《覺(jué)醒年代》的儀式化傳播研究

馮柯茹

(作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院）

所謂儀式化傳播，實(shí)為“傳播的儀式觀”（A Ritual View of Communication）的一種實(shí)踐運(yùn)用和發(fā)展，它將傳播本身視為一種儀式化的展演過(guò)程，使傳播在內(nèi)容、語(yǔ)言、形式、結(jié)構(gòu)、空間的設(shè)置等方面具有儀式的屬性和特征?？梢哉f(shuō)，儀式化傳播就是將儀式的特性注入傳播過(guò)程之中，從而使傳播在某種程度上被納入儀式的范疇[1]。它包含儀式本身的表達(dá)與傳播的特點(diǎn)，同時(shí)也包含儀式展演過(guò)程中的溝通與互動(dòng)的特點(diǎn)[2]。主旋律電視劇《覺(jué)醒年代》于2021 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年時(shí)推出，該劇通過(guò)儀式化傳播的符號(hào)設(shè)置與儀式化傳播中的受眾互動(dòng)取得了良好的儀式化傳播效果，引發(fā)了觀眾的愛(ài)國(guó)熱潮，并激發(fā)了觀眾對(duì)于革命歷史的反思。本文通過(guò)探究《覺(jué)醒年代》的儀式化傳播特點(diǎn)，分析《覺(jué)醒年代》儀式化傳播的文化價(jià)值功能，以期為主旋律電視劇的儀式化傳播提供可借鑒之處。

1 《覺(jué)醒年代》儀式化傳播的符號(hào)設(shè)置

詹姆斯·W.凱瑞（James W. Carey）提出了傳播儀式觀理論，他認(rèn)為人類是符號(hào)動(dòng)物，個(gè)人與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)都是圍繞符號(hào)活動(dòng)這個(gè)中心而開(kāi)展的，人類社會(huì)生活的本質(zhì)就是在進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)[3]7?！队X(jué)醒年代》通過(guò)塑造豐富的人物形象、使用隱喻的表達(dá)手法進(jìn)行儀式化傳播的符號(hào)設(shè)置，進(jìn)行儀式化傳播。

1.1 塑造豐富的人物形象

雷蒙德·羅斯認(rèn)為，在人們的日常交往中，大多數(shù)的信息都藏在人們細(xì)微的動(dòng)作、表情之中，這些信息是借助人們的肢體和面部表情表達(dá)出來(lái)的[4]?？梢哉f(shuō)，人類本身就是一種符號(hào)，在儀式活動(dòng)中，人類更是儀式的主角，塑造豐富的人物形象本身就是儀式化傳播中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在《覺(jué)醒年代》中，一個(gè)又一個(gè)革命英雄是儀式中重要的角色，也是最具代表性的人物符號(hào)。在電視劇中，這些革命英雄的形象鮮活立體地展現(xiàn)在觀眾面前：陳獨(dú)秀性格外向，真誠(chéng)豁達(dá)；李大釗的革命演講慷慨激昂，表情生動(dòng)形象，感染力極強(qiáng)；陳延年與陳喬年兩人展現(xiàn)了不畏強(qiáng)權(quán)、甘愿為革命赴死的青年形象。除了革命英雄的一面，劇中還刻畫(huà)了陳獨(dú)秀先生與兩個(gè)兒子的濃濃親情、與妻子的伉儷情深、和李大釗先生以及蔡元培先生等人的同袍之情。這些人物形象十分豐滿，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是堅(jiān)守他們的信仰解救中國(guó)。通過(guò)觀看電視劇，觀眾對(duì)于這些英雄人物的了解不再僅僅局限于教科書(shū)或者是歷史記載的平面形象，而是通過(guò)雷蒙德·羅斯所說(shuō)的人物動(dòng)作、表情感受影視劇人物具有的立體、鮮活的形象，并進(jìn)一步感受這些革命英雄人物所傳達(dá)的革命英雄精神。人物形象這一符號(hào)以具象化的形式呈現(xiàn)在影視劇之中，將信息傳達(dá)給觀眾，使得觀眾潛移默化地被這些人物身上的人格魅力所感染。

1.2 構(gòu)建隱喻的符號(hào)表達(dá)

“構(gòu)成儀式的特點(diǎn)、時(shí)間、事務(wù)、聲畫(huà)、情景和人，在儀式觀的象征性符號(hào)系統(tǒng)中，都附著和隱喻了特定的內(nèi)涵。”[5]在《覺(jué)醒年代》中，有許多的鏡頭聚焦動(dòng)物，如將鏡頭聚焦于公雞、青蛙和駱駝，運(yùn)用大量的隱喻手法，隱晦地表達(dá)這些動(dòng)物所代表的意義，建立起與觀眾溝通的橋梁。映射理論認(rèn)為，隱喻是人們認(rèn)識(shí)新事物、表達(dá)新的思想觀念的一種思維方式和認(rèn)知方式。在《覺(jué)醒年代》中多次出現(xiàn)對(duì)于螞蟻的刻畫(huà)，映射著該劇想要傳達(dá)的思想觀念。在鏡頭聚焦于螞蟻的第一幕中，陳延年將小小的螞蟻放生，這里的螞蟻隱喻著蕓蕓眾生，也呈現(xiàn)了一個(gè)善良的少年形象，暗示著要想拯救當(dāng)時(shí)的中國(guó)就應(yīng)該走近蕓蕓眾生。同時(shí)在陳獨(dú)秀先生演講時(shí)，鏡頭再次聚焦于螞蟻，當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀的演講慷慨激昂，激發(fā)了臺(tái)下聽(tīng)眾和諸多觀眾的愛(ài)國(guó)之心。就在此時(shí)，鏡頭聚焦于一只螞蟻，將螞蟻隱喻為蕓蕓眾生，凸顯了像螞蟻一般力量薄弱的民眾也有自救的能力，也暗示了陳獨(dú)秀像螞蟻一樣探索道路引領(lǐng)方向，隱喻地傳達(dá)出了中國(guó)人民英勇頑強(qiáng)的精神。電視劇通過(guò)建構(gòu)隱喻的符號(hào)表達(dá)，對(duì)動(dòng)物、情境進(jìn)行刻畫(huà)來(lái)表達(dá)特定的內(nèi)涵，有助于觀眾對(duì)那個(gè)年代進(jìn)行聯(lián)想。

2 《覺(jué)醒年代》儀式化傳播的互動(dòng)特性

儀式傳播的第二層含義是指在儀式展演過(guò)程中的交流和互動(dòng)特性。在此過(guò)程之中，儀式的參與者和觀看者通過(guò)儀式進(jìn)行溝通、交流和互動(dòng)。儀式展演過(guò)程是信息交流和傳播的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程[6]?！队X(jué)醒年代》不僅在傳統(tǒng)的電視頻道播出，也在新媒體平臺(tái)如優(yōu)酷播出。以下筆者將從優(yōu)酷平臺(tái)討論場(chǎng)域、相關(guān)微博話題場(chǎng)域、主創(chuàng)人員接受采訪三個(gè)方面進(jìn)行分析。

2.1 優(yōu)酷平臺(tái)討論場(chǎng)域

截至2023 年3 月，電視劇《覺(jué)醒年代》在優(yōu)酷平臺(tái)共獲得了8 269 條評(píng)論。經(jīng)過(guò)對(duì)8 269 條評(píng)論進(jìn)行分類整理，將其劃分為三大類：一是對(duì)革命先烈表達(dá)贊頌和敬仰的評(píng)論，如“革命先烈永垂不朽！”獲得1.5 萬(wàn)次點(diǎn)贊，“感謝李大釗、周樹(shù)人、陳獨(dú)秀、毛澤東等人的艱苦奮斗，為中華之崛起而奮斗”獲得4 055 次點(diǎn)贊；二是對(duì)《覺(jué)醒年代》的編劇、演員給予肯定并分析作品的意義的評(píng)論，號(hào)召更多人觀看該電視劇，如評(píng)論“央視應(yīng)該在黃金時(shí)段播放，讓更多的年輕人感受一下幸福生活來(lái)之不易”獲得3 847 次點(diǎn)贊；三是自豪自己生在華夏，并決心珍惜當(dāng)下的評(píng)論，如“先生您看，這盛世如你所愿，愿以吾輩之青春，捍衛(wèi)這盛世中華！革命烈士永垂不朽”獲得2 710 次點(diǎn)贊。根據(jù)蘭德?tīng)枴た铝炙梗≧andall Collins）的互動(dòng)儀式鏈理論可以了解到，新媒體平臺(tái)討論場(chǎng)域的存在為觀眾的虛擬在場(chǎng)提供了一個(gè)可以互相交流的平臺(tái)。在這一場(chǎng)域中，觀眾互相發(fā)表觀點(diǎn)和看法并與他人互動(dòng)，評(píng)論儀式就成為互動(dòng)過(guò)程中觀眾表達(dá)自己的觀點(diǎn)的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)《覺(jué)醒年代》儀式化展演過(guò)程中觀眾借助新媒體平臺(tái)與他人進(jìn)行互動(dòng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，在互動(dòng)過(guò)程中，觀眾可以相互交流信息與情感，從而增強(qiáng)對(duì)節(jié)目的互動(dòng)體驗(yàn)與對(duì)他人價(jià)值的認(rèn)同感，強(qiáng)化他們對(duì)評(píng)論之中所展現(xiàn)的愛(ài)國(guó)儀式的認(rèn)同感。此外，通過(guò)觀看其他觀眾的討論信息，觀眾也可以獲得強(qiáng)烈的情感共鳴，從而增強(qiáng)自身對(duì)革命英雄的敬佩感，極大地增強(qiáng)自身的參與感和主體意識(shí)。

2.2 相關(guān)微博話題場(chǎng)域

在微博平臺(tái)，截至2023 年3 月，話題“覺(jué)醒年代”獲得了164.1 萬(wàn)次討論量、30.2 億次閱讀量，話題“覺(jué)醒年代yyds”獲得了30.8 萬(wàn)次討論量、13.1 億次閱讀量，話題“覺(jué)醒年代創(chuàng)意攝影”獲得了2 022 次討論量、1 926.1萬(wàn)次閱讀量。除此之外，還有相關(guān)話題如“零成本復(fù)刻覺(jué)醒年代名場(chǎng)面”“覺(jué)醒年代壁紙”“覺(jué)醒年代革命者聯(lián)動(dòng)”等。由上文數(shù)據(jù)可知，《覺(jué)醒年代》在微博平臺(tái)取得了較好的傳播效果，并且引發(fā)了受眾積極討論。通過(guò)對(duì)《覺(jué)醒年代》相關(guān)微博話題數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)話題以正面討論為主，《覺(jué)醒年代》的衍生話題也使得觀眾在觀看電視劇之余，能夠?qū)⒂耙暸c現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，將革命歷史的莊重與今天的美好生活進(jìn)行聯(lián)系，這在一定程度上可以激發(fā)觀眾對(duì)革命先烈的崇拜感。蘭德?tīng)枴た铝炙乖诨?dòng)儀式理論中認(rèn)為，當(dāng)人們聚集在同一場(chǎng)域時(shí)，可以互相傳遞個(gè)人關(guān)切的訊息，并持續(xù)分享彼此共有的情感經(jīng)驗(yàn)，并在此過(guò)程中獲得情感滿足和群體認(rèn)同。微博話題是新媒體平臺(tái)中人們情感表達(dá)的重要場(chǎng)所，觀眾可以通過(guò)討論，分享彼此的信息與情感，并獲得他人的情感認(rèn)同。在儀式互動(dòng)的過(guò)程中，人們對(duì)于電視劇《覺(jué)醒年代》的認(rèn)同感不斷被激發(fā)，并通過(guò)微博話題這一網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域獲得歸屬感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而增強(qiáng)電視劇的儀式化互動(dòng)效果。在討論過(guò)程中，觀眾的情感不斷地傳遞、互動(dòng)與聚合，最終結(jié)成了一個(gè)以個(gè)體情感相互勾連的“情感共同體”。

2.3 主創(chuàng)人員接受采訪

詹姆斯·W.凱瑞所提出的“傳播的儀式觀”認(rèn)為，傳播不是指分享信息的行為，而是指共同信仰的表征[3]28。2021 年6 月10 日，《覺(jué)醒年代》導(dǎo)演張永新和主演于和偉接受了嗶哩嗶哩平臺(tái)UP 主（uploader，指在視頻網(wǎng)站、論壇、ftp 站點(diǎn)上傳視頻音頻文件的人）木魚(yú)水心的采訪，并與網(wǎng)友進(jìn)行了互動(dòng)。在采訪過(guò)程中，導(dǎo)演張永新與主演于和偉不斷與木魚(yú)水心進(jìn)行互動(dòng)，并根據(jù)自己在線上平臺(tái)了解到的觀眾評(píng)論發(fā)表看法，在這一過(guò)程中，導(dǎo)演、采訪者、觀眾之間形成了良好的互動(dòng)。導(dǎo)演張永新表示會(huì)看一些網(wǎng)友的彈幕從而獲得觀眾即時(shí)的反饋，其中令他印象最深刻的彈幕是“你覺(jué)得《覺(jué)醒年代》有續(xù)集嗎？我們今天的美好生活就是續(xù)集”，張永新表示贊同并號(hào)召大家要珍惜當(dāng)下的美好生活。在這一過(guò)程中，采訪不再僅僅是信息的傳遞，而是共享“珍惜當(dāng)下美好生活”信仰的表征。通過(guò)采訪這一儀式，導(dǎo)演、采訪者、觀眾進(jìn)行溝通、互動(dòng)與交流，共享了彼此的信仰，增強(qiáng)了《覺(jué)醒年代》儀式化傳播的互動(dòng)效果?！队X(jué)醒年代》打破了電視節(jié)目的單向性傳播模式，在自媒體平臺(tái)接受采訪與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，給觀眾提供了一個(gè)“共享信仰”的場(chǎng)域。在這一場(chǎng)域下，觀眾被主創(chuàng)人員在采訪中傳達(dá)的特定信息而影響，并逐漸強(qiáng)化共有的信仰，建立其共有的信仰表征。

3 《覺(jué)醒年代》儀式化傳播的文化價(jià)值功能

3.1 記憶建構(gòu)：?jiǎn)酒鸺w記憶，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認(rèn)為，在社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體喚起、識(shí)別和定位記憶的文化框架就是所謂的集體記憶[7]?！队X(jué)醒年代》的儀式化傳播由豐富的人物形象與隱喻的符號(hào)表達(dá)所構(gòu)成，這些符號(hào)能夠喚起個(gè)體的記憶。電視劇通過(guò)再現(xiàn)“五四運(yùn)動(dòng)”“新文化運(yùn)動(dòng)”等一個(gè)個(gè)重要的歷史事件，講述了李大釗、陳獨(dú)秀等革命先烈的英雄事跡，這些歷史事件與人物形象背后代表了中國(guó)革命的曲折性，展現(xiàn)了英雄先烈不畏犧牲的精神。提到“五四運(yùn)動(dòng)”人們就會(huì)想起“探索科學(xué)、憂國(guó)憂民”的愛(ài)國(guó)精神，提到李大釗人們就會(huì)想到他“追求革命、矢志不移”的精神，電視劇正是通過(guò)展現(xiàn)一場(chǎng)又一場(chǎng)儀式，將這些人物形象與隱喻符號(hào)作用于觀眾，使得觀眾全面了解革命的背景與精神，啟發(fā)了觀眾的思想，引發(fā)了觀眾的情感共鳴，建構(gòu)起觀眾對(duì)于革命年代那些革命英雄的記憶。愛(ài)彌爾·涂爾干（émile Durkheim）在《宗教生活的基本形式》中提到，人類社會(huì)的發(fā)展和生存需要定時(shí)地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和意識(shí)，從而把人們緊密地聚攏起來(lái)，如此才能讓人類社會(huì)獲得人格性和統(tǒng)一性?！队X(jué)醒年代》通過(guò)將革命歷史中的重要事件呈現(xiàn)在人們眼前，使得劇中革命先烈不怕?tīng)奚?、勇于探索的革命精神深深地烙印在每個(gè)觀眾的心中，通過(guò)對(duì)集體記憶的建構(gòu)，幫助觀眾更好地了解了革命年代的艱難與不易，將觀眾的情感緊密地聚攏起來(lái)，激發(fā)了觀眾的愛(ài)國(guó)熱情，提升了觀眾的精神素養(yǎng)。

3.2 社會(huì)凝聚：提升文化自信，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感

儀式不但喚起了集體記憶，激發(fā)了集體情感，同時(shí)增強(qiáng)了民族文化的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民眾的文化認(rèn)同與文化自信?！队X(jué)醒年代》的儀式化傳播也充分建構(gòu)了象征民族文化與身份的資源。在劇中，服裝的選擇反映出革命時(shí)期的文化特色，如陳延年?duì)奚鼤r(shí)所穿的血色單衣，李大釗、陳獨(dú)秀等知識(shí)分子所穿的長(zhǎng)袍，以及工人代表穿的粗布上衣與長(zhǎng)褲，不同的角色穿著與其身份、場(chǎng)景相符的服裝，能夠在一定程度上體現(xiàn)出身份的特點(diǎn)與歷史時(shí)期的文化特征。詹姆斯·W.凱瑞提到，傳播的儀式觀是共享信仰的表征，《覺(jué)醒年代》在展現(xiàn)革命英雄性格特點(diǎn)的同時(shí)也凸顯了中華民族樸實(shí)、無(wú)畏的精神風(fēng)貌，傳達(dá)了中華民族特有的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值體系，觀眾觀看這些畫(huà)面時(shí)會(huì)在情緒上受到感染，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)于國(guó)家文化的認(rèn)同并增強(qiáng)自我的文化自信。此外，觀眾在觀看電視劇的過(guò)程中，以“實(shí)時(shí)”在場(chǎng)感受革命先烈的愛(ài)國(guó)熱情，會(huì)使內(nèi)心的“中華民族共同體”驕傲感油然而生。在觀看與參與評(píng)論的過(guò)程中，觀眾的情感與價(jià)值觀得到了共享，社會(huì)責(zé)任感不斷增強(qiáng)。

4 主旋律電視劇創(chuàng)新啟示

《覺(jué)醒年代》的火爆“出圈”，讓青年人感受到了革命先烈的精神與今天幸福生活的來(lái)之不易，激發(fā)了青年人學(xué)習(xí)黨史的熱情。從傳播儀式觀的視角分析《覺(jué)醒年代》的儀式傳播，喚起青年對(duì)革命歷史的主流價(jià)值認(rèn)同，能夠?yàn)楫?dāng)下主旋律電視劇的儀式化傳播提供一定的借鑒意義。

首先，主旋律電視劇的儀式化傳播應(yīng)加強(qiáng)符號(hào)的運(yùn)用。符號(hào)中所包含的文化內(nèi)涵非常豐富，并能夠被大多數(shù)社會(huì)成員所理解。在主旋律電視劇的儀式化傳播中，符號(hào)的運(yùn)用是喚醒受眾情感記憶、激發(fā)受眾情感、凝聚社會(huì)共識(shí)的重要一環(huán)。電視劇《覺(jué)醒年代》通過(guò)符號(hào)的選擇與運(yùn)用，塑造了豐富的人物形象，激發(fā)了觀眾對(duì)劇中人物的高度認(rèn)同感，取得了較好的儀式化傳播效果；通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用將觀眾從現(xiàn)實(shí)拉入電視劇塑造的儀式傳達(dá)中，加強(qiáng)了觀眾對(duì)儀式的情感共鳴。

其次，主旋律電視劇的儀式化傳播應(yīng)注重互動(dòng)與交流，增加觀眾的參與感?；?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，要想達(dá)到互動(dòng)儀式鏈的形成與群體之間的互動(dòng)，就要具備高度的互為主體性和高度的情感連帶。因此，在儀式傳播的過(guò)程中，注重互動(dòng)、增加觀眾的參與感尤為重要。在儀式化傳播中，《覺(jué)醒年代》不僅在傳統(tǒng)的電視頻道定時(shí)播出，而且在多媒體平臺(tái)及線下與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，在微博發(fā)起話題讓觀眾進(jìn)行討論，滿足觀眾分享與被分享的心理需求。愛(ài)彌爾·涂爾干提出，社會(huì)需要不斷增強(qiáng)同理心，確認(rèn)社會(huì)的共同意義并統(tǒng)一社會(huì)個(gè)性。要做到這一點(diǎn)首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)儀式環(huán)境，如在線下組織相關(guān)采訪，讓儀式的參與者一同交流，從而滿足儀式對(duì)參與性的要求，使得參與者以“在場(chǎng)”的儀式感滿足交流的需求。

5 結(jié)語(yǔ)

《覺(jué)醒年代》作為主旋律電視劇有著很大的創(chuàng)新，贏得了青年人的喜愛(ài)。作為主旋律電視劇，《覺(jué)醒年代》的儀式化傳播啟發(fā)我們，應(yīng)當(dāng)不斷豐富影視劇的呈現(xiàn)儀式，讓影視劇真正地走向大眾，讓大眾從影視劇中了解歷史，創(chuàng)造一個(gè)更為莊重的儀式。