跨文化傳播視域下中國傳統(tǒng)文化的輸出路徑
——以國產(chǎn)大型文化類綜藝為例

高雪欣

（作者單位：河北傳媒學院）

中華文化博大精深，源遠流長，具有較高的影響力，是時下眾多媒介傳播的靈感來源，同時中華文化也借助現(xiàn)代傳播得到發(fā)展。在當下數(shù)字技術(shù)興起并得到多元化發(fā)展的背景下，中國傳統(tǒng)文化應如何在多國文化輸出的環(huán)境中，進行自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？應如何吸引更多受眾，使其產(chǎn)生情感共鳴？應如何與數(shù)字技術(shù)相融合使傳統(tǒng)文化“活化”，并得到有效傳播？本文基于這些問題進行探析。

1 文化覺醒：宏大國家敘事下的“軟創(chuàng)新”

中國對于本民族文化給予了諸多可視的儀式感，如春節(jié)時期放鞭炮、寫春聯(lián)、張燈結(jié)彩迎新年，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟、掛艾草、編手環(huán)等傳統(tǒng)習俗，為民眾生活增添了許多節(jié)日氣氛。在中國綜合國力顯著提升的背景下，文化自覺以經(jīng)濟為助推力，在公眾的日常生活中逐漸體現(xiàn)出來。在互聯(lián)網(wǎng)不斷普及、新媒體技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，中國文化的演繹與詮釋引起國人共鳴的同時，也向全世界不斷展現(xiàn)著新的中國形象。

1.1 文化“活化”：故事化演繹共同體意識

本尼迪克特·安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）認為，民族就是用語言而非血緣構(gòu)想出來的，而且人們可以被“請進”想象的共同體中[1]。受眾因跨時空、傳播碎片化而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生陌生感、距離感。在當下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過文化類綜藝節(jié)目重獲在場感，將傳統(tǒng)文化符碼進行生動“活化”，激發(fā)大眾對傳統(tǒng)文化的興趣，并滿足觀眾的潛在需求。意大利符號學家安伯托·艾柯（Umberto Eco）將影像符碼分為包括感知符碼、情感符碼、圖示符碼、傳輸符碼、認識符碼等在內(nèi)的十種類型。為使文化“活”起來，中國傳統(tǒng)文化將文化符碼進行多種形式的轉(zhuǎn)譯，引發(fā)受眾強烈的情感共鳴。例如，文化益智類節(jié)目《中國詩詞大會》運用現(xiàn)代化手法，通過賞析詩詞、比拼詩詞、分享詩詞、感受詩詞，從詩詞中體會古人的情懷與智慧，將國人對我國傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感以圖示與情感符碼的方式進行轉(zhuǎn)譯，呈現(xiàn)了文化歷史悠久的文明古國形象及擁有浪漫與智慧的泱泱華夏形象。文化類節(jié)目《故事里的中國》將中華民族精神核心編碼為多個橫跨神州的民族故事，如鹽堿地上“人民的好公仆”焦裕祿的故事、黃土地上平凡少年孫少平逐夢而行的故事、林海雪原中孤膽英雄楊子榮有勇有謀、智斗悍匪的故事……節(jié)目在宏觀的社會圖景與微觀的個人命運的相互映襯中，讓國家的滄桑巨變與個人人生波瀾壯闊的經(jīng)歷進行互動，以小見大，并將代表著地下黨員默默奮戰(zhàn)的電報打字機、表現(xiàn)鄉(xiāng)村教師選擇與堅守的鳳凰琴等象征性符號融入故事中，讓家國情懷變得具體而細致入微，在強化視覺沖擊力的同時，更增強了觀眾內(nèi)心的崇敬感和使命感。

1.2 文化再現(xiàn)：歷史講述與現(xiàn)代表達

卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）認為，藝術(shù)史已相當明確地表明，藝術(shù)形式可根據(jù)其風格而確定其時期，因為每種形式只在特定的歷史條件下才有可能，并且它還揭示出那個時代的特征[2]。中華文明經(jīng)久不衰，未曾中斷，其中包含著深厚的歷史探索價值與民族精神，每個時期的文化都有其鮮明獨特的時代特征。而在面對不同年齡段與不同社會階層的受眾時，“歷史講述”如何沖破時空限制，進行靈動鮮活的“現(xiàn)代表達”，是當下文化傳播需要攻破的壁壘。近年來，諸多文化類綜藝節(jié)目制作人員打破了時空限制，制作出了許多優(yōu)良精美的節(jié)目。《國家寶藏》以展現(xiàn)“文物、文化、文脈”為主，推出了眾多精彩頻出、以“內(nèi)容為王”的節(jié)目內(nèi)容，而文化傳播語境則以視聽影像為主要形態(tài)，將視聽修辭進行重置，細致的舞臺布景，加上優(yōu)秀演員的精彩演繹，再現(xiàn)了國寶的“前世”，讓觀眾具體了解了文物寶藏，從而拉近了中國傳統(tǒng)文化與觀眾之間的距離。由王凱演繹的“各種釉彩大瓶”的前世傳奇中，節(jié)目通過讓乾隆與王羲之、黃公望、雍正進行一場時空對話，將乾隆“農(nóng)家樂審美”與“文物彈幕機”的時興網(wǎng)絡話題完美融入節(jié)目中。撒貝寧在“云夢睡虎地秦簡”的前世傳奇中扮演一名叫“喜”的基層法官，他以罰抄竹簡為賭注，和手下官員玩起了智力問答。節(jié)目再現(xiàn)了當時官員之間問答、搶答的情景，通過各種充滿趣味的形式，生動展現(xiàn)了秦法中關(guān)于官員職守、見義勇為等的規(guī)定?！秶覍毑亍凡灰蚣藿恿餍性囟饔诤唵蔚膴蕵房駳g，而是成功駕馭了新興的表達手段，傳達出了厚重的傳統(tǒng)文化主題，實現(xiàn)了調(diào)性突破，將歷史的厚重感與表達的年輕化進行完美平衡，使文化再現(xiàn)，完成了“歷史講述”。在傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代表達”方面，節(jié)目安排國寶守護人到藏寶所在地，切實學習國寶背后的歷史，或?qū)⑴c藏寶相關(guān)的專家請至現(xiàn)場進行講解，由此探尋國寶的“今生”。在講述《千里江山圖》的今生故事時，節(jié)目請來了國畫顏料非遺傳承人仇慶年先生，現(xiàn)場演示國畫礦物顏料的制作過程，為觀眾解開了《千里江山圖》色彩璀璨的謎團。在講述歷史時，節(jié)目呈現(xiàn)了“匠心”的深層內(nèi)涵，傳達出傳世藝術(shù)瑰寶不僅是一位藝術(shù)創(chuàng)作者的才華凝聚，更是整個時代工藝技巧與匠心匠魂的凝結(jié)。《國家寶藏》在歷史現(xiàn)實的文化交匯中，使文化再現(xiàn)、重塑經(jīng)典，踐行了讓“國寶活起來”的節(jié)目宗旨。

2 文化傳播：視聽結(jié)合凸顯傳統(tǒng)文化表征

在傳統(tǒng)傳播形式下，文化多采取口口相傳的形式激起大眾的記憶與強化大眾的認同。在當下數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展的時代，數(shù)字技術(shù)具有強大的變革力和引導力，在傳統(tǒng)文化的表達中融入現(xiàn)代科技，能夠使得傳統(tǒng)文化具有新的表現(xiàn)形式，可突出表現(xiàn)其沉浸式的傳播特征。

2.1 數(shù)字技術(shù)的沉浸式傳播

心理學家米哈里·契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi）于20 世紀60 年代提出了“心流”的概念，并且對此進行了更為系統(tǒng)的、廣泛的研究，他認為“心流”是一種積極的情緒體驗。研究者們以米哈里·契克森米哈賴的研究為基礎(chǔ)，進一步對沉浸感的產(chǎn)生機制進行了分析，提出了沉浸感產(chǎn)生的相關(guān)模型。中國傳統(tǒng)文化借助數(shù)字技術(shù)進行沉浸式傳播尤為重要，其在探索發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出兩種突出形式：其一，“技術(shù)+傳媒平臺”。央視總臺文化節(jié)目《詩畫中國》是新潮創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的融合典型之秀，利用“技術(shù)+傳媒”，布設沉浸式裸眼3D、擴展現(xiàn)實（Extended Reality, XR）、計算機動畫（Computer Graphics, CG）、全息影像等科技手段，將詩畫、舞劇、歌舞等曲藝元素形態(tài)跨界融合，打造詩與畫的奇幻之旅。以沉浸式的藝術(shù)展現(xiàn)手段，營造多維度的視覺空間。通過技術(shù)場景的構(gòu)建，搭配現(xiàn)代電影級別攝影畫面，凸顯文化魅力與藝術(shù)感染力，使得觀眾在產(chǎn)生身臨其境之感時，切實理解了詩詞與繪畫中的思想內(nèi)涵，感悟到了詩詞中的美物美景，實現(xiàn)了在視覺與聽覺世界的自由漫步，感受到了屬于東方的藝術(shù)魅力。其二，“技術(shù)+傳播內(nèi)容”。《故事里的中國》以經(jīng)典文藝作品為線索貫穿節(jié)目始終，將原有表達方式升級為“戲劇+影視+文化訪談”三位一體、強強聯(lián)合的呈現(xiàn)模式，巧借故事發(fā)聲，展現(xiàn)出經(jīng)典片段匯聚而成的歷史圖景。這部文藝類綜藝節(jié)目把握了融媒體時代的立體化傳播特征，借助多種媒體，不僅延續(xù)了“戲劇+影視+綜藝”的綜合表達方式，并以“雙時空+雙舞臺”的創(chuàng)新突破，講述了具有典型性、代表性、傳承性、傳播性的人物關(guān)系和時代故事。

2.2 數(shù)字技術(shù)的動態(tài)化傳播

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾提出：“媒介即訊息。”[3]他認為人類有了某種媒介才能從事與之相應的傳播或其他活動。因此，真正有意義、有價值的信息帶來了社會變革、開創(chuàng)了可能性，并在這個時代具有所使用的傳播工具的性質(zhì)。這是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的高度概括，更加凸顯了傳統(tǒng)文化以數(shù)字技術(shù)為載體，為觀眾提供文化認知，而后又促進技術(shù)發(fā)展，催生新媒介產(chǎn)生的相互性。將傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，運用場景與造型凸顯出文化的生動性、鮮活性，通過虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality, VR）技術(shù)、增強現(xiàn)實（Augmented Reality, AR）技術(shù)，讓觀眾在體驗中將文化銘記于心?！兜浼锏闹袊纷鳛槲乃囶惥C藝節(jié)目，以中華悠久、豐富的典籍資源為素材來源，通過古今對話的形式，依托360 度全景式舞臺與三個舞臺側(cè)幕的270 度環(huán)幕投影舞臺展現(xiàn)典籍故事，讓伏生護書、牧野之戰(zhàn)、大禹治水等在不同時間、空間發(fā)生的歷史，跨越時空維度，共同上演。其中，伏生護書的故事是整部戲的靈魂，舞臺以書為主要設計元素進行藝術(shù)化加工，生動還原了伏生的人生。伏生的書架暗藏機關(guān)，隨著書架被徐徐拉開，香煙繚繞之中，漢朝讀書講學的畫面呈現(xiàn)在觀眾面前。經(jīng)過精巧的造型與舞臺設計，典籍故事以生動鮮活的形式呈現(xiàn)在觀眾面前，為觀眾帶來了豐富的感官體驗?！兜浼锏闹袊芬钥缭綍r空的形式營造出“古今故事講述場”，將歷史場景與現(xiàn)實空間進行交匯融合，通過順滑自然的舞臺轉(zhuǎn)換，營造出沉浸式的場景，加深了人們對民族歷史的集體記憶。

3 文化感召：“Z 世代”的吸引力法則

“Z世代”是在1995至2009年出生的一代人的統(tǒng)稱，代表著當今社會的新生一代、未來一代。文化具有感召力，在數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的當下，催生出眾多文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。傳統(tǒng)文化傳播的同質(zhì)化、碎片化是當下人們所面臨的問題，如何增加文化傳播的寬度與廣度，也成為當下需要思考的問題。

3.1 “破圈”賦能，增強文化自信

《2020 Z 世代洞察報告》顯示，在微博、微信、知乎等社交媒體的發(fā)展陪伴下，“Z 世代”獲取信息的速度極快、信息維度極度廣泛，這導致他們的注意力具有短暫而跳躍的特點。由此證明，各大媒體將“Z 世代”作為重要受眾基礎(chǔ)，在內(nèi)容創(chuàng)作時也將其作為重要考慮群體，爭奪其注意力。因此，傳統(tǒng)節(jié)目成功“破圈”的關(guān)鍵因素在于“Z 世代”群體。伯明翰學派的文化研究指出，興趣帶來的情感引發(fā)了亞文化群體的聚合，情感是群體認同的核心?？梢哉f，掌握“Z 世代”的吸引力法則顯得尤為重要。吸引力法則正是將人們自身所關(guān)注的內(nèi)容，吸引進人們的生活之中[4]，任何個體給予能量和關(guān)注的事物都將會來到個體身邊。要想獲取“Z 世代”對文化的注意力，方法是使其成員加深對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認同，以群體輸出與反饋互動為主要途徑，提高群體認同度與圈層歸屬感，使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以可持續(xù)的圈層文化綿延賡續(xù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需吸引年輕一代的注意力，深度打造吸引力閉環(huán)，策劃年輕人喜愛的互動項目，以引發(fā)年輕人的情感共鳴，增強年輕人的文化自信?！癦 世代”是真正意義上的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，是數(shù)字時代的消費者和內(nèi)容的制造者。“Z世代”具有內(nèi)容生產(chǎn)者與消費者的雙重身份，傳媒的敘事風格和話語形態(tài)也因“Z 世代”群體的加入悄然發(fā)生改變。同時，融媒體與跨媒介敘事也在發(fā)生改變。國內(nèi)綜藝發(fā)展的突破和創(chuàng)新不能僅依靠長期的模仿、借鑒，其需要借助傳統(tǒng)文化“走出去”，來打破現(xiàn)實困境與圈層界限，標記屬于我國符號的文化印記。盡管當前文化類綜藝節(jié)目表現(xiàn)亮眼，收獲了大眾好評，但是部分節(jié)目背后依舊缺少創(chuàng)新理念的支持。傳統(tǒng)文化精神的弘揚與傳承，不僅需要深刻理解文字、圖像歷史文化的表象，更需要人們理解其背后埋藏的精神內(nèi)涵與時代特征。由央視制作播出的《中國詩詞大會》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等文藝類綜藝節(jié)目，一經(jīng)播出就成為“現(xiàn)象級”節(jié)目，獲得了眾多觀眾的關(guān)注，這是因為在文化多樣的當下，此類節(jié)目形成了回歸文化的優(yōu)良風氣，挖掘出了屬于本民族的印記與特點。部分節(jié)目還利用數(shù)字技術(shù)生動演繹出故事情節(jié)與歷史人物，通過準確傳達傳統(tǒng)文化在當下的文化價值，切實提高文化凝聚力與感召力，增強民眾的文化自信。

3.2 儀式互動，構(gòu)建跨界體系

美國社會學家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）認為，情感是形成互動儀式的核心要素[5]。羅杰斯曾提出輻合模式，由參與信息交流的雙方共享信息、溝通并重構(gòu)內(nèi)容意義，使得雙方實現(xiàn)認同。他認為內(nèi)容的互動流通是一種循環(huán)過程，由于歷史具有跨時空和碎片化的性質(zhì)特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想實現(xiàn)有效傳播，需要打破圈層禁錮，構(gòu)建跨界體系，依托“共同話題”與“零距離溝通”，將深挖后的文化內(nèi)涵進行對外輸出。青年群體作為學習能力強、接收信息快的受眾，社會需要對其進行審美培養(yǎng)與積極的文化引導，以數(shù)字化產(chǎn)品為傳播路徑，使青年群眾在接收文化后，主動自覺成為“文化傳承者”?！秶覍毑亍饭?jié)目在尋找“國寶守護人”時，不僅選擇了具有較高知名度和影響力的實力派演員，而且挑選了一批青年演員群體，使得節(jié)目拉近了與年輕受眾之間的時空距離。節(jié)目在滿足了受眾的文化需求后，不斷引導青年群體自覺參與到文化傳播隊伍中，強化其民族文化認同，增強了其文化自覺與文化自信。例如，大型文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行相融合，“以歌和詩”，在注重節(jié)目現(xiàn)代化表達的同時，邀請眾多青年歌手進行演唱，講述文化知識，闡述人文價值，深度挖掘詩詞背后的精神內(nèi)涵，為現(xiàn)代文明追本溯源。節(jié)目受到了眾多青年觀眾的關(guān)注和好評，構(gòu)建了“古人詩，今人歌”的“跨時代+跨界”文化傳承。

4 結(jié)語

當下，增強民族文化認同感與歸屬感，是保護傳承本民族文化的有效路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要依托數(shù)字技術(shù)與視聽音畫相結(jié)合，使文化生動鮮活地呈現(xiàn)在受眾面前，將其背后所隱藏的精神含義與形象表征以具象化的形式展現(xiàn)出來。并通過交互式沉浸化體驗打破時間、空間壁壘，喚起國人的文化自信，踐行文化自覺，在世界舞臺上搭建起中國厚重歷史形象與數(shù)字科技形象，實現(xiàn)文化的跨時空交流與碰撞。