靈動(dòng)的羽翼
——勃洛克抒情詩中的鳥類形象

王 喬

民間神話是先古人民意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)。先古人民憑借神話創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)平行的“現(xiàn)實(shí)”，形成了一個(gè)又一個(gè)由語言建構(gòu)起來的世界圖景。二十世紀(jì)的世界文壇出現(xiàn)了大規(guī)模的神話“復(fù)興”，作家試圖將世俗生活神話化，文學(xué)批評(píng)家則熱衷于揭示現(xiàn)實(shí)主義的潛在神話基原。俄國的象征派詩人自然也不例外。在“年輕一代”象征派詩人中，勃洛克對(duì)創(chuàng)作與生活的神話化是完整且具代表性的。對(duì)于勃洛克來說，象征主義的痛苦之路顯然是“沉浸在民間傳說的元素中”；民間魔法和儀式是“閃爍著真正詩歌之金的礦石”。因此在詩歌中人們可以輕松尋覓到詩人的神話痕跡?；诙砹_斯民間神話，勃洛克常借助鳥類建構(gòu)他的抒情世界。他常把自己想象成一只小鳥，把自身的情感與鳥類形象融為一體。

一、勃洛克詩歌中傳統(tǒng)鳥類形象

根據(jù)現(xiàn)有資料，俄羅斯民間神話多涉及夜鶯、烏鴉、天鵝、老鷹等自然界中的鳥類；也涉及只存在于神話傳說中的鳥類，例如阿爾科諾斯特、西琳、加瑪傭等。它們有的代表著幸福和快樂，有的則昭示著災(zāi)難的來臨。例如，烏鴉在俄羅斯民間神話中是惡魔的形象。在民間神話中，烏鴉因其黑色而被賦予陰險(xiǎn)的性格，并與善良、溫和的鳥類形成鮮明對(duì)比。它們狡猾、愛慕虛榮、阿諛奉承。勃洛克在創(chuàng)作時(shí)，常把烏鴉所代表的沉默、死亡、生命的衰敗和痛苦運(yùn)用起來。例如《我為寂靜所迷惑……》所寫：

那里，烏鴉在高處聒噪，

突然——沉沒于蔚藍(lán)的天空。

從微微泛白的遠(yuǎn)方

響起了鐵軌的轟隆聲。

再如《冰雪黃昏有一只黑色的烏鴉》中所描繪的：

冰雪黃昏有一只黑色的烏鴉，

黝黑的頸項(xiàng)搭著一條黑絲絨披肩，

……

恐怖的世界！對(duì)心而言，太過狹窄！

其中——油膩的親吻之夢(mèng)囈，

茨岡之歌黑色的陰霾，

彗星急匆匆地飛行！

勃洛克筆下的天鵝也能追溯到神話概念的含義中。天鵝以忠誠著稱，只有天鵝在臨死前才會(huì)向著太陽翱翔，唱完最后一曲后墜地。天鵝也是對(duì)女性常用的親昵稱呼。在有些文學(xué)作品中，它還是少女的象征。在詩人的詩性感官里，天鵝同樣是神性、純潔、美麗、愛情、回憶的化身。例如他在《她既年輕又漂亮……》中所寫：

她無憂無慮，如熟睡的天鵝，

如藍(lán)色的遠(yuǎn)方。

或許有人知道，她也有煩惱……

怎能不讓我心傷！……

天鵝的形象在詩人1908 年創(chuàng)作的組詩《在庫利科沃原野》中得到了充分展現(xiàn)。詩中這樣描述：

我和你，夜半時(shí)分，來到草原上。

沒法回頭，也沒法折返。

涅普利亞德瓦河對(duì)岸，曾有天鵝喊叫，

如今又一次，聽到天鵝叫喊……

然而我認(rèn)得出你啊，

崇高而又動(dòng)蕩歲月的開端！

敵人營地上方一如既往地

與驚濤拍岸和天鵝的號(hào)角之聲。

對(duì)于勃洛克來說，庫利科沃之戰(zhàn)具有神秘和預(yù)言的意義。他在《詩集》第三卷的詩注中寫道：“庫利科沃戰(zhàn)役屬于俄羅斯歷史上具有象征意義的事件。這樣的事件注定會(huì)再次發(fā)生。我們?nèi)栽谂议_它們的神秘面紗?！睅炖莆衷爸猓禊Z在呼喊。戰(zhàn)士們聽到了她的聲音，俄羅斯詩人在人民的靈魂中讀到了她的名字。聲音層是在“天鵝叫聲”的幫助下創(chuàng)建的。天鵝的哭聲成為渴望的象征，它是一種警告，也是一種保衛(wèi)祖國的呼喚。因此，在各種圖像符號(hào)的作用下，詩人創(chuàng)造了俄羅斯的獨(dú)特形象。由于詩歌具有挖掘語義的極大功能，勃洛克才能在詩歌里創(chuàng)造出一個(gè)復(fù)雜的語言空間。

在俄羅斯民間神話中，夜鶯是神圣且純潔的鳥類。它是萬物復(fù)蘇的使者，是吟唱清晨的歌手。夜鶯在勃洛克筆下也是快樂和幸福的。它象征著光明、美好的開端。例如勃洛克在詩歌《雨后》里就這樣寫道：

蒼白的丁香花被雨打落在地，

夜鶯的歌聲也已啞默；

只有泛濫的小溪，

發(fā)出喧鬧的話語。

大自然在等待許諾的光線，

花朵上浮出濕潤(rùn)的水汽。

是在我芳香的花園里，

又響起清脆的鳥鳴。

在另一首出現(xiàn)夜鶯的詩歌《夜鶯園》里，勃洛克將民間傳說中的“幸福之地”寫成了“夜鶯花園”。夜鶯花園是對(duì)主人公的一種考驗(yàn)和誘惑。它是一個(gè)人可望而不可即的幸福形象，也是一個(gè)誘人的夢(mèng)鄉(xiāng)。夜鶯花園充滿了神話寓意。詩人正在尋找一種形象化和敘事性的表達(dá)方式，以崇高的古俄羅斯風(fēng)格來體現(xiàn)離開美與愛的束縛這一主題。這首詩展現(xiàn)了人類對(duì)幸福和美麗的渴望與責(zé)任感之間的悲劇性差距，以及人類不可能忘記“可怕的世界”的意識(shí)：

花園的圍墻高大而綿長(zhǎng)，

爬滿了玫瑰花，向我們垂掛。

夜鶯在里面婉轉(zhuǎn)地歌唱，

小溪和樹葉在絮叨著什么。

鷹的形象也值得討論。鷹是俄羅斯民間神話中的神鳥，是王者，是天堂的主宰。鷹被認(rèn)為是鳥類中的長(zhǎng)者和首領(lǐng)。鷹與天上的元素相連，并控制著它們。在勃洛克的筆下，鷹象征著祖國最后的“吶喊”。它和俄羅斯的命運(yùn)緊密相連。例如他在《老鷹》中寫道：

歲月連綿流逝，戰(zhàn)爭(zhēng)轟鳴喧囂，

民眾揭竿而起，鄉(xiāng)村烽火不斷，

而你，我的祖國，依然光彩奪目，

即使你古老的容顏已是淚眼模糊?！?/p>

母親的憂愁何時(shí)才會(huì)結(jié)束？

盤旋的老鷹何時(shí)才會(huì)離去？

除了使用具體的鳥類以外，勃洛克還會(huì)借助自然界鳥類的整體性形象進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，在運(yùn)用它們不同象征含義的同時(shí)，融入自己的情感。例如，出現(xiàn)在詩歌《他們讀詩》中的“雪鳥”形象與生命和自由有關(guān)：

你瞧：我頁碼全搞混了，

當(dāng)你的眼睛如花綻放。

雪之鳥的一雙巨翅，

用暴風(fēng)雪將我的理智掃蕩。

輕盈、善良的鳥類形象出現(xiàn)在創(chuàng)作于1913 年的詩作《藝術(shù)家》中。詩人借用鳥類形象展現(xiàn)了藝術(shù)的“缺失”。在勃洛克看來，浪漫主義的和諧只是“另一個(gè)世界”的回聲；它既是祝福，也是詛咒。浪漫主義者相信文字的神奇力量，期望它能改變世界。但是對(duì)勃洛克來說，僅僅達(dá)到詩歌層面的和諧是不夠的，他需要的是全世界、全宇宙的和諧。因而，藝術(shù)的局限性似乎是一座“監(jiān)獄”，而藝術(shù)的美則是一種虛假的幻想。于是他寫道：

我把一只冰涼而又輕盈的鳥兒，

自由而又善良的鳥兒關(guān)進(jìn)籠中，

就是這只鳥兒，曾想帶走死亡，

就是這只鳥兒，曾去拯救靈魂。

二、勃洛克詩歌中的神話鳥類形象

對(duì)神話鳥類形象的處理，勃洛克并沒有“照搬原樣”，而是賦予它們勃洛克式的意義和聲音。

其中名為《西琳和阿爾科諾斯特》的詩歌就是很好的例證。雖然它的創(chuàng)作靈感來自維克托·米哈伊洛維奇·瓦斯涅佐夫的畫作《快樂和悲傷之鳥》（1896 年）。但是詩人描述的不是畫中鳥類形象本身，而是它們的預(yù)言性內(nèi)核。正如研究勃洛克的學(xué)者所言：“詩人，在他們與繪畫的關(guān)系中，對(duì)只是它的當(dāng)代聲音非常敏感。詩人通常會(huì)在其他藝術(shù)中看到與他們的思想和追求相一致的東西，也許他們特別欣賞那些以最鮮明的形式表達(dá)這些思想和追求的藝術(shù)?！?/p>

古代的西琳和阿爾科諾斯特最廣為人知的形象是“長(zhǎng)著少女面孔的鳥”。它們飛出伊甸園，歌唱未來的生活。聽到這些歌聲的人都無法自拔，情不自禁地跟著它們走，直到疲憊而死。這就是民間描繪西琳和阿爾科諾斯特時(shí)，會(huì)驅(qū)趕它們的原因。這種結(jié)合了生命和死亡的多面形象，在象征主義時(shí)代引起了藝術(shù)家和作家們的極大興趣。瓦斯涅佐夫賦予這些成對(duì)的圖像以個(gè)性，并創(chuàng)作了光明和黑暗的傳說。勃洛克進(jìn)一步發(fā)展了瓦斯涅佐夫的創(chuàng)作思路，巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法構(gòu)成抒情文本。這使他能夠根據(jù)作者的構(gòu)思組織所有選定的語言手段。這樣就可以最大限度地強(qiáng)調(diào)形象之間的差異。在關(guān)于西琳的部分，勃洛克這樣寫：

甩了甩濃密的卷發(fā)，

仰起頭，

西琳投來充滿幸福的目光，

滿眼都是天堂般的幸福。

她屏住呼吸，

敞開羽翼般的胸懷，迎接陽光，

呼吸著萬物芬芳，

未知的春潮。

努力的消極，

淚水朦朧了雙眼的光彩。

現(xiàn)在，現(xiàn)在，現(xiàn)在，她將張開翅膀，

化作一束光芒飛向遠(yuǎn)方！

而坐在“樹枝狀寶座”上的阿爾科諾斯特則是截然不同的面貌：

另一個(gè)，帶著強(qiáng)烈的悲傷

精疲力竭

日夜思念

整個(gè)胸腔充滿了無盡的哀傷

曲調(diào)是深沉的呻吟

在胸中啜泣不止

在她的樹枝寶座上

那黑色的翅膀……

遠(yuǎn)處紫光閃爍

天空中的碧綠漸漸褪去

血色的睫毛上

一滴沉重的淚水滾落……

1899 年，勃洛克寫下了《加瑪傭——先知鳥》這首詩。這是對(duì)瓦斯涅佐夫另一幅作品的回應(yīng)。詩人這樣說：

在被晚霞染紅的，

平靜無邊的水面上，

她在言語和歌唱，

無力張開惶恐的翅膀。

她預(yù)言韃靼人的蹂躪，

一樁樁血淋淋的絞刑，

還有地震、饑荒和火災(zāi)，

野蠻人的殘暴，無辜者的犧牲……

魅力的臉龐籠罩著恐懼，

卻依舊閃耀愛的光芒，

盡管嘴角血跡斑斑，

仍在把先知的真理高唱！……

在神話中，加瑪傭是一種預(yù)言鳥，是維勒斯神的信使，是他的傳令官，向人們唱著神圣的贊美詩，向能聽到秘密的人預(yù)言未來。在這首詩中，加瑪傭被“世俗的鳥”所取代。迷人的歌聲是世俗化最重要的特征。勃洛克偏離了神話的主題，讓他的鳥兒說出了“真實(shí)的言語”。值得注意的是，勃洛克在自己的作品中運(yùn)用細(xì)膩的畫筆描寫加瑪傭的肖像。它沒有神話中描述的“人臉”，而是一張“美麗的臉”。它那用血烘烤的嘴唇，是象征性傳達(dá)痛苦的“話語”。

勃洛克為藝術(shù)家在其作品中對(duì)這些鳥類形象的審美理解提供了可能性。鳥類形象的靈魂開始具有多面性，賦予它們相對(duì)或互補(bǔ)的情感內(nèi)核。白銀時(shí)代的許多代表人物，包括 20 世紀(jì) 20 年代從俄羅斯移居國外的作家，都繼承了勃洛克的這一傳統(tǒng)。例如，詩人兼歌手弗拉基米爾·維索茨基在其作品《穹頂》中就運(yùn)用了相同的創(chuàng)作思路。維索茨基不僅把阿爾科諾斯特、西琳和加瑪傭這三種鳥都聚到了一起，而且把三種鳥都世俗化了。但同時(shí)又保留了它們美妙、迷幻的原始特點(diǎn)：

西琳歡快鳴叫。

將我喚醒，讓我振奮。

相反，它卻唉聲嘆氣，

美妙的阿爾科諾斯特毒害著我的靈魂。

仿佛七根珍愛的琴弦

依次響起

是加瑪傭

給了我希望！

再如鮑里斯·謝苗諾夫創(chuàng)作的《金色與白雪交織，晨露……》，西琳和阿爾科諾斯特在詩中同樣起到了重要作用。而且謝苗諾夫不僅延續(xù)了勃洛克創(chuàng)作的傳統(tǒng)，而且還豐富了這一傳統(tǒng)。詩人將西琳與未來聯(lián)系在一起，將阿爾科諾斯特與過去聯(lián)系在一起。詩中寫道：

廣闊的世界之路沒有盡頭

無數(shù)的孩子和清澈的星星

西琳預(yù)示未來

阿爾科諾斯特為逝者哭泣。

三、結(jié)語

首先，勃洛克詩歌中的鳥類形象是多樣化的，既包括傳統(tǒng)夜鶯、天鵝、烏鴉、鷹，又包含存在于神話中的鳥類形象，譬如西琳、阿爾科諾斯特和加瑪傭。其次，每只鳥都被“安排”在專屬的且具有原創(chuàng)性的詩意情結(jié)中。作為一個(gè)異常敏銳的詩人，勃洛克在每首詩歌里都傳達(dá)了象征派對(duì)神話的訴求。詩人通過鳥類形象進(jìn)一步探索了民間神話，延展了民間神話，賦予它們多面性和多重情感內(nèi)核。這既是詩人對(duì)生活的哲學(xué)性深思，又是對(duì)神話形象的藝術(shù)性創(chuàng)見。