生命之思的詩化呈示 現(xiàn)代詩質(zhì)的多重探尋
——王立世詩歌創(chuàng)作藝術(shù)淺析

王 鷹

王立世的詩，曉暢而雋永、簡潔而凝練、哲思而深情。讀他的詩，就像觀一個(gè)天然美人姍姍走來，不招搖，不弄姿，清新素雅，招人喜愛，細(xì)品則發(fā)現(xiàn)胸有溝壑、內(nèi)心玲瓏、深有風(fēng)骨，綻放出一種繪事后素的驚艷，令人不由得追尋和沉醉。

一、美人在皮：天然去雕飾、清水出芙蓉

能不能進(jìn)入一首詩，首先看語言。語言是思想的載體，而新詩受人詬病最多的地方往往是語言：要么晦澀、要么直白。新詩自誕生以來，急于與傳統(tǒng)割裂，一味求新求怪，于是語言粗鄙化、極度散文化、低級趣味化、文字游戲化、極端詭秘化等現(xiàn)象充斥詩壇。還有一些詩歌寫作者弄不清什么是詩，把詩寫成了分行散文，使廣大讀者對詩歌產(chǎn)生了絕望情緒，當(dāng)代詩歌寫作淪為詩歌圈子的自嗨。廣大讀者缺席的詩歌，是不會有蓬勃生命力的。如何走出一條既符合中國傳統(tǒng)文化審美又符合大眾審美習(xí)慣的道路，這是當(dāng)代詩人一直在探索的課題。而王立世在這一點(diǎn)上進(jìn)行了成功的嘗試，并給我們樹立起一個(gè)標(biāo)桿。

王立世的詩歌大多短小精練、惜字如金，一般不超過十行。他很少使用繁復(fù)的意象，不用長句和形容詞堆砌，節(jié)奏明快、通俗易懂。

倒立了一生/每天都在感嘆/那些容易彎曲的事物——《感嘆號》

這首詩明白曉暢、簡潔凝練，但語意豐富、回味無窮。“倒立了一生”是一種精神姿態(tài)，一生都這樣談何容易，用動態(tài)的不平衡先聲奪人?！懊刻於荚诟袊@／那些容易彎曲的事物”，全詩運(yùn)用擬人化的手法，抒情中蘊(yùn)含思考?！澳切澢氖挛铩毕笳髦畴x初心而為名利折腰的人?！案袊@”一詞用得極妙，抒情主體只是“感嘆”，什么也沒有言說?！叭菀讖澢卑岛H，詩人不置一評，把是與非、善與惡的評判留給讀者。讀者剛剛開始思考，詩歌就戛然而止，言已盡而意無窮。詩人用“倒立”“感嘆”“彎曲”三個(gè)動詞使一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號脫胎換骨，完成了“感嘆號”這個(gè)意象的重構(gòu)，激起了讀者探求的興趣。

面對高山/我有點(diǎn)膽怯/不是怕它陡峭/而是怕爬上去了/云里霧里/再也找不到自己——《爬山》

這首詩選取的題材是生活中再平常不過的爬山，但是我們既看不到傳統(tǒng)美景的描繪，也沒有“一覽眾山小”的英雄主義情懷。這里的意象不再是傳統(tǒng)的“理想”寓意，而是象征著爬上高位而失去了自我。詩人用尋常題材卻翻出了和古人完全不同的新意，以純凈、自然、不枝不蔓的語言抵達(dá)了內(nèi)在情緒的深處，將無法言說的復(fù)雜情感蘊(yùn)含其中，完成了尋常生活不尋常的升華，具有雋永的哲學(xué)詩意。

早在唐朝的新樂府運(yùn)動中，白居易就提出了“文章合為詩而著，歌詩合為事而作”的主張。他在創(chuàng)作中重視對“俗”的追求，不僅表現(xiàn)在語言上，更體現(xiàn)在敘事場景上?！捌滢o質(zhì)而徑，欲見之者易諭也”“其體順而肆，可以播于樂章歌曲也”，他強(qiáng)調(diào)詩歌語言的質(zhì)樸通俗、形式的流利通暢。王立世很好地繼承了中國古典詩歌這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，并融匯于現(xiàn)代語言中，不追求視覺效應(yīng)，不附和辭藻華彩，在詩歌里融入獨(dú)特的生命體驗(yàn)和深邃的玄理思考，將凝練、富有張力的語言融合在一起，既告別了內(nèi)涵的淺白，也遠(yuǎn)離了表層的晦澀，顯示出平和蘊(yùn)藉的詩歌魅力。

二、美人在意：象征手法的廣泛運(yùn)用

王立世的詩中，最常見的是象征手法的運(yùn)用。其實(shí)象征在新詩中并不新鮮。在新詩向西方學(xué)習(xí)之初，就多以西方的象征主義為比附，注重意象本體的象征性和暗示性，追求世界與主體之間的神秘契合。而中國傳統(tǒng)的“托物言志”和《詩經(jīng)》中“興”的運(yùn)用，實(shí)際上和西方的象征主義相通。詩歌要通俗，但又不能白描、議論，王立世顯然是掌握了這一密鑰，在詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用得爐火純青。

上天堂時(shí)/有人把它搬走/下地獄時(shí)/又有人把它搬回——《這倒霉的梯子》

“梯子”是平凡的事物，搬梯子的場景也常見，但是詩人不說“上房”“上樓”“下房”“下樓”，而是“上天堂”“下地獄”，化平凡為神奇，賦予司空見慣的事物以深邃的詩意。在這里， “梯子”象征了通往高尚／卑鄙的道路：想做一個(gè)高尚的人卻無路可走，通往卑鄙墮落的途徑卻擺在眼前。這個(gè)社會，成為一個(gè)高尚的人何其難，而引向罪惡的誘惑卻無處不在。詩人對于兩個(gè)生活場景的瞬間捕捉，目擊式的言說、游離在詩歌文本外的客觀觀照，引發(fā)讀者對“搬梯子”含義的深層思考，將詩意拓展在詩外。而題目用形容詞“倒霉的”形容樣子，不僅委婉地抒發(fā)了詩人的主觀感情，還使“搬梯子”超越了生活場景轉(zhuǎn)化為詩的藝術(shù)，在客觀與主觀、理性與感性既對立又聯(lián)系的藝術(shù)空間中擴(kuò)展了詩歌的張力。

釣魚者/常常被魚/釣走/這世界/弄不清/誰在釣誰/一池春水/眼睜睜地看著——《釣魚》

詩人在體制內(nèi)工作，對各種貪腐受賄行為比普通人有更深刻的認(rèn)知?！搬烎~者／常常被魚／釣走”“這世界／弄不清／誰在釣誰” ，詩歌采用象征的手法，暗示了無法言說的社會思考?！耙怀卮核郾牨牭乜粗?，在唯美的畫面中，傳達(dá)出嘲諷、憎惡等欲說還休的復(fù)雜情緒。

他沒說一句話/就背著太陽/上山了/在山上/他沒覺得自己有多高//他沒說一句話/就背著太陽/下山了/在山下/他沒覺得自己有多矮——《上山下山》

這首詩極具建筑美，完美地達(dá)到了節(jié)的勻稱和句的整齊，讀起來抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏分明，富有音樂的美感。“太陽”象征著光明、希望；“上山”象征著年輕時(shí)步入社會，從底層打拼，一步步升到了很高的領(lǐng)導(dǎo)位置。“他沒說一句話”表明“他”是一個(gè)實(shí)干篤行的人；“背著太陽”象征著“他”懷揣理想、心向光明、俯首甘為孺子牛?！霸谏缴希麤]覺得自己有多高”，即使達(dá)到了很高的社會地位，“他”仍然牢記人民公仆的角色定位，不忘初心，牢記使命。

第二節(jié)“他沒說一句話／就背著太陽／下山了”，從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來以后，“他”沒有任何抱怨，不改本色，繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱?！霸谏较拢麤]覺得自己有多矮”，回歸平凡，“他”依然自尊自愛，內(nèi)心堅(jiān)定從容，人格臻于至善。這首詩詩形整飭、詩意呼應(yīng)、意象豐富、“興”味蘊(yùn)藉，給人以靈魂的溫暖和精神的振奮，充滿了理想主義的光輝。

三、美人在骨：知識分子的良心自省

一切文學(xué)皆人學(xué)，詩歌也不例外。優(yōu)秀的文學(xué)作品一定是作者健全人格的體現(xiàn)。任何詩歌本質(zhì)都是抒情的，這是詩歌的起源，亦是詩歌創(chuàng)作的動力。郭沫若說：“我想詩的創(chuàng)造是要創(chuàng)造人?！币虼?，將豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)共同納入詩歌的表達(dá)，追求“靈肉調(diào)和”的現(xiàn)代人格建構(gòu)，是詩歌不可回避的主題和深層次的開掘。

詩人一直在體制內(nèi)工作。眾所周知，體制內(nèi)的工作氛圍和世俗追求與詩人熱情純真、敏感細(xì)膩的氣質(zhì)是相悖的。這種精神追求的背道而馳，時(shí)間久了對詩人來說就是一種慢性消耗。而詩人也意識到了這一點(diǎn)，就像對抗地心引力一樣，他也一直試圖與這種狀態(tài)保持著對抗。

如果我這盞燈突然滅了/我怕燈口生銹/美麗的玻璃碎裂一地/鎢絲永遠(yuǎn)黑下去/靈魂再不能發(fā)光發(fā)熱——《我這盞燈》

“燈”是光明的意象，在這里喻指詩人高尚的人格和理想追求。詩人居安思危，擬想光明熄滅、理想墜地的生存處境，傳達(dá)出焦慮和憂怖的情感體驗(yàn)，表達(dá)了中國知識分子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神自覺。

我后悔一生的是/不能從汗水里/曬出更多的鹽/不能從骨頭里/提取更多的鈣/不能從抑郁的心海里/捧出一顆理想主義的太陽——《心跡》

這里的三個(gè)意象“汗水里的鹽”“骨頭里的鈣”“心海里的太陽”具有同一指向性——都是奉獻(xiàn)社會、濟(jì)世安民。這些意象連續(xù)出現(xiàn)，相互呼應(yīng)、互相凝聚，形成一種律動的詩情，承載著詩人遺憾、悔恨的心靈自省。這首詩雖然是直抒胸臆，但是在象征的修辭肌理之中，詩意層層推進(jìn)，達(dá)致精神的凈化和提升。

有人說我病得不輕/不要緊，這病不影響/我在塵世活著/不要命，只要/我的茍且偷生/還惠贈免疫力/我拒絕上醫(yī)院/在這浮躁的塵世/只想用尖銳的文字/一個(gè)人刮骨療毒——《病》

“有人說我病得不輕”，開篇就給讀者造成了一種緊張感。但是詩人表現(xiàn)得很達(dá)觀，“不要緊，這病不影響／我在塵世活著／不要命”?！安　辈皇乾F(xiàn)實(shí)層面的身體生病，而是詩人不愿與不良社會風(fēng)氣同流合污，保持著獨(dú)立的人格和知識分子的良知，為浮躁的社會所鄙棄。從這個(gè)視角看來，詩人是“有病”的。從“不要命，只要/我的茍且偷生”可知，詩人貌似達(dá)觀，實(shí)則無奈，傳遞出一種無以言說的無力感。但是詩人拒絕改變，“我拒絕上醫(yī)院”“只想用尖銳的文字／一個(gè)人刮骨療毒”，個(gè)體的力量難以改變社會，為了五斗米多少人不得不摧眉折腰事權(quán)貴和“茍且偷生”，但是詩人內(nèi)心又是矛盾的、抵觸的，詩人試圖用文字來對抗黑暗、拯救靈魂。

自古以來，“齊家治國平天下”“舍生取義”的政治理想和家國情懷深植于中國知識分子的文化基因中，然而現(xiàn)實(shí)和理想的悖論必然會造成挫敗的人生和痛苦的感情。歧路彷徨、尋找出路、自我堅(jiān)守、精神寄托等復(fù)雜而豐富的深層次的內(nèi)心體驗(yàn)如果要找到一個(gè)傾瀉的出口，那必然是詩?！拔锊黄絼t鳴”，古代那些優(yōu)秀詩歌無一不是這種精神困境的回響。屈原、阮籍、陶淵明、蘇軾、辛棄疾……這些偉大的詩人無一不是以文字為刀刮骨療毒，在詩歌里掙扎、救贖，最后破繭成蝶。而王立世用最現(xiàn)代的語言詮釋著最古老的風(fēng)骨。他的詩，是屈原的美人、陶淵明的菊花、魯迅的野草。他把一根肋骨卸下來，燃成火把，小心翼翼地在暗夜里行走。而那微弱的光芒也燭照了我們浮躁的心靈。

受儒家文化的影響，王立世的感懷詩總是溫柔敦厚地興觀群怨，怨而不怒、哀而不傷、平和含蓄。他的詩，是深刻的自我內(nèi)省，是菩薩低眉式的悲憫，而非金剛怒目式的鞭撻。無論是金剛怒目，還是菩薩低眉，皆是六道慈悲。

四、美人在巧：善于從平凡的事物中取材，挖掘新的意象

王立世善于觀察生活，在司空見慣的事物中提煉新意，進(jìn)一步拓展意象的選材范圍。他雖然也選用高山、大海、明月這些傳統(tǒng)的意象，但總是別出心裁，賦予了意象和傳統(tǒng)內(nèi)涵完全不同的新意。例如這首《山》：

這座山并不高/更不是高不可及/也沒有什么風(fēng)景/上去的人如天上的云/風(fēng)一吹就不知去向/我沒有什么煩惱和遺憾/因?yàn)槲覐臎]想上去/也從沒上去過/我只是在山下/看了看/就去干別的了——《山》

在傳統(tǒng)詩歌中，“爬山”的意象蘊(yùn)含了人的崇高和超越體驗(yàn)，“山”更成為生命意志上升勃發(fā)的象征。而王立世的《山》，則賦予“爬山”以仕途攀爬的意味。在詩人眼里富貴如浮云，“這座山并不高／更不是高不可及／也沒有什么風(fēng)景”，詩人不屑一顧，也志不在此，“我沒有什么煩惱和遺憾／因?yàn)槲覐臎]想上去／也從沒上去過／我只是在山下／看了看／就去干別的了”。

王立世更擅長挖掘新的意象，那些微小的、習(xí)以為常的事物，詩人都能托物言志、寄托幽情。例如《夾縫》系列：

缺水、缺氧、缺光/說開就開/低著頭，像一個(gè)/不多說話的君子/給這個(gè)狹小的世界/留下美和香/凋謝時(shí)/也沒有一點(diǎn)遺憾——《夾縫里的花》

一束生動的光/經(jīng)過多次折射/才抵達(dá)潮濕的夾縫/夾縫興奮了許久/那些灰暗的草木/開始欣欣向榮/那些憔悴的鳥兒/開始鳴翠柳——《夾縫里的陽光》

我們喜歡歌頌廣袤的原野、險(xiǎn)峻的高山、遼闊的大海，誰會把目光投注到不起眼的夾縫呢？但在詩人眼里，那些卑微的生命——“夾縫里的花”“灰暗的草木”“憔悴的鳥兒”都是可敬可愛的，即使環(huán)境惡劣，“缺水、缺氧、缺陽光”“狹小”“潮濕”，依然生機(jī)勃勃、心向陽光。這些意象寄托著詩人對社會底層深深的憐憫之情。在詩人心中，眾生平等，沒有什么尊卑高下之分， “一花一世界，一葉一菩提”，都可以引發(fā)心靈悸動和哲學(xué)思考。

詩人為什么能有這種共情心呢？因?yàn)樗蔡幱谏胬Ь持?。他在《夾縫》中寫道：“夾縫里的草彎著腰／夾縫里的花低著頭／夾縫里的空氣異常稀薄／夾縫里的鳥鳴已變調(diào)／夾縫里的陽光都被折射過／夾縫里的風(fēng)如箭／夾縫里的雨像子彈／夾縫，夾縫／你是我今生唯一的安身之地”。由己及人，天人合一，王國維《人間詞話》中說：“昔人論詩詞，有景語、情語之分。不知一切景語，皆情語也?！?佛教講“六塵緣影為自心相”，故“有諸中，必形諸外；觀其相，可識其心”。

故此，毛毛蟲、大拇指、感嘆號、穿山道、帽子、體檢報(bào)告等再平常不過的事物，王立世都能信手拈來，點(diǎn)石成金。這背后，一定有日復(fù)一日對自然的沉浸和對生活的超越，才能培養(yǎng)出如此深刻的觀察和聯(lián)想能力。詩人通過類比的技巧提煉，創(chuàng)新性地把大自然的原材料和表面的生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成詩的藝術(shù)表達(dá)，拓寬和豐富了中國詩歌的意象領(lǐng)域，對現(xiàn)代詩質(zhì)的深層探索、開掘和建構(gòu)都有積極的意義，這也是王立世詩歌的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)地位所在。

五、美人在韻：內(nèi)蘊(yùn)豐富、多姿多彩

王立世的詩歌表情是豐富的：可哲思、可悲憫、可幽默、可深情，好像姿容姝好的美女，一顰一笑，風(fēng)情萬種。

我一輩子/沒有像雷那樣/大聲說過一句話/卻像埋在路上的雷/誰踩了/才知道我的厲害——《雷》

這首詩中出現(xiàn)的兩個(gè)“雷”，分別代表不同的喻體：第一個(gè)是自然現(xiàn)象打雷，第二個(gè)是地雷。詩人要表達(dá)的是“我”這一輩子雖然不會和人大聲爭執(zhí)，但是“我”并不是好欺負(fù)的，“我”是有原則和血性的，人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。詞義的悄然轉(zhuǎn)換使詩意呈現(xiàn)出一種跳躍性的律動，讀者在恍然之際不禁嘆服詩人的機(jī)智。結(jié)尾一掃其他詩歌的深沉內(nèi)斂，帶著孩子氣的勇敢和率真，讓人心領(lǐng)神會又忍俊不禁。

我膽小、怕事/上帝悄悄放了幾塊小石頭/為我壯膽//我多愁善感/上帝怕我受傷/又在肝上包了一層薄薄的脂肪//我多嘴，看見不平事就想多說兩句/上帝怕我禍從口出/在右側(cè)甲狀腺安了一個(gè)結(jié)節(jié)//遇事，我愛激動/常常熱血澎湃/上帝，讓我的心跳放慢了速度//上帝都是為我好/要不，他一狠心/就會讓我痛不欲生，或者早早完蛋——《體檢報(bào)告》

看到體檢報(bào)告，一般人的反應(yīng)是緊張焦慮的，但是詩人卻用輕松詼諧的語調(diào)消解了這種緊張焦慮，把痛苦的疾病調(diào)侃成上帝對“我”的“愛護(hù)”，用戲謔的口吻傳達(dá)出生命的達(dá)觀和清醒的自我認(rèn)知。他將生病的“悲”與“上帝都是為我好”的“喜”強(qiáng)烈碰撞和纏繞，對立的因素均衡、共存，一方面以突兀轉(zhuǎn)折、邏輯對立、深層語意擴(kuò)張了詩歌的包容性，產(chǎn)生了整體的陌生化效果；另一方面語言的幽默也使詩歌具有反諷的意味，給人留下無窮的回味余地。

我在桃花源里種菊/你在天上種星星/我們種的都是愛情/因?yàn)槟阆朐谖绾蟛删?我想在夜晚看星星——《菊與星》

王立世很少寫愛情，但是偶一為之就驚艷絕倫。這首《菊與星》構(gòu)思新巧、自然流暢、跌宕有致、溫情脈脈，在王立世的詩歌中獨(dú)樹一幟。詩歌的意象很美，頗具童話色彩。詩歌中豐富的想象力和充沛的感受成功地表達(dá)了纏綿的深情，具有浪漫主義風(fēng)格。詩歌前面是實(shí)寫，后面是虛寫，虛由實(shí)生，彼此密切銜接又層層深入，空間的反復(fù)對照和時(shí)間的回環(huán)跳躍，縱向拓展了詩歌的張力。

小時(shí)候/讓媽媽用拴風(fēng)箏的線/給我拴月/媽媽漫不經(jīng)心地說/長大了/自己會拴的/現(xiàn)在/拴風(fēng)箏的線丟了/月/比我童年/還遙遠(yuǎn)——《月》

詩歌中的“月”渲染了幽冷凄清的情緒氛圍，增添了詩篇的朦朧感和神秘感。詩歌運(yùn)用了對比的手法，一是時(shí)空上的對比：小時(shí)候，“我”和媽媽在家鄉(xiāng)快樂地游戲，表現(xiàn)了輕松愉悅的親情；“現(xiàn)在／拴風(fēng)箏的線丟了／月／比我童年／還遙遠(yuǎn)”，表現(xiàn)的是成年后對故鄉(xiāng)親人深切的追思和寂寞失落的惆悵。小時(shí)候有多溫暖現(xiàn)在就有多冰冷，欲抑先揚(yáng)的手法加深了痛苦的心靈體驗(yàn)。二是態(tài)度上的對比：“媽媽”的漫不經(jīng)心和現(xiàn)在的“我”的深深悵惘。“媽媽”對“我”的美好希冀和成年后“我”面對命運(yùn)的無力感形成了反差，最終醞釀出無以言說的心靈嗚咽之聲。詩人的表達(dá)十分節(jié)制，避免了“井噴式”的抒情，對情感采取冷處理的藝術(shù)手段，巧妙地把憂傷的情緒隱藏在文字背后，然而人世的悲愴卻可觸可感?！霸隆北毁x予了不同的含義，前者是物象，后者是意象，二者相互映襯、相互化合，在虛實(shí)交錯中控制著情感的運(yùn)行和變化，使主觀自我的情感抒發(fā)與客觀自然景象的意蘊(yùn)達(dá)成完美的契合。

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。詩人半生的積淀和歷練已使個(gè)體生命的自我意識、經(jīng)驗(yàn)方式、精神氣質(zhì)都轉(zhuǎn)化為與眾不同的精神長相和堅(jiān)定篤行的內(nèi)心力量，不斷滋養(yǎng)著每一個(gè)文字，最終在詩歌中開出花來，構(gòu)成了他詩歌豐富的審美體驗(yàn)、多彩的藝術(shù)情境。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中曾指出：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”王立世將習(xí)總書記的這段講話落實(shí)于詩歌寫作中，在繼承和發(fā)揚(yáng)詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了生命感悟和詩歌寫作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，寫出了符合“新時(shí)代”精神和當(dāng)代讀者閱讀習(xí)慣與審美趣味的詩篇，建構(gòu)起了新的詩歌美學(xué)形態(tài)。隨著時(shí)間的大浪淘沙，他的詩歌的藝術(shù)價(jià)值還會被發(fā)現(xiàn)和重估。