馬克思社會有機體理論的形成發(fā)展及時代啟示探析

金梭

作為歷史唯物主義的重要組成部分和馬克思主義發(fā)展史上的重要結(jié)論，馬克思的社會有機體理論的基本思想貫穿馬克思主義的全部研究之中。在新時代，黨中央高瞻遠矚地提出了一系列布局，從戰(zhàn)略的高度對國家各領(lǐng)域發(fā)展進行部署，其特點都是把社會發(fā)展看成一個整體，重視社會發(fā)展的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。充分研究并積極落實馬克思的社會有機體理論和思維方法，掌握其發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)今價值，對于理論聯(lián)系實際地做好新時代各項工作具有重要意義。

一、馬克思社會有機體理論的形成發(fā)展

馬克思的社會有機體不是一朝一夕產(chǎn)生的，是馬克思在研讀前人文獻資料、揚棄以往的社會有機體理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合資本主義社會現(xiàn)實情況總結(jié)出來的。馬克思并沒有對社會有機體一詞進行定義解釋，他的有關(guān)論述分布在《資本論》等著作的文本中。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對馬克思社會有機體理論的形成和發(fā)展展開了不同角度的研究，其輪廓逐漸清晰。

（一）對有機體和社會有機體概念的闡釋

“有機體”的表述源于古希臘，常和“軀體”“器官”相聯(lián)系，在政治領(lǐng)域用于描述城邦的整體性。19 世紀以來，隨著德國古典哲學(xué)的演進，“有機體”和“機械體”成為對立的概念，國家和社會內(nèi)部的種種要素像生命體內(nèi)的物質(zhì)一樣“鮮活地”運動。在現(xiàn)代，“有機體”一詞在生物學(xué)領(lǐng)域是動植物的統(tǒng)稱即各類生命體，在哲學(xué)、政治學(xué)等語境下則是一種比喻，意指相互作用、不可分離的整體。

古今學(xué)者在研究社會歷史及其發(fā)展的過程中逐漸體會到了社會的“有機性”，孔德、斯賓塞等學(xué)者將社會學(xué)研究建立在自然科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，試圖聯(lián)系和比較生物有機體和社會有機體。馬克思在前人的基礎(chǔ)上，克服了唯心主義歷史觀和機械論的局限，深刻認識到社會中整體與局部的關(guān)系、各個局部之間的關(guān)系?！吧鐣袡C體”作為一個復(fù)合概念，概括了社會整體、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及不斷運動著的復(fù)雜關(guān)系，在這一視域下，社會是由多個方面、多個層次的要素在相互作用中形成的辯證統(tǒng)一、始終活動并產(chǎn)生新事物的物質(zhì)形態(tài)。我國學(xué)者李秀林首先將馬克思社會有機體的有關(guān)論述提升至理論高度，指出社會有機體理論在歷史唯物主義體系中的地位[1]。社會是可被人們認識的，具有多重性、相依性等豐富多樣的生命屬性的動態(tài)整體，對社會有機體的內(nèi)涵應(yīng)作兩方面理解，一方面，社會有機體是與自然界既相聯(lián)系又有區(qū)別的特殊物質(zhì)運動形態(tài)；另一方面，社會有機體可以理解為一切社會要素相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，這一整體的運動過程表現(xiàn)為變化發(fā)展著的辯證過程[2]。

（二）馬克思社會有機體理論的理論背景

在馬克思主義理論產(chǎn)生之前，社會有機體思想經(jīng)歷了古代樸素社會有機體思想、德國古典哲學(xué)的社會有機體思想和近代社會學(xué)家的社會有機體思想三個發(fā)展階段，為馬克思社會有機體理論的形成鋪墊了理論背景。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖是蘇格拉底人本主義哲學(xué)思想的延續(xù)者，克服了蘇格拉底囿于單個個體而沒有考察社會中的人的缺陷，試圖構(gòu)建一個挽救雅典城邦危局的“理想國”?！皣沂谴髮懙娜恕保诔前钪?，勞動者、武士和政治管理者這三個社會階層各有分工，“在生活中各自完成自己的事”才能使得國家正常運轉(zhuǎn)[3]。亞里士多德注意到了人的社會屬性，認為人聚集起來不是簡單的追求自給自足，家庭、村坊以至整個城邦在經(jīng)濟、道德、政治等層面相互聯(lián)系[4]?？傮w而言，古希臘時期初步形成了社會有機體思想的萌芽，但具體表述尚不明確，具有樸素性的特點。

德國古典哲學(xué)代表人物康德以目的論為基礎(chǔ)，重視人主體作用的發(fā)揮，認為社會是一個共生的集合體，在理想情況下應(yīng)該實現(xiàn)人民掌握立法權(quán)、君主掌握行政權(quán)的“二權(quán)分立”，“各要素都是以交互作用為目地的”[5]。黑格爾認為社會是在“絕對理性”的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，各個要素必須趨于同一。家庭是市民社會的基本結(jié)構(gòu)，社會關(guān)系中包括倫理、道德與法，是社會有機體的紐帶，社會的各個組成部分要為整體服務(wù)，“單個人是次要的，他必須獻身于倫理整體”。這一時期的社會有機體思想具有抽象思辨的特質(zhì)，但在當(dāng)時的時代背景下具有積極貢獻。

近代社會有機體思想的代表學(xué)者是孔德、斯賓塞?？椎聦⑸飳W(xué)有機體的概念和組成遷移至社會學(xué)領(lǐng)域，認為家庭是人類社會有機體的最小單位，社會從整體來看具有相互聯(lián)系的特征，語言、財富、社會分工等因素共同構(gòu)成了動態(tài)的、復(fù)雜多變的有機體，達成和諧的狀態(tài)。斯賓塞認為，社會的正常運轉(zhuǎn)和發(fā)展和人類身體具備的營養(yǎng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)類似，也建立在生產(chǎn)、分配、調(diào)節(jié)三個系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。受拉馬克、馬爾薩斯等學(xué)者思路的影響，斯賓塞指出生物體進化的法則同樣適于社會進化，強調(diào)自由競爭的重要意義，“國家同生物體一樣需要遵循同樣的生長以及運行的規(guī)則”。這一時期的實證主義研究開拓了人們的思維方式，將生物學(xué)研究成果遷移至社會領(lǐng)域，但并未對生物領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的區(qū)別做出正確論斷，為資本主義制度進行一定程度的辯護，因而具有理論缺陷。

（三）馬克思社會有機體理論的現(xiàn)實基礎(chǔ)

回溯世界歷史，從18 世紀下半葉開始，西歐國家接連發(fā)生工業(yè)革命，以大機器生產(chǎn)取代了分散的小規(guī)模手工勞動，并引起社會分工的發(fā)展，過去狹小的地方市場逐步聚集成統(tǒng)一的國內(nèi)市場和世界市場。世界逐漸成為各民族、各階層相互聯(lián)系的共同體，社會物質(zhì)、文化產(chǎn)品前所未有地豐富，生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系也隨之達到空前水平。然而，資本主義制度統(tǒng)治地位的確立逐漸使得資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾日益激化，資產(chǎn)階級無止境地追求剩余價值，國際性經(jīng)濟危機頻發(fā)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始由生產(chǎn)力發(fā)展的推動者變成阻礙者。資本主義的發(fā)展，為馬克思正確地闡發(fā)社會形態(tài)變革的物質(zhì)基礎(chǔ)及社會形態(tài)更替的動力提供實踐基礎(chǔ)，是馬克思社會有機體理論形成的社會條件。同時，19 世紀德國、英國和法國的三大工人運動持續(xù)發(fā)酵，社會階級矛盾激化；在自然科學(xué)領(lǐng)域，能量守恒轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說和生物進化論三大成果相繼問世，為自然科學(xué)和社會科學(xué)的類比研究提供了可能，改變了人們看待物質(zhì)世界的片面觀念，這些都是馬克思社會有機體理論形成的科學(xué)基礎(chǔ)。

（四）馬克思社會有機體理論的形成過程

伴隨馬克思對社會歷史的固有矛盾、組成要素和更替規(guī)律的不斷探索以及唯物史觀理論的確立，馬克思的社會有機體理論經(jīng)歷了從萌芽到成熟的漸進過程。對此，可以以邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論為指導(dǎo)對這一過程展開探析。

馬克思在擔(dān)任《萊茵報》主編時期，開始關(guān)注社會的政治、經(jīng)濟領(lǐng)域錯綜復(fù)雜的矛盾并進行了闡釋。在《摩澤爾記者的辯護》一文中，馬克思開始進行社會物質(zhì)關(guān)系的研究，“這些關(guān)系決定私人和個別政權(quán)代表著的行動，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”，認識到社會是具有客觀聯(lián)系的有機體，向唯物史觀的創(chuàng)設(shè)推進了一步。在這段工作經(jīng)歷中接觸到的社會實際使得馬克思拋棄了黑格爾唯心主義的哲學(xué)路線，得出國家和法根源于物質(zhì)的生活關(guān)系的結(jié)論，堅定了其唯物主義觀點。隨后，在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的撰寫中，馬克思逐漸發(fā)掘勞動在剖析社會歷史領(lǐng)域時的關(guān)鍵作用，認為世界歷史在根本上是人的勞動而不斷產(chǎn)生和發(fā)展的過程。在《手稿》中，馬克思還闡釋了個人和社會的統(tǒng)一關(guān)系，個人作為社會存在物，表現(xiàn)著人的類本質(zhì)，而并非抽象地與社會對立。系統(tǒng)說明生產(chǎn)力與物質(zhì)交往的關(guān)系的著作是《德意志意識形態(tài)》，提出了市民社會、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、交往、社會意識等唯物史觀基本范疇，已經(jīng)將社會的各要素進行全盤考量并認識到社會發(fā)展的根本動力。

社會有機體思想真正走向成熟和完善是在巨著《資本論》中，馬克思繼《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》等著作的撰寫后，完整而系統(tǒng)地展開了資本主義經(jīng)濟運行機理的研究。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成社會發(fā)展的根本動力，其中生產(chǎn)力是人類發(fā)展進程最根本的推動力量，當(dāng)現(xiàn)有社會制度妨礙生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展時，就會在革命運動中轉(zhuǎn)向新的社會形態(tài)，人類最高級的社會形態(tài)就是共產(chǎn)主義社會。馬克思以資本主義社會背景為大框架，剖析了資本主義社會有機體的各個組成部分，歷史性地提出社會形態(tài)的暫時性，描繪了人類社會的未來趨勢，使得社會有機體思想日趨豐富、成熟。

二、馬克思社會有機體理論的主要內(nèi)涵

（一）辯證統(tǒng)一：社會有機體的構(gòu)成要素

認識社會有機體的運行情況并概括其特征，需要先從有機體內(nèi)部的構(gòu)成要素入手。其中，自然是人類開展一切實踐活動的基礎(chǔ)，沒有自然，人類生存與發(fā)展就不可能維持。對于自然的開發(fā)，人類必須做到張弛有度，對自然資源進行合理規(guī)劃和取用，最大可能地防治自然風(fēng)險。人是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體，人的相互交往構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，把握現(xiàn)實的人及其本質(zhì)是把握人類歷史的前提。在任何歷史時期，開展物質(zhì)生產(chǎn)都必須以一定數(shù)量的勞動者為基礎(chǔ)，勞動者的數(shù)量和質(zhì)量是經(jīng)濟發(fā)展的重要影響因素。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合是具體的、歷史的，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、水平和發(fā)展要求，違背這一規(guī)律將導(dǎo)致生產(chǎn)力的破壞。同樣，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間始終存在著適合與不適合之間的矛盾，矛盾始終處于產(chǎn)生、解決、再產(chǎn)生和再解決的反復(fù)運動過程中。簡言之，自然、人、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，都是構(gòu)成社會有機體的重要要素，它們不僅自身相互聯(lián)系，還不斷與外界交換信息和能量。

（二）實踐主導(dǎo)：社會有機體的主要特征

作為社會關(guān)系的起源，人類的實踐是社會有機體的本質(zhì)特征，這是從科學(xué)的實踐觀出發(fā)認識社會得出的科學(xué)結(jié)論。社會有機體具有獨特的結(jié)構(gòu)，包含了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，是三者的有機統(tǒng)一。社會有機體表現(xiàn)出系統(tǒng)性、動態(tài)性與開放性等主要特征。系統(tǒng)性是指社會有機體不是各個構(gòu)成要素的簡單相加，而是自我調(diào)節(jié)、相互配合、相互制約，按照一定規(guī)范運行的整體。動態(tài)性是指社會有機體的狀態(tài)不是一成不變的，永遠在自我更新，從而高于被動適應(yīng)環(huán)境的生物有機體。其中，社會有機體的活動既有自為、自然的活動，也有自覺、自為的活動，始終以自身需求為根據(jù)進行革故鼎新，新的有機體是在舊的社會有機體中孕育出來的。它運動的動力產(chǎn)生于自身，其中決定性的因素是社會基本矛盾的運動，究其根本是生產(chǎn)力的作用。開放性是指社會有機體必須置于開放的環(huán)境中，不斷與外部環(huán)境展開物質(zhì)、信息的交換。人類社會的早期形態(tài)是孤立、相對封閉的，人們忙碌于自給自足而與外界交流極少。隨著資本主義的發(fā)展，地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的聯(lián)系被打通，整個世界發(fā)展成一個聯(lián)動的有機體，繼續(xù)孤立存在很難趕上開放的社會機體的趨勢。社會有機體思想是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，來源于特定時代背景下的實踐探索，也包含了否定之否定等辯證視角。