī)模進(jìn)行研究，揭示了以懸泉置爲(wèi)典型代表所體現(xiàn)的漢代交通路線的機(jī)構(gòu)組織形式和物資交流運(yùn)作狀況。浙江大學(xué)劉進(jìn)寶《東方學(xué)視野下的西北史地學(xué)》對(duì)“東方學(xué)”和“西北史地學(xué)”兩者興起的時(shí)間、學(xué)科的特點(diǎn)和研究的方法進(jìn)行概括和總結(jié)。蘭州大學(xué)屈直敏《〈西河舊事〉考略》徵引《西河舊事》佚文16則，在此基礎(chǔ)上，對(duì)《西河舊事》的作者及成書年代進(jìn)行了考辨。敦煌研究院馬德《“敦煌菩薩”竺法護(hù)遺蹟覓蹤——兼論莫高窟創(chuàng)建的歷史淵源》對(duì)竺法護(hù)在敦煌的時(shí)間和活動(dòng)地點(diǎn)進(jìn)行了考查，並根據(jù)敦煌遺書中保存的9世紀(jì)吐蕃時(shí)期繪製的《仙巖寺圖》和法護(hù)在長(zhǎng)安的譯經(jīng)地“敦煌寺”、“勝巖寺”留存遺蹟資料，認(rèn)爲(wèi)法護(hù)所譯大乘禪學(xué)理論經(jīng)敦煌高僧曇猷付諸實(shí)踐，鑿窟修行，遂成爲(wèi)敦煌石窟創(chuàng)建之淵源。

此次論壇中，有四篇論文對(duì)絲路沿線的寺院進(jìn)行專門的研究。上海師範(fàn)大學(xué)陳大爲(wèi)、陳菡旖《唐五代宋初敦煌開元寺研究》根據(jù)敦煌文獻(xiàn)和傳統(tǒng)史料的記載，釐清了敦煌開元寺的建置沿革、僧人狀況以及與敦煌僧團(tuán)、世俗社會(huì)的關(guān)係。西南民族大學(xué)楊銘《吐蕃時(shí)期沙州永壽寺研究》根據(jù)敦煌藏、漢寫本中沙州永壽寺的文字記載，對(duì)永壽寺的存在時(shí)間進(jìn)行了重新的界定。中山大學(xué)姚崇新《從高昌到西州——中古吐魯番佛教寺院社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變》詳述了吐魯番地區(qū)佛教寺院社會(huì)功能的特殊性，指出麴氏高昌時(shí)期的寺院及僧團(tuán)與世俗社會(huì)的關(guān)係主要表現(xiàn)爲(wèi)經(jīng)濟(jì)層面而非宗教層面。蘭州大學(xué)魏文斌《涇川大雲(yún)寺遺址新出北朝造像碑初步研究》指出涇川北朝造像碑多以反映北朝時(shí)期北方地區(qū)極爲(wèi)流行的大乘佛教思想的《法華經(jīng)》及《維摩詰經(jīng)》爲(wèi)內(nèi)容，雕刻風(fēng)格既有地區(qū)的地域特點(diǎn)，又與長(zhǎng)安地區(qū)有密切的關(guān)係。

社會(huì)史方面的研究： 蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)高啓安《早期角形器的兩種用法——兼度喇家遺址條狀食物的製作方式》對(duì)青海喇家遺址出土的裝盛在碗內(nèi)的條狀食物和製作這種食物的器具進(jìn)行了考證。山東師範(fàn)大學(xué)周尚兵《日常生活視野下的茱萸茶及其對(duì)西北地方的影響》依據(jù)敦煌文獻(xiàn)的記載，研究發(fā)現(xiàn)晚唐五代時(shí)期，茶飲作爲(wèi)西北地方日常生活中的新習(xí)俗，解決了高寒地區(qū)體內(nèi)寒濕擁滯與食物結(jié)構(gòu)單一的日常生活難題，改善了當(dāng)?shù)厝说纳钇焚|(zhì)。旅順博物館王振芬《從新發(fā)現(xiàn)的一件〈學(xué)童轉(zhuǎn)帖〉看唐、宋時(shí)期敦煌地區(qū)的學(xué)童社及其社會(huì)功能》利用最新發(fā)現(xiàn)的一件《學(xué)童轉(zhuǎn)帖》，並參考敦煌唐宋時(shí)期有關(guān)學(xué)童生活的學(xué)郎詩(shī)和學(xué)郎題記資料，對(duì)學(xué)童社的存在及其社會(huì)作用等問(wèn)題進(jìn)行新的探討。首都師範(fàn)大學(xué)游自勇《敦煌寫本P.2683〈瑞應(yīng)圖〉新探》對(duì)敦煌寫本P.2683《瑞應(yīng)圖》中圖説的來(lái)源以及與《開元占經(jīng)》的關(guān)係作以探討，並對(duì)P.2683《瑞應(yīng)圖》進(jìn)行了校録。天水師範(fàn)學(xué)院陳于柱《敦煌寫本P.4732V+P.3402V〈發(fā)病書〉綴合研究》發(fā)現(xiàn)P.4732V+P.3402V《發(fā)病書》中存在漢文、古藏文相混抄的現(xiàn)象，提醒學(xué)界加強(qiáng)敦煌文獻(xiàn)不同民族語(yǔ)言文字的整體關(guān)照與綜合研究，是新時(shí)期進(jìn)一步提升敦煌文獻(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值的必然趨勢(shì)。臺(tái)灣銘傳大學(xué)梁麗玲《敦煌文獻(xiàn)中臨産遇難的醫(yī)療關(guān)懷》對(duì)敦煌文獻(xiàn)中保留的隋唐五代時(shí)期，百姓尋求傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、宗教信仰、民俗方術(shù)等救護(hù)産難的珍貴材料進(jìn)行研究，顯現(xiàn)出敦煌人士對(duì)於産婦臨産遇難時(shí)的多重關(guān)懷。

政治、法律、軍事文書研究方面： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院雷聞《牓子在唐宋政務(wù)運(yùn)行中的作用——從P.3449+P.3864〈刺史書儀〉説起》以法藏敦煌文書P.3449+P.3864《刺史書儀》中所記載的牓子格式出發(fā)，對(duì)其起源、特點(diǎn)及其在唐宋政務(wù)運(yùn)行中的作用進(jìn)行詳細(xì)的討論。中國(guó)人民大學(xué)孟憲實(shí)《略論折衝府的“承直馬”——以敦煌吐魯番出土文書爲(wèi)中心》以吐魯番文物局2007年所獲文書《唐神龍?jiān)?705)六月後西州前庭府牒上州勾所爲(wèi)當(dāng)府官馬破除、見在事》爲(wèi)基本史料，討論了折衝府內(nèi)承直馬的功用和養(yǎng)護(hù)管理等問(wèn)題。敦煌研究院王東《告身與吐蕃王朝政治生態(tài)關(guān)係初探》對(duì)吐蕃時(shí)期的告身制度進(jìn)行了解析，研究發(fā)現(xiàn)松贊干布統(tǒng)一青藏高原前就已實(shí)施的告身制度內(nèi)容非常豐富。蘭州大學(xué)馮培紅《〈隋燕山府鷹擊郎將曹慶珍墓誌銘〉考釋》一文，首先對(duì)墓誌進(jìn)行録文和校注，然後探討了墓誌所記載的曹慶珍家族與武威曹氏的關(guān)係，進(jìn)而詳述了曹慶珍的政治生涯和活動(dòng)，並推測(cè)曹慶珍是居住在武威的粟特人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊寶玉、吳麗娛《也談唐懿宗析置三節(jié)度使問(wèn)題》針對(duì)唐懿宗咸通四年析置三節(jié)度使的問(wèn)題進(jìn)行研究，討論了涼州節(jié)度所轄諸州是否屬?gòu)堊h潮勢(shì)力範(fàn)圍、河隴析置的背景及其目的、瓜沙和涼州的分立是否意味歸義軍軍號(hào)的取消、分立的涼州是否由朔方節(jié)度使兼領(lǐng)，以及涼州節(jié)度使最初由誰(shuí)來(lái)充任或代管等幾個(gè)方面的問(wèn)題。西北大學(xué)李軍《再論張議潮時(shí)期歸義軍與唐中央之關(guān)係》從歸義軍與唐政府雙方互動(dòng)的角度，考察了張議潮時(shí)期歸義軍與唐政府關(guān)係的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黃正建《敦煌法律文書詞彙辨析兩例》對(duì)敦煌出土法律文書中P.3813V《文明判集殘卷》中的“文明”和P.2504《天寶令式表》中的“傍通”進(jìn)行了考證和分析。南京師範(fàn)大學(xué)陸離《〈大周沙州刺史李無(wú)虧墓誌〉所記唐朝與吐蕃、突厥戰(zhàn)事研究》一文對(duì)《大周沙州刺史李無(wú)虧墓誌》所記唐與後突厥戰(zhàn)事、長(zhǎng)壽二年(693)至延載元年(694)吐蕃對(duì)敦煌的進(jìn)犯以及吐蕃在青海等地的軍事建制等問(wèn)題進(jìn)行了探討。

經(jīng)濟(jì)文書研究方面： 武漢大學(xué)陳國(guó)燦《對(duì)敦煌蕃佔(zhàn)時(shí)期契約年代的思考》以P.T.1297敦煌永壽寺文書爲(wèi)基礎(chǔ)，論證了832年吐蕃統(tǒng)治當(dāng)局有過(guò)立契須用吐蕃文書寫的命令，此後的契約都是吐蕃文契，以此爲(wèi)標(biāo)尺對(duì)已有的定年推斷作出重新的審訂。河北省社會(huì)科學(xué)院孫繼民《關(guān)於古籍公文紙背文獻(xiàn)所見元代戶籍冊(cè)四葉文書的連綴》對(duì)《禮部韻略》紙背的元代戶籍冊(cè)資料中湖州路安吉縣浮玉鄉(xiāng)的四個(gè)書葉進(jìn)行連綴和解讀，爲(wèi)我們復(fù)原元代湖州戶籍冊(cè)提供了更多的信息，並推動(dòng)元代戶籍制度和經(jīng)濟(jì)史研究的進(jìn)一步深入。北京師範(fàn)大學(xué)張榮強(qiáng)《吐魯番新出唐代貌閲書》對(duì)目前所見的唯一一件有關(guān)唐代貌閲的官方文書進(jìn)行分析研究。北京師範(fàn)大學(xué)趙貞《杏雨書屋藏羽34〈群牧見行籍〉研究》對(duì)《群牧見行籍》中的有關(guān)問(wèn)題予以關(guān)注，並重點(diǎn)對(duì)歸義軍畜牧管理中的“算會(huì)”制度進(jìn)行討論。

語(yǔ)言文字方面的研究： 澳門學(xué)者譚世寶《悉曇學(xué)與所謂“梵語(yǔ)(文)〈悉曇章〉”新研究》探討了悉曇體字與天城體梵字的區(qū)別，以及漢唐時(shí)期悉曇學(xué)入華對(duì)漢字字音分析學(xué)的産生與發(fā)展的影響。復(fù)旦大學(xué)張小艷《説“洛余”》結(jié)合敦煌文書、傳世古籍、現(xiàn)代方言以及考古出土與現(xiàn)存的實(shí)物，從語(yǔ)音的角度考證了吐魯番出土高昌券契中的“洛余”一詞的詞義內(nèi)涵及獲義之由。四川大學(xué)張勇《説“氎”》從現(xiàn)存史料出發(fā)，對(duì)“氎”字這一代表織物含義的詞的十餘個(gè)字體、性質(zhì)、它們?cè)谧中畏矫娴年P(guān)係以及該詞的意藴等問(wèn)題進(jìn)行了探討。西南大學(xué)趙鑫曄《説“包首”》以敦煌文獻(xiàn)中的包首爲(wèi)研究對(duì)象，從形制、現(xiàn)行出版物中對(duì)包首的誤認(rèn)、書寫方式及解讀、包首和寫卷的性質(zhì)、包首和寫卷的關(guān)係等五個(gè)方面對(duì)包首的情況進(jìn)行了研究。

敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史方面： 蘭州大學(xué)王冀青《英藏敦煌漢文文獻(xiàn)“蔣孝琬目録”編纂始末》對(duì)英藏敦煌漢文文獻(xiàn)特別是“蔣孝琬目録”編目工作的過(guò)程進(jìn)行了梳理。上海師範(fàn)大學(xué)方廣錩《談散藏敦煌文書》對(duì)敦煌遺書調(diào)查和整理工作進(jìn)行了梳理，文章指出散藏敦煌遺書主要集中在中國(guó)與日本，世界其他地區(qū)亦有少量收藏，總數(shù)約10000號(hào)上下，合計(jì)長(zhǎng)度約佔(zhàn)藏經(jīng)洞敦煌遺書總長(zhǎng)度的32.3%。韓國(guó)高麗大學(xué)鄭廣薰《早期韓國(guó)敦煌學(xué)初探》綜述了20世紀(jì)三四十年代韓國(guó)敦煌學(xué)的興起以及早期韓國(guó)敦煌學(xué)者與中國(guó)學(xué)者交流的情況。韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)金賢珠《韓國(guó)絲路研究之回顧與展望》對(duì)1950年至今韓國(guó)絲綢之路研究成果進(jìn)行了詳細(xì)的整理和回顧，並期望擴(kuò)大韓國(guó)絲綢之路相關(guān)學(xué)科的研究範(fàn)圍。

結(jié) 語(yǔ)

本次會(huì)議，不僅規(guī)模大且學(xué)術(shù)水準(zhǔn)較高，討論熱烈，問(wèn)題集中，學(xué)者們發(fā)表了不少自己的新見解，極大地?cái)U(kuò)展了敦煌學(xué)的研究領(lǐng)域。誠(chéng)如樊錦詩(shī)院長(zhǎng)在閉幕總結(jié)發(fā)言上指出的那樣： 學(xué)術(shù)研究角度新穎，觀點(diǎn)獨(dú)特，思考深入，給了我們很多啓示。首先，對(duì)三夷教的研究，是本次會(huì)議的一個(gè)熱點(diǎn)。近期，福建霞浦發(fā)現(xiàn)的數(shù)量豐富的摩尼教文獻(xiàn)和敦煌摩尼教文獻(xiàn)存在著明顯的同源關(guān)係。對(duì)這些文獻(xiàn)的研究，可以説是敦煌學(xué)研究的新進(jìn)展。對(duì)敦煌諸民族及其與中西方關(guān)係之探討，是本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的另一個(gè)亮點(diǎn)。這次會(huì)議有十餘篇論文專題論述少數(shù)民族歷史文化，包括回鶻、吐蕃、西夏、于闐、羯族、突厥等民族，並探討這些民族在中外關(guān)係中的作用，這對(duì)推進(jìn)以後這一領(lǐng)域的研究發(fā)展都是十分有益的。其中對(duì)粟特石窟藝術(shù)的研究，本身就是中外文化交流的重要內(nèi)容，此次會(huì)議也有數(shù)篇文章都涉及這一問(wèn)題。特別需要指出的是，這次會(huì)議還公布了許多前所未知的新資料和新發(fā)現(xiàn)，研究了許多新問(wèn)題。如榆林窟回鶻文題記、莫高窟464窟回鶻文題記、雲(yún)南阿吒力教文獻(xiàn)、竺法護(hù)遺蹟?shù)男掳l(fā)現(xiàn)、《曹慶珍墓誌銘》的發(fā)現(xiàn)與研究等。尤其是摩尼教研究方面，霞浦新出摩尼教文獻(xiàn)《摩尼光佛》和《禱雨疏》的發(fā)現(xiàn)與刊布，福州福壽宮摩尼光佛像的探討，晉江草庵簽詩(shī)的探討，都是利用全新的資料進(jìn)行研究，非常難得。而且有一些長(zhǎng)期模糊不清的問(wèn)題得到了解決，例如對(duì)敦煌藝術(shù)中外來(lái)因素的探討，對(duì)榆林窟首例《大般若經(jīng)變》的辨識(shí)，對(duì)新疆柏孜克里克石窟第17窟《佛説大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)變》的考釋，對(duì)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期東西方關(guān)係的探討，對(duì)懸泉漢簡(jiǎn)及絲綢之路關(guān)係的研究等，都是頗具新意的。新的發(fā)現(xiàn)，新的資料的公布，對(duì)於促進(jìn)絲綢之路與敦煌學(xué)的發(fā)展，貢獻(xiàn)尤著。

近兩年來(lái)，隨著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略規(guī)劃的推進(jìn)實(shí)施，敦煌迎來(lái)了千載難逢的歷史機(jī)遇，翻開了復(fù)興發(fā)展的嶄新篇章。在這一背景下，敦煌研究院與中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦“敦煌與中外關(guān)係國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，恰逢其時(shí)，對(duì)加強(qiáng)敦煌在中外交流關(guān)係史上黃金紐帶作用有著重要意義。這次論壇勢(shì)必將會(huì)爲(wèi)有力促進(jìn)和帶動(dòng)中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的歷史研究開啓新的篇章，必將對(duì)敦煌文化的深入保護(hù)和傳承凝聚起更加強(qiáng)大的力量，也將爲(wèi)推動(dòng)敦煌在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的繁榮復(fù)興産生積極而深遠(yuǎn)的影響。