論文明互鑒視域中的人類文明新形態(tài)

劉 丹

(1.黑龍江大學 哲學院, 哈爾濱 150080;2.中共黑龍江省委講師團,哈爾濱 150001)

黨的二十大報告指出,要“深化文明交流互鑒,推動中華文化更好走向世界”[1]46,強調“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,推動建設更加美好的世界”[1]21。文明互鑒既是人類文明新形態(tài)的重要原則,又是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必由之路。人類文明新形態(tài)作為積極吸收和借鑒人類文明發(fā)展成果的產(chǎn)物,是世界文明的嶄新形態(tài),其蘊含的文明互鑒原則,是對“人類文明向何處去、多元文明如何共存”這一時代之問的深刻回答,要站在全人類的立場上,著力于推動人類文明互學互鑒。

一、文明互鑒作為人類文明新形態(tài)的動力

文明互鑒是指不同文明在交往、融合和借鑒之中相互理解、相互學習的過程。歷史上,不同文明之間通過交流、合作、學習和借鑒,形成了許多創(chuàng)新性文明成果。文明互鑒作為人類文明新形態(tài)的動力,是一種強大的推動人類文明發(fā)展的力量。在全球化和信息化進程加速的今天,不同文明之間正在越來越多地交流和互動,這種交流互動有利于推動人類文明新形態(tài)發(fā)展。

文明互鑒是推動人類文明進步的重要動力,是加強交流、建立共識的積極機制。人類發(fā)展史已經(jīng)充分表明,文明是人類進步的階梯,而人類文明的進步恰恰在于交流互鑒。文明互鑒是不同文化之間相互影響、相互學習、相互融合的過程。在這個過程中,各種文化取長補短,人類文明得以迅速發(fā)展和進步。如果沒有文明的交流和傳播,國家之間由于戰(zhàn)爭、制度、意識形態(tài)等因素而產(chǎn)生的隔閡和誤會就很難消除,也可能導致其他方面的沖突,甚至引發(fā)戰(zhàn)爭。從某種程度來看,人類文明史既是東西方文明的共生史,又是兩個文明相互學習和交流的歷史。歷史上的絲綢之路就是東西方文明互鑒的典型代表。這條貿易路線連接了中國與中亞、歐洲等地,隨著沿途物資和商品的交換,不同地區(qū)和國家之間也進行了深入的交流,促進了科技、藝術和哲學等領域的學習和創(chuàng)新。近代伴隨著新航路的開啟以及工業(yè)革命的發(fā)展,西方各國將西方文化推向全世界,從某種意義上來說,促進了不同文明的借鑒與融合,加速了不同文化間的相互影響,推動了各種文化要素之間的互動,也給殖民地和半殖民地國家?guī)砹爽F(xiàn)代化的借鑒。十月革命一聲炮響,馬克思主義來到中國,進而和中國傳統(tǒng)文化進行了創(chuàng)造性融合,不僅使馬克思主義扎根于中國,成為中國化的馬克思主義,還賦予了中華傳統(tǒng)文化一種新的生命力。近年來,隨著全球化進程的不斷深化,在時間和空間上,所有國家之間的距離都在不斷縮短,而文明危機所引發(fā)的一系列問題也已經(jīng)成為全球性問題,需要所有國家一起去解決。中國提出的人類文明新形態(tài)在尊重世界上不同文明之間的差異,與其他文明和諧共生、平等相處的基礎上,提倡多元文化共同發(fā)展,堅持并維護不同文明之間的平等關系,強調在互鑒互學過程中增強各民族文明之間的合作,推進人類文明的創(chuàng)新性發(fā)展,推動人類文明發(fā)展步伐。

文明互鑒是開辟中國式現(xiàn)代化道路的內在動力,也為中國式現(xiàn)代化注入了新的活力。進入新世紀以來,人類社會面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機遇,需要探索和推進一種具有新特點、新優(yōu)勢的文明模式。中國式現(xiàn)代化道路在經(jīng)濟、政治、社會等方面積極探索適合自身國情的發(fā)展路徑,強調包容性、可持續(xù)性和創(chuàng)新性,為人類文明新形態(tài)的構建提供了新的啟示。同時,人類文明新形態(tài)并不是完成時,而是進行時,需要不斷地豐富和發(fā)展,從而更加成熟和完善。一方面,人類文明新形態(tài)自身發(fā)展還不夠平衡和充分。發(fā)展不平衡指的是在物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等不同文明中,有些文明發(fā)展速度比較快,有些文明發(fā)展速度比較慢,有些文明發(fā)展水平比較高,有些文明發(fā)展水平比較低。發(fā)展不充分是指各個文明本身的質量還需要不斷提升。就物質文明而言,雖然我國物質文明建設已取得巨大成就,實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展由“有沒有”向“好不好”的轉變,但我國仍處于社會主義初級階段,在新發(fā)展階段的高質量發(fā)展中還有許多卡點瓶頸,科技創(chuàng)新能力仍需繼續(xù)提高。另一方面,人類文明新形態(tài)所面臨的外部環(huán)境也呈現(xiàn)出更為復雜和變化的特征。目前,世界之變、時代之變、歷史之變正在以一種史無前例的方式進行著,這讓人類文明新形態(tài)的發(fā)展面臨著更多不可預見的風險挑戰(zhàn)。因此,需要在中國共產(chǎn)黨的堅強領導下,解決文明建設過程中所遇到的一些問題。在中國式現(xiàn)代化進程中,通過文明互鑒,借鑒西方發(fā)達國家的科學技術和管理經(jīng)驗,結合本土資源、人才和文化特色創(chuàng)新推進現(xiàn)代工業(yè)、服務業(yè)等領域快速發(fā)展。同時,還要從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華,加強對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護,在與其他國家進行交流、學習和引進時堅持自己的獨特性,更好地推進中國式現(xiàn)代化。

文明互鑒是促進世界和平發(fā)展的重要動力,是對“文明沖突論”“文明等級論”的有力回應。當前,為了維護自身在國際關系中的優(yōu)勢地位以及戰(zhàn)略利益,西方國家在世界范圍內散播以西方中心主義為主的各類文明沖突論,試圖用單一文明替代多元文明,將其他文明邊緣化,企圖建立一種不平等的文明關系。這種做法不僅阻礙了人類文明進步,還對世界文明和平發(fā)展造成了嚴重的威脅。在全球化交流日益頻繁的今天,不同國家、不同文化間的交流互鑒已成為促進世界和平發(fā)展的重要方式。通過文明互鑒,不僅可以促進各國人民之間的相互理解和尊重,增進社會和諧與穩(wěn)定,還可以為人類面臨的共同挑戰(zhàn)提供創(chuàng)新思路和解決方案。例如,在環(huán)境保護、氣候變化等全球性問題上,需要各國共同合作來協(xié)調解決。同時,不同國家、不同文化之間的經(jīng)驗、智慧、技術與資源也可以相互補充,從而提高合作效率并擴大合作成果。另外,文明互鑒也有助于緩解跨文化矛盾和沖突。通過對其他國家、其他文化的了解與尊重,可以減少誤解與偏見,增加彼此間的信任和友好,更好地協(xié)商解決相關問題。交流與融合已經(jīng)成為當今世界發(fā)展無法逆轉的趨勢,任何將文明劃分為優(yōu)劣的行為都將被越來越多的國家和民族所摒棄。正如習近平總書記所強調的:“多樣帶來交流,交流孕育融合,融合產(chǎn)生進步?！盵2]524要用開放包容的態(tài)度去看待每一種文明,尊重并珍惜它們獨一無二的價值,促進不同文明相互了解、相互借鑒,取長補短,共同譜寫人類文明大發(fā)展大繁榮的畫卷。

二、以文明互鑒為特征的人類文明新形態(tài)發(fā)展

文明是時代的航向標,在世界百年未有之大變局背景下,不同文明之間是持續(xù)沖突,還是平等地相互交流,成為擺在全世界人民面前的重大抉擇。面對“世界怎么了、我們怎么辦”,以及“人類文明將會走向何方”等一系列時代之問,習近平總書記提出了人類文明新形態(tài),強調以文明互鑒應對全球性挑戰(zhàn),化解人類文明之間的矛盾,讓文明的光輝在交流互鑒中綻放光彩。

以全過程人民民主為基礎保障的政治文明是對西式民主的超越。馬克思認為“文明每前進一步,不平等也同時前進一步”[3]518,指出本質上資本主義的政治文明僅僅是由少數(shù)人統(tǒng)治的制度文明,形式上資產(chǎn)階級法律制度維護正義、維護權利、維護義務、維護共同利益,實質上卻是維護資產(chǎn)階級的利益。而中國共產(chǎn)黨人以歷史唯物主義為基本立場,克服了資本主義政治文明的弊端,以全過程人民民主的政治文明實現(xiàn)了對西式民主的超越。具體體現(xiàn)在:一是中國的全過程人民民主堅持人民當家作主原則,以全心全意為人民服務為根本目的。全過程人民民主強調民主的全面性、廣泛性、完整性、人民性、有效性,擘畫出人類文明形態(tài)的新圖景,與西方帶有虛假和欺騙性的、本質上為金融資本集團謀一己私利的民主完全不同。二是從歷史角度來看,西方國家的政治發(fā)展以殖民侵略、掠奪與剝削為主要內容,發(fā)展過程充斥著暴力與不平等。第二次世界大戰(zhàn)后,更是以意識形態(tài)為界,將世界分為東西方兩個陣營,展開了意識形態(tài)斗爭,增加了世界的不穩(wěn)定因素。而近代中國的政治文明之路,是在對帝國主義和封建主義壓迫的斗爭中開始的,是正義而光明的道路。在新中國成立70年的歷程中,始終堅持和平發(fā)展道路,為建立一個開放、包容、互利、共贏的世界秩序而努力。三是在西方式代議制下,“選票”“媒體”等因素直接影響選舉結果,而全過程人民民主則以全民參與性、公開性等有效地避免了這種問題。總之,全過程人民民主是中國探索出來的一種全新的民主制度,它與西方的代議制完全不同,在效率、公正、公平等方面具有更強的優(yōu)勢。

以共同富裕為基礎保障的物質文明是對勞動異化、人的異化的超越。馬克思在《資本論》中指出:“資本來到世間,從頭到腳,每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]871被資本邏輯所控制并支配的西方資本主義文明,在邁向現(xiàn)代化的過程中,為了追求更多的財富,實行生產(chǎn)資料私有制,工人漸漸淪為了生產(chǎn)的工具,資本家對工人的剩余價值進行無限壓榨,從而達到資本的累積與增值。工人在大工業(yè)中變成了機器的附屬品、變成了生產(chǎn)線上的零件,少數(shù)富有階層通過掌握資源和財富而獲得更多的利潤,底層勞動者則被迫接受低薪、惡劣工作條件等不公待遇。這種不平等導致了社會階層之間的分化和懸殊,工人階級的生活狀態(tài)在發(fā)展中非但沒有得到改善,反而陷入了勞動異化、人的異化的深淵。立足新的發(fā)展階段,中國共產(chǎn)黨提出的人類文明新形態(tài)遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律,超越了資本主義唯利是圖的劣根性,把人們對美好生活的需求作為自己的追求,將社會主義制度的優(yōu)越性與市場經(jīng)濟的活力相結合,將有為政府與高效市場進行高度融合,創(chuàng)新社會主義市場經(jīng)濟體制的組織與實現(xiàn)方式,保證了資本的有序使用和流動,持續(xù)推進全體人民的共同富裕。以共同富裕為基礎保障的物質文明所遵循的邏輯主線和目的追求,是為了滿足人民的需求,關注所有人的共同利益,它與以資本邏輯為主導、以資本增值為目的的資本主義文明模式完全不同。

以人民精神世界富足為內在支撐的精神文明是對西方物質文明與精神文明失衡的超越。資本邏輯之下,追求利潤最大化是資產(chǎn)階級生存和發(fā)展的根本目標,這使得人們的思想日益向“物質至上”“金錢至上”傾斜,導致社會價值觀扭曲。與此同時,資本主義社會消費主義盛行,廣告、營銷手段如此炫目地誘導人們盲目消費,追求更多的私人財富和物質享受成為人們生活的最高目標。這樣的消費觀念不僅導致資源浪費和環(huán)境惡化,同樣也損害了社會道德風氣。中國共產(chǎn)黨人所提出的人類文明新形態(tài)強調物質與精神的和諧發(fā)展,兩者相互促進。中國人民在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化的熏陶下,豐富了精神世界,壯大了精神力量,在物質與精神兩方面雙重進步中,以個體的全面發(fā)展,擺脫了資本主義對價值取向的歪曲。毛澤東同志在《新民主主義論》中提出建設新文化思想,鄧小平同志強調“兩手抓、兩手都要硬”的重要性,習近平總書記強調社會主要矛盾發(fā)生轉化后,要更加重視人民群眾精神文化方面的需求。中國共產(chǎn)黨人長期致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展,在推進中國現(xiàn)代化的同時,也大力促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展,漢服、戲曲文化的興起,傳統(tǒng)美食、手工藝等成為網(wǎng)絡“流量密碼”,極大地豐富了人們的精神文化生活,特別是與中國文化有關的視頻,更是激發(fā)了人們的文化自信與民族自尊心。

以共建共治共享為培育土壤的社會文明是對西方社會動蕩混亂的超越。資本主義社會動蕩是資本主義制度內在矛盾和剝削制度導致的歷史必然。為構建和諧社會,中國共產(chǎn)黨人提出了打造共建共治共享的社會治理格局。共建是指社會的各個主體都要共同參加到現(xiàn)代化建設中來,一起勞動,一起創(chuàng)造,資本僅作為促進生產(chǎn)力發(fā)展的工具而存在。共治是指所有主體都要參加到現(xiàn)代化的社會治理中來,在平等、協(xié)商機制下人民群眾積極參與社會治理。共享是指文明建設的成果由人民共同分享,凸顯共同勞動成果的公共性,體現(xiàn)人民的共同擁有、共同支配、共同享受。改革開放以來,中國經(jīng)濟的持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展確保了國家安穩(wěn)和社會安定,人們的生活方式和交往方式發(fā)生了變化,人們的生活水平得到巨大提升。伴隨著時代的發(fā)展和社會的進步,人們不滿足于物質生活水平的提高,更希望擁有和諧、美好的生存和發(fā)展環(huán)境。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨把保障和改善民生作為工作方向,在“老有所養(yǎng),幼有所教,病有所醫(yī),學有所上,住有所居,弱有所扶”等方面都取得了顯著的成效。尤其在兩個百年交匯之際,中國共產(chǎn)黨歷史性解決了絕對貧困問題,并繼續(xù)帶領中國人民向著第二個百年奮斗目標前進,創(chuàng)造了人民安居樂業(yè)、社會安定有序的良好局面。

以人與自然和諧共生為必要條件的生態(tài)文明是對西方社會人與自然、生產(chǎn)和生態(tài)相對立的超越。在以往對現(xiàn)代化道路的探索過程中,在利益的驅動下,西方國家無視人與自然的相互依存關系,對自然資源進行了大規(guī)模的掠奪,破壞了自然系統(tǒng)的平衡和整體性,氣候變暖、臭氧層空洞、荒漠化、酸雨等全球生態(tài)問題不斷涌現(xiàn)。這種生產(chǎn)性與生態(tài)性矛盾,不但讓西方國家付出了慘重的環(huán)境代價,也讓全世界都感受到了生態(tài)危機。而親身體驗這些危機的西方國家非但沒有改變經(jīng)濟發(fā)展方式,重新構建人與自然之間的關系,反而通過破壞別國的生態(tài)系統(tǒng)來維持自己的生態(tài)安全,把高污染的重工業(yè)產(chǎn)業(yè)轉移到發(fā)展中國家,全然不顧全人類的公共利益。生態(tài)興則文明興,生態(tài)強則文明強。生態(tài)文明建設不僅是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計,也與人類文明發(fā)展息息相關。中國共產(chǎn)黨從西方文明發(fā)展所付出的“生態(tài)代價”中吸取教訓,重視人與自然、人與社會、人與人之間的和諧、可持續(xù)發(fā)展,構建了完善的社會主義生態(tài)文明體制,走出了一條具有中國特色的綠色發(fā)展之路,取得了天更藍、山更綠、水更清的生態(tài)文明成就。黨的十八大以來,習近平總書記針對生態(tài)環(huán)境問題發(fā)表一系列重要論述,形成習近平生態(tài)文明思想,果斷放棄“只求發(fā)展,不求保護”的舊模式,充分尊重并遵守生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)律,描繪出了一幅面向全人類的生態(tài)文明發(fā)展藍圖。

三、人類文明新形態(tài)促進人類文明互鑒

“人類文明多樣性是世界的基本特征,也是人類進步的源泉。文明差異不應該成為世界沖突的根源,而應該成為人類文明進步的動力。”[5]13人類文明新形態(tài)以文明互鑒為發(fā)展動力,文明互鑒對于推動相互理解和人類文明發(fā)展具有重要意義。推動不同國家、不同主體間的文明交流互鑒,有助于人們更好地樹立“和而不同”的價值觀,實現(xiàn)全世界共同繁榮發(fā)展。

人類文明新形態(tài)的提出有助于打破隔閡和偏見,達致相互理解、包容與和解?！鞍谅推娛俏拿骰ヨb最大的障礙。”[6]11文化偏見是指以自己的文化為標準,對其他文化進行不善意的評價和比較,甚至否定或貶低其他文化。文化偏見主要源于對其他文化缺乏了解和理解。當我們對與自己不同的文化知之甚少,或者只是憑借第三方媒體和觀點來進行判斷和評價時,就有可能會產(chǎn)生各種偏見和誤解。例如,西方人對東方文化常常抱有“神秘”“古老”“奇異”的印象,并將其視為“不現(xiàn)代”“落后”或“僵化”的代名詞。同樣,東方人也可能會對西方文化感到陌生和困惑,認為其過于注重個人主義和物質追求,忽略了傳統(tǒng)的家庭價值觀等。這些文化偏見往往導致國家間的誤解和矛盾,進而影響跨文化交流和合作。因此,通過文明互鑒了解其他國家文化,理解其價值觀、信仰、傳統(tǒng)、風俗等,有助于消除在原有文化基礎上對其他文化作出的偏見和主觀評判,同時學會接納差異,尊重其他文化和生活方式,構建能夠容納多元文化的社會。中國共產(chǎn)黨人帶領中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)提倡所有文明都應被平等對待,尊重世界各國、各民族文明的獨特性,倡導吸收借鑒其他文明的長處。不同國家和民族都有不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn),通過學習、借鑒和吸收它們的長處,可以豐富自身的文化內涵,并為本國的發(fā)展提供新思路。漫長的世界文明發(fā)展史表明,若一國文明長期處于封閉狀態(tài),勢必會因失去外部競爭和創(chuàng)新源泉而日漸衰落。唯有推動不同文明相互借鑒、互融互通,才能保持文明的活力,推動人類文明的整體進步。但是,在借鑒的同時也要做到有選擇、有目的地學習,而不是生搬硬套、削足適履。每一種文明都有自己的生長條件,如若在文明互鑒中不結合本國實際需求去粗取精,而是將之全部套用,也極易出現(xiàn)“交流錯位”現(xiàn)象,不利于共同進步發(fā)展目標的實現(xiàn)。中華文明是人類文明新形態(tài)創(chuàng)造的文化之源,也是人類文明的重要組成部分,應推動中華文明與其他文明進行深度的交流互鑒,進一步增強中華文明的國際影響力。

人類文明新形態(tài)的提出有助于維護文化多元性,實現(xiàn)文化多元多彩、和合共生發(fā)展。文化多元性是指社會中存在著各種不同文化,這些文化之間相互交流、相互影響、相互融合。在一個文化多元社會中,唯有相互尊重、相互借鑒、和諧相處,世界才會變得多姿多彩,生機勃勃。一些西方國家忽視文化多元性的客觀事實,大搞“文化霸權主義”,將自己的價值觀和文化標準帶到其他國家,試圖讓其他國家接受和適應這些標準。而中國共產(chǎn)黨提出的人類文明新形態(tài)是多元文明論基礎上的一種新文明樣態(tài),核心在于揚棄資本邏輯單一文明,倡導文明共榮共生論,豐富了人類文明的多樣性。人類文明新形態(tài)強調文明應該是多元的、多向的,雖然不同民族的文明發(fā)展時間有前有后,但都是人類在漫長的歷史長河中創(chuàng)造的文明成果,都以自己的方式為人類文明進步作出積極貢獻,均有其自身存在和可供借鑒的價值,都應該得到尊重和珍視。對此,習近平總書記強調:“每一種文明都扎根于自己的生存土壤,凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和追求,都有自己的存在價值?！盵7]一方土地養(yǎng)育一方人,由于地理位置、氣候、生活方式、文化傳統(tǒng)和宗教信仰等因素的差異,使得居住在這些地區(qū)的人們產(chǎn)生了多種多樣的文化,這就使得文明的多樣性成為人類文明的一個重要特點。不同的文明在世界各地相互交織、相互輝映,構成了一幅豐富多彩的人類文明圖畫。人類的一切文明,都離不開人們辛勤的勞動與智慧,其是一個國家和民族在漫長的歷史傳承和社會發(fā)展中內在地演變和積累的產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)是中華文明的當代形態(tài),是在中國大地上產(chǎn)生,根植于中華文明“和”文化、蘊含中華文明精神、凝結著中華民族集體記憶的新文明樣態(tài)。人類文明新形態(tài)尊重文明的差異性和多元性,承認不同文明與自己歷史的適宜性,始終維護世界文明的多樣性。在當今世界不斷朝一體化方向前進的時代背景下,人類文明新形態(tài)的提出可以有效促進不同文化之間的平等相待,從而維護文化多元性,保護人類文化遺產(chǎn)。

人類文明新形態(tài)的提出有助于促進共同發(fā)展,為其他國家發(fā)展現(xiàn)代文明提供經(jīng)驗借鑒?？v觀人類文明發(fā)展史,人類文明已歷經(jīng)多種形態(tài)的演進。兩次工業(yè)革命后,西方資本主義文明模式逐漸占據(jù)世界主導地位。當今世界生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞,能源危機不斷加劇,世界經(jīng)濟增長缺乏新的動力,貧富不均的鴻溝正在加大,要想戰(zhàn)勝這些困難和挑戰(zhàn),不僅需要經(jīng)濟、科技的力量,更需要文明的力量。世界上的每一種文明都是不可或缺的重要力量,不同文明之間加強交流合作,將大大提升國際社會在應對全球性難題和挑戰(zhàn)方面的能力。在應對全球性挑戰(zhàn)的過程中,國家間應當加強對話,互相學習,取長補短,在互幫互助中謀求共同發(fā)展。應該提倡“和而不同”,讓每個國家都能根據(jù)自己的實際情況,找到最好的解決辦法。伴隨現(xiàn)代化的深入發(fā)展,資本主義文明逐漸暴露出諸多弊端。某些西方國家逆歷史潮流,為了維護資本主義的戰(zhàn)略利益,憑借其強大經(jīng)濟和軍事實力,在國際范圍內強推“西式文明”,炮制出一系列“文明沖突”言論。中國作為“文明共存論”“文明和諧論”的堅定支持者,指出不同地域、不同民族、不同文化的社會可以在相互尊重合作的基礎上和平發(fā)展。中國強調多元文化的平等、包容和交流,認為不同文明之間應該相互扶持、互利共贏,而不是相互對抗、排斥甚或消滅。正是在這一契合當前時代特征以及世界發(fā)展趨勢理論的指導下,中國共產(chǎn)黨人提出了人類文明新形態(tài),實現(xiàn)了對資本主義文明邏輯標準和價值導向的超越,以中國式現(xiàn)代化道路證明通向現(xiàn)代化并非只有西方資本主義一條道路,西方文明也絕不是現(xiàn)代社會的唯一文明,從根本上打破了文明形態(tài)的“西方中心論”,開啟了人類文明平等發(fā)展的新階段;不僅為那些既想堅持獨立自主、又想以和平方式實現(xiàn)文明現(xiàn)代化發(fā)展的國家提供了新的模式和示范引領,也使得更多國家和民族認清人類文明發(fā)展的大勢,從而開啟獨立探索符合自身國情、超越西方文明的現(xiàn)代化建設之路,開創(chuàng)人類文明發(fā)展多元化的新路向。人類文明新形態(tài)是面對世界文明發(fā)展問題給出的中國智慧,是提升人類命運與共國際認同、應對文明沖突的創(chuàng)新途徑。