敦煌壁畫(huà)的色彩與造型研究

許佳/中國(guó)美術(shù)學(xué)院

敦煌壁畫(huà)聞名遐邇，它的豐富色彩和靈動(dòng)的線條造型使石窟藝術(shù)更加精彩絕倫，同時(shí)其占地面積之廣，令人驚嘆?從藝術(shù)的角度來(lái)看，敦煌壁畫(huà)有著豐富的色彩和內(nèi)容?由于敦煌所處的地理位置特殊，其深厚的文化基礎(chǔ)使得不同時(shí)期的敦煌壁畫(huà)呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)隨著朝代更迭和不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的變化，對(duì)敦煌壁畫(huà)色彩與造型表現(xiàn)方法的研究就顯得尤為必要?

1 唐朝以前敦煌壁畫(huà)色彩與造型特點(diǎn)

1.1 唐朝以前敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容、造型特點(diǎn)

早在北涼時(shí)期，敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容就與宗教信仰有著不可分割的聯(lián)系，壁畫(huà)上的題材大多是宗教故事，用來(lái)宣揚(yáng)釋迦牟尼普度眾生?洞窟以中心柱為主，頂部的圖案裝飾多為自由圖案?唐朝以前敦煌壁畫(huà)完成了從神性世界向人性化世界的轉(zhuǎn)變?壁畫(huà)色彩不僅具有了佛教色彩，也反映了現(xiàn)實(shí)生活?例如，菩薩形象由男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕裕w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女審美標(biāo)準(zhǔn)的追求，也是內(nèi)心修行境界的表現(xiàn)?早期壁畫(huà)受外來(lái)影響，帶有顯著的西域風(fēng)格，特別是人物畫(huà)，普遍采用西域的凹凸法來(lái)表現(xiàn)人物的肌膚，形體粗獷，線條奔放?如圖一所示的“臉譜化”的形成原因是經(jīng)過(guò)千年的氧化，原本的肌膚上的顏料已變灰暗陰沉，而未變色的白則顯得出挑，形成喜劇臉譜化的特點(diǎn)（圖1）?

圖1 莫高窟428窟南壁 《說(shuō)法圖》（北周）

西魏時(shí)期莫高窟部分洞窟的頂部出現(xiàn)了大量的動(dòng)物圖畫(huà)，動(dòng)物形象生動(dòng)逼真，并且多以北方常見(jiàn)的動(dòng)物為主?如圖二所畫(huà)的猴子，手舉頭頂似在遠(yuǎn)瞻，形態(tài)逼真惟妙惟肖(圖2)?顯然當(dāng)時(shí)的壁畫(huà)作者在做畫(huà)時(shí)有非常充分的前期觀察積累和敏銳的表達(dá)力，讓動(dòng)物觀之頗具靈性?

圖2 莫高窟249窟 《東披獼猴》（西魏）

唐以前的人物造型與用色是分不開(kāi)的?由于其用色上的特點(diǎn)，可以看到線條的各種造型是十分豐富的?勾線色彩是敦煌壁畫(huà)保存的重要組成部分?在敦煌壁畫(huà)中采用勾線著色的方法非常多，如北魏201洞、203洞洞穴雕像等等?

董希文先生曾就中國(guó)繪畫(huà)中線的特征和表現(xiàn)力作過(guò)如下概括：“線是中國(guó)美術(shù)造型上的基本方法”?

我們也注意到線條的美感和強(qiáng)度，能感受到線條自然、能與壁畫(huà)的色調(diào)相匹配，使整幅壁畫(huà)看起來(lái)和諧?壁畫(huà)在整體墻面上將背景色畫(huà)在底色上，然后在底色上畫(huà)其他顏色?完成輪廓線后，根據(jù)身體的不同邊框，用小筆在文字外的底色區(qū)域進(jìn)行填充，在等高線內(nèi)另行配色?在填充的方式和方法上，它是非常小心的，不能覆蓋周圍圖像的原始形狀，特別是在勾勒人物的輪廓時(shí)，大量使用了輪廓線，給人以剪影的造型感覺(jué)?北涼時(shí)期勾畫(huà)的黑色輪廓粗線與北魏時(shí)期勻稱靈動(dòng)的細(xì)線都是當(dāng)時(shí)的工匠以鐵線描的技法出于人物結(jié)構(gòu)本質(zhì)的理解進(jìn)行勾勒繪畫(huà)，其中所蘊(yùn)含的律動(dòng)感和美感是唐以前壁畫(huà)的魅力?

1.2 唐朝之前敦煌壁畫(huà)的色彩特點(diǎn)。

中國(guó)古代常見(jiàn)的是“五色變”的配色法則，唐朝之前的敦煌壁畫(huà)采用特殊色彩配置，魏晉南北朝時(shí)期的敦煌壁畫(huà)與盛唐時(shí)期呈現(xiàn)了明顯的區(qū)別?壁畫(huà)的色彩主要以土紅色、石青色、石綠色和黑白灰為主，通過(guò)與紅綠色的對(duì)比凸顯冷暖之感，在整體色調(diào)中加入一些跳躍的色彩，給人以生動(dòng)又樸素的感覺(jué)（圖3）?

圖3 莫高窟290窟 《經(jīng)變圖》（北周）

敦煌壁畫(huà)在前期所使用的顏色以白、黃、紅、黑和藍(lán)為主?這些都是天然的礦物質(zhì)顏料，在土紅色的背景下，背景色與上面的礦物質(zhì)顏料疊加使用，大多數(shù)的紅色底色因?yàn)榛瘜W(xué)反應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌念伾?這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)顏料種類只有五六種，但呈現(xiàn)的色彩卻十分豐富?這完全是由于敦煌壁畫(huà)的色彩不受光影的影響，而是以色塊之間進(jìn)行對(duì)比，根據(jù)不同的形狀和位置安排在平面上均衡分布?大面積的黑色和棕色以及深紅色在白色的襯托下，雖然顏色較深，但對(duì)比很強(qiáng)烈，在視覺(jué)上很有爆發(fā)力和磅礴感?而同時(shí)根據(jù)飽和度的不同，采用灰色調(diào)的方式，給人的感覺(jué)又很內(nèi)斂、安靜?這個(gè)顏色配置不容易形成視覺(jué)疲勞但又能帶來(lái)感官上的刺激和沖擊，在提高畫(huà)面的對(duì)比效果和對(duì)視覺(jué)的沖擊力方面運(yùn)用了獨(dú)特的色彩和造型，才能完成和諧統(tǒng)一與反差強(qiáng)烈的效果?[1]

早期的敦煌壁畫(huà)對(duì)于黑白灰的運(yùn)用凸顯了畫(huà)面的神秘性?在敦煌壁畫(huà)中最注重的是黑白的規(guī)范，其主要表現(xiàn)在畫(huà)面的勾線和黑白效果上?黑白灰色的運(yùn)用是不一樣的，整體畫(huà)面效果有一種粗獷瘋狂、磅礴活潑的感覺(jué)?敦煌壁畫(huà)在宗教上是神圣的，黑白的運(yùn)用增加了其神秘性?如《薩埵太子本身》圖畫(huà)面中人物和動(dòng)物的形象使人們更有佛教信仰、對(duì)于宗教傳播進(jìn)行了更好的氛圍渲染（圖4）?

圖4 莫高窟第428窟 東壁門(mén)南側(cè)《薩埵太子本身圖》（北周）

2 唐及唐后時(shí)期敦煌壁畫(huà)色彩與造型特點(diǎn)

2.1 唐及唐后時(shí)期敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容及造型特點(diǎn)

在初唐時(shí)期煌壁畫(huà)的構(gòu)圖合理，層次分明，運(yùn)用了曲線和直線相結(jié)合的點(diǎn)、線、色彩搭配方式?在內(nèi)容方面，則大量地記載了佛經(jīng)變相和百姓生活場(chǎng)景，其中在盛唐時(shí)期尤為輝煌?盛唐時(shí)期是敦煌壁畫(huà)發(fā)展成熟、繁榮輝煌的重要階段，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，宗教繪畫(huà)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變?在此時(shí)期壁畫(huà)的層次變得極為豐，壁畫(huà)越來(lái)越精巧細(xì)致，如出行圖、經(jīng)變圖中的人物、器具和車馬，獨(dú)特地運(yùn)用中原暈染法描繪俗人形象，內(nèi)容上不僅簡(jiǎn)單地記錄勞動(dòng)場(chǎng)景，也開(kāi)始出現(xiàn)大量的樂(lè)器演奏、舞蹈欣賞的場(chǎng)景，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們富足的物質(zhì)和精神生活?例如莫高窟第112窟，南壁的中唐時(shí)期的樂(lè)舞圖（圖5），就生動(dòng)地描繪了舞者容貌姣好嫵媚和有名的“反彈琵琶”，這是琵琶演奏中的一個(gè)高難度動(dòng)作，伴隨著快節(jié)奏的旋律邊彈邊舞?畫(huà)師在準(zhǔn)確地抓住這一獨(dú)特優(yōu)美的造型的同時(shí)，又以生動(dòng)的技藝描繪出了精彩的舞姿，使得這個(gè)美妙絕倫的特寫(xiě)得以展現(xiàn)在我們的眼前?這些對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照無(wú)一不展現(xiàn)了唐代前期社會(huì)的繁榮與自信?

圖5 莫高窟第112窟 南壁 《樂(lè)舞圖》（唐）

敦煌壁畫(huà)在唐及唐后時(shí)期，受宗教影響，在內(nèi)容上兼具充盈與虛空之境，以構(gòu)圖的充盈來(lái)體現(xiàn)虛空的境界，是哲學(xué)觀中的“厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛”?畫(huà)面中以豐富的造型線條和飽滿的構(gòu)圖來(lái)反襯出心理上的靜穆和孤寂之感?這體現(xiàn)了壁畫(huà)注重通過(guò)內(nèi)容形式和線條造型等來(lái)反映人們的生活?除了通過(guò)形式與內(nèi)容的途徑外，敦煌壁畫(huà)中的色彩也以節(jié)奏、韻律等形式來(lái)表達(dá)充實(shí)之實(shí)景，以及內(nèi)心的放空與無(wú)欲，是向內(nèi)的思考才可得的心靈世界?總結(jié)來(lái)說(shuō)，唐代敦煌壁畫(huà)受宗教影響，注重構(gòu)圖與技法，在內(nèi)容形式上則是讓觀者自發(fā)思考畫(huà)面中各種意象，讓人探究靜穆的內(nèi)在本質(zhì)，通過(guò)回歸本心探究本我的重要途徑達(dá)到內(nèi)心空靈的境界?

例如中唐時(shí)期榆林窟第25窟西壁門(mén)南普賢變圖（圖6），和西夏時(shí)期榆林窟第3窟西壁北側(cè)的普賢變圖（圖7）?兩幅普賢變圖是普賢變與文殊變，是密教題材中常見(jiàn)的一組題材，其中中唐普賢菩薩乘六牙白象，攜眷屬悠然行進(jìn)?蓮花座下的昆侖奴，則舉杖揮手驅(qū)趕白象?西夏時(shí)期的構(gòu)圖更飽滿線條造型也更巧妙，雖形式表現(xiàn)上有所不同但這兩幅壁畫(huà)的核心內(nèi)容都是展現(xiàn)了信眾對(duì)佛國(guó)世界美景的向往?

圖6 榆林窟第25窟 西壁南普賢變（中唐）

圖7 榆林窟第3窟 西壁北側(cè) 《普賢變》（西夏）

將唐及唐后的朝代與唐朝之前相對(duì)比，在線條造型方面，線條擁有了更高度的表現(xiàn)力、造型擁有了更強(qiáng)的概括力，能夠更好地將各種形象和姿態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)?在唐之前，主要采用色彩表達(dá)，而唐時(shí)期受中原繪畫(huà)技法影響，敦煌壁畫(huà)開(kāi)始注重對(duì)線條的運(yùn)用，線條整體上嚴(yán)整富麗，人物形態(tài)纖細(xì)柔美，符合盛唐時(shí)期女性以胖為美的審美觀念?唐朝時(shí)期敦煌壁畫(huà)線條的變化體現(xiàn)在人物形象上，并且形式也更多樣化[2]?人物衣帶、褶皺等線條表現(xiàn)采用書(shū)法的形式，通過(guò)起筆、行筆、收筆的痕跡來(lái)表現(xiàn)，線條展現(xiàn)出節(jié)奏感，通過(guò)提按頓挫、露鋒與藏鋒、輕緩等手法來(lái)創(chuàng)造動(dòng)感和韻律感；線條也更具多樣性，有了粗細(xì)、長(zhǎng)短、虛實(shí)遮擋、疏密有序等變化，通過(guò)不同線條的組合，使得每個(gè)形象都充滿活力，整體畫(huà)面具有韻律感；也更具有空間性，線條的虛實(shí)、前后變化賦予畫(huà)面視覺(jué)上的空間感，擴(kuò)大了壁畫(huà)的縱深感?唐時(shí)期出現(xiàn)了諸如“短縮法”“凹凸法”以及“焦點(diǎn)透視”等空間處理技法?線描也強(qiáng)調(diào)書(shū)法用筆，頓挫有據(jù)?隨著每個(gè)朝代文化的進(jìn)步與融合，線描不斷創(chuàng)新，展示出獨(dú)特韻味和魅力?在唐后時(shí)的線造型越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn)并且更加復(fù)雜?敦煌壁畫(huà)中的線條運(yùn)用使得人物形象栩栩如生，在上文中提到的西夏時(shí)期榆林窟第3窟的西壁普賢變中，非常好地體現(xiàn)了線造型和線條其本身的魅力?

2.2 唐及唐后時(shí)期敦煌壁畫(huà)的色彩特點(diǎn)

盛唐時(shí)期的敦煌壁畫(huà)以其色彩的豐富多樣和精湛的技巧而聞名?整體來(lái)看，敦煌壁畫(huà)的色彩搭配美觀，運(yùn)用的色彩鮮明而艷麗，在整體效果上協(xié)調(diào)統(tǒng)一?綠色在敦煌壁畫(huà)中廣泛應(yīng)用，突出了壁畫(huà)的大氣磅礴和豐富多彩的特征，同時(shí)還與其他色彩進(jìn)行呼應(yīng)與碰撞，創(chuàng)造出協(xié)調(diào)而令人驚嘆的效果[3]?繪畫(huà)技巧方面，壁畫(huà)創(chuàng)作者巧妙地運(yùn)用了渲染和疊暈等技巧，使色彩效果明顯、色調(diào)分明，光彩奪目?壁畫(huà)創(chuàng)作者還通過(guò)背景色的運(yùn)用增加色彩的和諧度，如采用暗黃色背景使人物更立體、面貌更清晰、逼真，展現(xiàn)出明亮清晰的效果?盛唐時(shí)期敦煌壁畫(huà)的色彩之美超越了現(xiàn)實(shí)生活，呈現(xiàn)出五彩繽紛的藝術(shù)特征，展示了壁畫(huà)創(chuàng)作者的精湛技藝和獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格?

在唐朝時(shí)期，敦煌壁畫(huà)逐漸演變?yōu)楣すP重彩畫(huà)風(fēng)，東西方藝術(shù)交流不斷增加，傳統(tǒng)敦煌壁畫(huà)的色彩風(fēng)格與西方的用色方式相結(jié)合?這種融合使得壁畫(huà)裝飾感更強(qiáng)，色彩更加鮮明豐富，標(biāo)志著壁畫(huà)藝術(shù)邁入一個(gè)全新的時(shí)代?

敦煌壁畫(huà)在色彩運(yùn)用上繼承了一些宗教元素，但更加注重描繪現(xiàn)實(shí)生活，并通過(guò)色彩的表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)宗教與修行的融合，達(dá)到內(nèi)心與修行合一的境界?敦煌壁畫(huà)的色彩受到印度佛教影響，但與印度佛教的色彩美學(xué)觀念不同?印度佛教將色彩與情感和品味聯(lián)系起來(lái)，例如綠色代表艷情、白色代表滑稽、灰色代表悲憫、紅色代表暴戾等?使用了青、綠、紅、黃、白等顏色，這些顏色在印度佛教美術(shù)鼎盛時(shí)期的笈多時(shí)代也被廣泛運(yùn)用?以暖色調(diào)為主：敦煌壁畫(huà)整體以暖色調(diào)為主，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，運(yùn)用了石青、石綠、朱砂、銀朱、朱磦、赭石、土紅、石黃、藤黃、靛青、蛤粉、白土、金箔、墨等數(shù)十種顏色?在創(chuàng)作中會(huì)根據(jù)顏色品質(zhì)的高低進(jìn)行繪制：畫(huà)工根據(jù)顏色品質(zhì)的高低，在不同位置繪制色彩?例如，上品的鮮紅朱砂色被應(yīng)用于主要人物的嘴唇和面部?這些都體現(xiàn)尊卑禮儀等級(jí)關(guān)系?然而，在唐代敦煌壁畫(huà)中，色彩選擇與印度佛教有著截然不同的觀念?敦煌壁畫(huà)采用了青、綠、紅、黃、白等多種色彩，整體以暖色調(diào)為主，色彩對(duì)比強(qiáng)烈?壁畫(huà)中的顏色根據(jù)品質(zhì)高低繪制在不同位置，體現(xiàn)尊卑禮儀等級(jí)關(guān)系?壁畫(huà)的色彩表達(dá)也受到唐代社會(huì)穩(wěn)定、文化多元、經(jīng)濟(jì)繁榮以及國(guó)家自信和包容的影響，因此呈現(xiàn)出絢爛多彩的特點(diǎn)[4]?以第161窟，窟頂藻井的《千手觀音》為例（圖8），觀音手持法器居中端坐，四周環(huán)繞的飛天形象活潑飄揚(yáng)，整個(gè)藻井色彩雅致而富麗堂皇，人物形象表現(xiàn)更加精細(xì)?畫(huà)面的底色采用石灰色，并以褐色和茶葉色作為裝飾色，給人一種文雅的感覺(jué)?土紅色、褐色和茶葉色與石綠色形成呼應(yīng)，色調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)出高雅的文氣特質(zhì)?唐及唐后時(shí)期敦煌壁畫(huà)的色彩不僅具有裝飾性，更多的是進(jìn)行一些抽象化的概括來(lái)達(dá)到情感的表達(dá)作用?畫(huà)工通過(guò)作畫(huà)來(lái)修行，達(dá)到內(nèi)心與修行合一的境界?這些色彩的運(yùn)用體現(xiàn)了壁畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力?

圖8 莫高窟第161窟 窟頂藻井（晚唐）

在唐朝后期及唐以后的朝代里，由于唐代敦煌經(jīng)歷了盛轉(zhuǎn)衰和易主的歷史，更多展現(xiàn)懷念故國(guó)的情感，人們對(duì)大唐故國(guó)的懷念成為壁畫(huà)色彩呈現(xiàn)簡(jiǎn)淡、憂傷的關(guān)鍵所在，同時(shí)體現(xiàn)了儒家文化觀念中的平和、內(nèi)斂情感，體現(xiàn)儒家從容端莊儒雅、和諧中庸之氣，所以出現(xiàn)了一批色彩平淡的壁畫(huà)作品，這些體現(xiàn)了儒家文化觀念的滲透和顯現(xiàn)，整體簡(jiǎn)淡、素雅，展示出一種平和、內(nèi)斂的情感?壁畫(huà)以石青、石綠為主色調(diào)：石青為常用的顏色，主要運(yùn)用于佛像畫(huà)、青綠山水、供養(yǎng)人、經(jīng)變畫(huà)等壁畫(huà)之中?這種廣泛運(yùn)用與本地開(kāi)采及貿(mào)易有直接關(guān)系，為畫(huà)面色調(diào)的營(yíng)造提供了物質(zhì)資源，同時(shí)敦煌壁畫(huà)中的青綠山水常以黑色山和石綠水為特色?畫(huà)面利用三段式的構(gòu)圖方法，通過(guò)筆墨技巧將山峰以黑色分染、綠水以平涂罩染?特別是唐以后的朝代里敦煌壁畫(huà)以青綠設(shè)色為特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了儒家文化觀念中的合度、正德、繪事后素等綜合影響，大量運(yùn)用石青、石綠主色調(diào)，更是表達(dá)了對(duì)大唐故國(guó)的懷念?例如西夏時(shí)期東千佛洞第2窟，西壁左甬道南壁唐僧取經(jīng)圖，此為水月觀音圖中的唐僧取經(jīng)圖（圖9）?大樹(shù)下唐僧和猴行者師徒二人牽白馬隔水遙望彼岸的觀音?唐僧頭上有頭光，做中年僧人形象，著大袖襦裙，外披紅色袈裟，腳蹬云頭履，側(cè)身雙手合十向觀音敬禮，十分虔誠(chéng)?白馬站在猴行者身后背向而立，也在側(cè)首張望觀音，其顏色整體給人以簡(jiǎn)淡、素雅的人生意境，體現(xiàn)了儒家平和、內(nèi)斂的精神意蘊(yùn)?儒家的色彩觀以“素”“和諧、純凈、清朗”等氣質(zhì)來(lái)體現(xiàn)“平和、內(nèi)斂”的情感?

圖9 東千佛洞第2窟 南壁 《唐僧取經(jīng)圖》（西夏）

3 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)主義的發(fā)展，當(dāng)今人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)文化自信和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)?作為當(dāng)代藝術(shù)工作者和研究者，有義務(wù)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行總結(jié)、歸納、分析和研究，其中有著幾千年歷史的敦煌壁畫(huà)更是中國(guó)文化的藝術(shù)瑰寶?敦煌壁畫(huà)的研究對(duì)中西方繪畫(huà)歷史都有著重大的意義，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了重要的參考價(jià)值?敦煌壁畫(huà)中的“敦煌色”帶有“中國(guó)色”的標(biāo)簽，除了藝術(shù)工作者的創(chuàng)作之外，經(jīng)典的“敦煌色”在人們的日常生活中也越來(lái)越隨處可見(jiàn)?除色彩外，敦煌壁畫(huà)線條語(yǔ)言被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等?其線條語(yǔ)言的焦點(diǎn)透視等技法，賦予了作品更多的傳統(tǒng)文化特色?而線條表達(dá)和視覺(jué)引導(dǎo)也使造型有了更多表達(dá)的可能，所以對(duì)敦煌壁畫(huà)內(nèi)容、線條造型和色彩的研究非常具有價(jià)值?