從《蜀道難》賞析李白詩(shī)歌的想象藝術(shù)

施扶民

李白被稱為“詩(shī)仙”，在中國(guó)詩(shī)史上擁有極高的地位?！妒竦离y》以奇特的想象、大膽的夸張，為我們帶來(lái)廣闊無(wú)垠的幻想世界。通過(guò)分析詩(shī)歌中大量的想象手法，可以實(shí)現(xiàn)與詩(shī)人之間跨時(shí)空的心靈溝通，從而進(jìn)一步領(lǐng)略浪漫主義詩(shī)歌的壯麗多彩，感受李白放蕩不羈的性格特點(diǎn)。

《蜀道難》作為李白最具代表性的古樂(lè)府詩(shī)，全詩(shī)共有294 字，在創(chuàng)作的過(guò)程中運(yùn)用了大量的想象以及多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞的最佳作品。該詩(shī)是唐玄宗天寶元年（742 年）李白初入長(zhǎng)安時(shí)所作，借助蜀道的艱難險(xiǎn)阻，寓意功業(yè)難成。詩(shī)中既有對(duì)功名事業(yè)難成的感慨，又有為友人安危的擔(dān)憂，同時(shí)也體現(xiàn)了李白自信樂(lè)觀、飄逸豪放、灑脫自由的氣概與精神。

一、李白詩(shī)歌創(chuàng)作的想象啟發(fā)

（一）道家思想的啟發(fā)

唐代是一個(gè)極其開(kāi)放的年代，許多詩(shī)人都受到長(zhǎng)生不老的道家思想的影響，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)境遇和內(nèi)心的實(shí)際情感。李白也不例外，道教思想對(duì)李白詩(shī)歌的影響較大，在其詩(shī)中能夠清晰地發(fā)現(xiàn)道教思想的身影以及超然物外、獨(dú)樹(shù)一幟的浪漫主義情懷，道教追求羽化登仙的思想與李白放蕩不羈的性格特點(diǎn)相輔相成。《蜀道難》中蘊(yùn)含著許多道教神話故事，采用奇思妙想的夸張手法，描繪出極富幻想性的藝術(shù)場(chǎng)景。［1］在鑒賞中可以感受到李白超然物外的思想境界以及擺脫塵世所累的強(qiáng)烈愿望，感受到李白對(duì)生命的重視和對(duì)人生價(jià)值的肯定，對(duì)個(gè)人品格的塑造具有激勵(lì)和引導(dǎo)性作用。

蜀道難，難得讓人望而生畏，難得讓人生失去攀登的決心與勇氣。但是，李白身為酒中仙、詩(shī)中仙，深受道家思想的影響與啟發(fā)，性格中具有積極樂(lè)觀、逍遙自在、豁達(dá)向上的道家精神。因此，面對(duì)蜀道的難以攀登，“地崩山摧壯士死”體現(xiàn)的是其面對(duì)困難視死如歸的決心與勇氣，“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”體現(xiàn)的是其厭倦官場(chǎng)生活之后的逍遙自在與飄逸豪放的人生態(tài)度。另外，在《蜀道難》中，無(wú)論是山川樹(shù)木、飛禽走獸，還是危巖絕壁、險(xiǎn)灘激流，通過(guò)短短的294 字為讀者呈現(xiàn)了一幅瑰麗的畫(huà)卷。讀者通過(guò)閱讀，既能感受到蜀道的艱險(xiǎn)，又能體會(huì)到作品的飄逸靈動(dòng)，更能感受到李白那睥睨天下萬(wàn)物的豪情。同樣，在語(yǔ)言及形式等的選擇上，也能體現(xiàn)出李白生性曠達(dá)、不受約束與羈絆、熱愛(ài)自由的精神，自由灑脫的態(tài)度導(dǎo)致其作品更加隨性，明顯受到道家思想的影響。

（二）俠客精神的啟發(fā)

李白是中國(guó)詩(shī)人中的游俠，我們可以通過(guò)詩(shī)歌感受其浪漫、癲狂以及愛(ài)恨情仇。《蜀道難》為我們塑造了一個(gè)佩劍獨(dú)行的白衣俠客，攜帶一壺濁酒淺笑而行。人生道路就像蜀山之險(xiǎn)，要經(jīng)歷坎坷和波折，但李白向我們展現(xiàn)的是灑脫的人生態(tài)度，其經(jīng)歷的人生坎坷比蜀道的險(xiǎn)峻不差半分。從李白的人生經(jīng)歷來(lái)看，李白既不羨慕官場(chǎng)的名利，又不迷戀高堂的莊嚴(yán)。蜀道就是李白人生的一站，即使路途艱險(xiǎn)，但不會(huì)抵消他的萬(wàn)丈豪情。他建功立業(yè)、入京求職時(shí)，仍然寫(xiě)出“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”這樣激情奔放的詩(shī)句。

俠客精神是面對(duì)艱難困苦時(shí)的不言放棄，是面對(duì)社會(huì)黑暗時(shí)的反抗，是對(duì)家國(guó)民族的憂慮之心，是無(wú)力改變時(shí)的灑脫，是不為名利的淡泊，是放蕩不羈的思想、精神與靈魂。李白深受俠客精神的影響，從他的《俠客行》《東海有勇婦》《秦女休行》《白馬篇》等作品中就可以看出。李白借蜀道難暗喻自身的人生理想與激情備受現(xiàn)實(shí)的打壓，當(dāng)無(wú)力改變也不想在官場(chǎng)上繼續(xù)鉆營(yíng)時(shí)，李白毫不留戀地去追尋生命的廣闊，滿足自由的意志。于是在《蜀道難》中便有了六龍回日的高標(biāo)、沖波逆折的回川、盤(pán)旋曲折的青泥嶺、高聳入云的懸崖峭壁……雖然展現(xiàn)的是蜀道的險(xiǎn)，體現(xiàn)的卻是李白放縱不羈的意志與靈魂，是李白人生情懷的藝術(shù)迸發(fā)。

二、《蜀道難》中的想象藝術(shù)

《蜀道難》描繪了驚險(xiǎn)奇麗的山川河流、奇幻炫麗的藝術(shù)場(chǎng)景，讓讀者在腦海中形成高山壁畫(huà)一般的畫(huà)卷，仿佛正隨著劍仙李白的腳步走過(guò)蜀道雄關(guān)。［2］李白在《蜀道難》中借助美化后的蜀山仙境表達(dá)現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)感，從中能夠感受到李白懷才不遇的悲憤之情。全詩(shī)運(yùn)用豐富的想象力，表現(xiàn)了李白不斷追求的神仙境界。這個(gè)理想境界與現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景產(chǎn)生了強(qiáng)烈反差，從另一個(gè)角度來(lái)看何嘗不是備受生活壓抑的李白在虛幻仙界的自我解放。

（一）神話式想象

《蜀道難》中穿插了很多神話故事，激發(fā)了人們的想象力，如“蠶從及魚(yú)鳧”“上有六龍回日之高標(biāo)”等，既將蜀道的艱難險(xiǎn)阻渲染得石破天驚，也為全詩(shī)蒙上了一層神秘色彩。李白通過(guò)想象力為《蜀道難》注入了浪漫主義色彩，讓博大浩渺的藝術(shù)境界撲面而來(lái)。詩(shī)中以豐富的想象力、大膽的夸張講述了神話傳說(shuō)故事，使全詩(shī)具備一種大氣磅礴的宏大意境，體現(xiàn)了李白永不言敗、不畏困難的精神。

《蜀道難》的開(kāi)篇寫(xiě)到了蜀地閉塞，“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”，其中蠶叢和魚(yú)鳧是遠(yuǎn)古時(shí)期蜀王的名字，實(shí)際來(lái)源已經(jīng)無(wú)從考證，但在李白引用的過(guò)程中，我們可以跟隨李白的引導(dǎo)展開(kāi)想象，去體會(huì)蜀王付出的艱辛。古代神話中的蠶神就是蜀地的化身，蠶叢將山上的野生蠶變?yōu)榧茵B(yǎng)蠶，也是遠(yuǎn)古時(shí)期蜀國(guó)最早記錄的蜀王。

“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”，向我們講述了五丁開(kāi)山的神話故事，講述了蜀道的由來(lái)，能夠讓詩(shī)歌鑒賞者了解到蜀道的神奇來(lái)歷。五丁開(kāi)山的故事講述的是，蜀王本性好色，秦王向蜀王敬獻(xiàn)五大美女，蜀王讓五大力士去秦國(guó)將美女接回國(guó)，在回國(guó)的路上經(jīng)過(guò)梓潼時(shí)見(jiàn)到一條大蛇，五位壯士想要將蛇殺死為民除害，但蛇過(guò)于龐大，五人一同拖拽將蛇從洞里拖了出來(lái)。正當(dāng)五位壯士欣喜若狂時(shí)，妖風(fēng)大作，地動(dòng)山搖，將壯士和美女都?jí)涸诹松较?，至此，一座大山化為五座峰嶺。蜀王聽(tīng)聞后十分悲痛，于是親自登上五座峰頂進(jìn)行悼念，將五座山命名為五婦，卻絕口不提五位壯士的犧牲。當(dāng)?shù)厝嗣裢闯饣杈鶠?，將五座山命名為五丁。從這一神話典故中我們看到了蜀王的昏庸，五位壯士的英勇。［3］

“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”，為了凸顯蜀山的險(xiǎn)峻，這里引用了六龍神話。六龍回日是我國(guó)古代神話，傳說(shuō)日神羲和駕六龍以乘車，載著太陽(yáng)在天空運(yùn)行，從扶桑至虞泉循環(huán)往復(fù)，形成晝夜。這里指即使行在高空中的六龍車也要繞過(guò)蜀道，代指蜀道之高上通青天。

“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”，相傳子規(guī)啼血的故事發(fā)生在春秋時(shí)代，蜀王望帝在完成禪位后在西山歸隱，想要將國(guó)家交給更加有能力的人去管理，但宰相登上帝位后昏庸無(wú)道、欺男霸女。望帝想要回國(guó)勸解，卻被宰相拒之門(mén)外，郁郁寡歡的望帝終日哭泣直至氣絕身亡，后化作一只鳥(niǎo)向著都城鳴叫，每叫一聲都會(huì)咳出一片血跡。這一故事不止說(shuō)明了蜀道之險(xiǎn)，同時(shí)也代表了對(duì)國(guó)主的勸解和殷切希望，并贊揚(yáng)了望帝于國(guó)于民的賢君品質(zhì)。

（二）寫(xiě)實(shí)類想象

寫(xiě)實(shí)類想象指的是從詩(shī)人的主觀角度出發(fā)，借助一些在生活中常見(jiàn)的事物進(jìn)行表達(dá)，讓讀者能夠在詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程中帶入自身的生活體驗(yàn)，使其更容易接受，極大地提高詩(shī)詞的吸引力。

“蜀道之難，難于上青天”，這一強(qiáng)調(diào)性語(yǔ)句在全詩(shī)中出現(xiàn)了三次，通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓讀者感受到想要翻越崎嶇的蜀道比登天還難。蜀道的險(xiǎn)峻還可以從“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道”這句看出，西邊的太白山有飛鳥(niǎo)能夠通過(guò)的小路，沿著小路走可以直接橫渡峨眉山的山頂，想要翻越蜀道只有像鳥(niǎo)一樣長(zhǎng)出翅膀。讓人不禁感嘆，這樣艱難的道路人應(yīng)該怎樣才能越過(guò)呢？緊接著是“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”，指善于往高飛的黃鶴都無(wú)法越過(guò)蜀道，山間的猢猻想要翻過(guò)此山也是一籌莫展，再三強(qiáng)調(diào)蜀道之難。蜀道艱險(xiǎn)直通天際，黃鶴高飛不得其所，兩岸猿聲一片哀絕，通過(guò)詩(shī)人描繪的想象畫(huà)面，在腦海中呈現(xiàn)出“悲鳥(niǎo)號(hào)古木”“愁空山”等不同的景色，起到蜀道之險(xiǎn)的渲染作用，引發(fā)人們的悲憤之情。“枯松倒掛倚絕壁”，已經(jīng)枯萎的松枝倒掛在懸崖絕壁之間，為鑒賞者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，一切的想象都是在詩(shī)人的引導(dǎo)下逐步完成的。相對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景在生活中都能找到答案，但是詩(shī)人所寫(xiě)的并非真實(shí)的蜀道，而是在詩(shī)人心中形成的蜀道。全詩(shī)描繪的蜀道本身就是想象出來(lái)的，蜀道的高、蜀道的險(xiǎn)也都在詩(shī)人的想象中完成，由此可見(jiàn)，李白的情景描繪能力十分強(qiáng)大。［4］

（三）數(shù)字化夸張

數(shù)字化夸張是李白十分喜歡的一種表現(xiàn)手法，而夸張往往與想象相輔相成，一些帶有神話色彩的想象不也是一種夸張的呈現(xiàn)嗎？《蜀道難》中帶有數(shù)字的詩(shī)句有“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲”，從那時(shí)至今約有四萬(wàn)八千年，通過(guò)數(shù)字化夸張讓《蜀道難》帶有磅礴的氣勢(shì)，營(yíng)造出宏大的意境。四萬(wàn)八千歲并不是確切的四萬(wàn)八千年，而是一種夸張的表現(xiàn)手法，結(jié)合“不與秦塞通人煙”，將蜀地的閉塞直觀地展現(xiàn)出來(lái)，從時(shí)間的長(zhǎng)度上進(jìn)行夸張?！鞍俨骄耪劭M巖巒”，百步之內(nèi)縈繞巖巒轉(zhuǎn)了九個(gè)彎，說(shuō)明蜀道的彎曲程度，但百和九并不是確切的數(shù)字，搭配“連峰去天不盈尺”，將蜀道之高采用縮小夸張的方式，帶來(lái)一種全新的視覺(jué)印象?？s小夸張指的是蜀道的最高點(diǎn)已經(jīng)與天不到一尺遠(yuǎn)，形容蜀道的高直破云霄。“砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”，水和石之間的相互撞擊，像萬(wàn)道雷鳴一般響亮，從聽(tīng)覺(jué)的角度入手，采用夸張的表現(xiàn)手法生動(dòng)形象地刻畫(huà)了蜀道山崖之中的水流打在山崖上的絢麗景象，為詩(shī)歌欣賞者帶來(lái)一定的聽(tīng)覺(jué)震撼?！耙环虍?dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”，只要一人把守，千軍萬(wàn)馬也難以通過(guò)，一和萬(wàn)是一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比，通過(guò)此句能夠感受到狹窄路徑，為后續(xù)引出“所守或匪親，化為狼與豺”做出鋪墊。

（四）形象式夸張

形象式夸張是引用一些人們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的事物，從感覺(jué)和直覺(jué)上入手，為人們帶來(lái)一種奇妙的藝術(shù)感受。在《蜀道難》中我們能看到許多現(xiàn)實(shí)事物的身影，能夠不著痕跡地進(jìn)行藝術(shù)夸張，在欣賞過(guò)程中能感受到親切感?！皰袇v井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”，屏住呼吸仰頭就可觸摸參星和井星，緊張得透不過(guò)氣來(lái)，只能用手撫胸坐在地上長(zhǎng)吁短嘆。

李白采用的夸張手法十分常見(jiàn)，包括“白發(fā)三千丈”“飛流直下三千尺”等，都是流傳千古的名句。他引用的數(shù)字往往特別大，但又不失真切，這何嘗不是李白詩(shī)詞的獨(dú)特魅力。李白經(jīng)常采用夸張與想象相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將夸張與想象力融合為一體，在詩(shī)中營(yíng)造出氣勢(shì)磅礴、神秘夢(mèng)幻的效果。我們只有認(rèn)識(shí)到李白的想象藝術(shù)，才能更精準(zhǔn)地了解詩(shī)中想要傳達(dá)的深刻情感?！妒竦离y》的創(chuàng)作特點(diǎn)在于借助真實(shí)的景色反映出獨(dú)特的想象力，在詩(shī)中營(yíng)造一種空靈玄妙的神仙境界，從中看出李白對(duì)道家思想的認(rèn)可與贊揚(yáng)，通過(guò)夢(mèng)境與幻境的交織營(yíng)造玄妙的藝術(shù)畫(huà)面，在虛擬的場(chǎng)景中抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心深處的情感與思想，許多虛構(gòu)的景色不能當(dāng)作真山真水去看待，而是透過(guò)表象去探究詩(shī)人內(nèi)心深處的蘊(yùn)意。［5］

三、結(jié)語(yǔ)

在《蜀道難》中不難看出道家思想和俠客精神，這也是李白詩(shī)歌創(chuàng)作的想象啟發(fā)，借此可以欣賞李白詩(shī)歌的想象藝術(shù)，以及李白對(duì)道家精神的領(lǐng)悟以及放蕩不羈的俠客胸襟。李白運(yùn)用神話式想象、寫(xiě)實(shí)類想象、數(shù)字式夸張、形象式夸張等多樣化的想象形式，合理地通過(guò)想象和夸張淋漓盡致地展現(xiàn)出個(gè)性化的藝術(shù)場(chǎng)景。這首詩(shī)是李白在長(zhǎng)安送別友人入蜀時(shí)所作，描繪了蜀道的艱險(xiǎn)和一路上的壯麗山川，也隱喻了人生旅途的艱難險(xiǎn)阻。詩(shī)歌大氣磅礴、豪邁粗放，為鑒賞者帶來(lái)豐富的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。