新時代師德師風(fēng)的內(nèi)涵、形態(tài)與建設(shè)理路*

■ 劉 銘 郗厚軍

習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“加強師德師風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師堅定理想信念、陶冶道德情操、涵養(yǎng)扎實學(xué)識、勤修仁愛之心，樹立‘躬耕教壇、強國有我’的志向和抱負(fù)，堅守三尺講臺，潛心教書育人?！盵1]作為一個復(fù)合性、整體性概念，“師德師風(fēng)”是一個歷史范疇，反映了在不同時期、不同階段社會對“好老師”的期盼與要求，具有豐富的時代意涵。梳理師德師風(fēng)的概念集成過程，探析新時代師德師風(fēng)的深刻內(nèi)涵與具體形態(tài)，有助于澄清認(rèn)識誤區(qū)，形成理論共識，推動師德師風(fēng)理論研究與建設(shè)實踐走向深化。

一、師德師風(fēng)的概念集成與內(nèi)涵演進(jìn)

將“師德師風(fēng)”作為一個整體性概念，是近年來學(xué)界愈發(fā)關(guān)注的議題?？疾炱湓趪覚?quán)威性政策文件中的使用情況，“師德”經(jīng)歷了從“六條款”到“十準(zhǔn)則”的概念范式轉(zhuǎn)換，“師德師風(fēng)”的概念內(nèi)涵逐漸擴充與發(fā)展。1984年，教育部、全國教育工會頒布了我國第一個關(guān)于教師職業(yè)道德的明文要求——《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行草案）》，并于1991年正式修訂為《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。其中圍繞“愛國”“愛教”“治學(xué)”“愛生”“愛?！薄奥杉骸绷鶄€方面形成的“六點要求”，成為其后一段時間內(nèi)我國較為通用的師德規(guī)定范本與規(guī)范總則。各級各類學(xué)校也依據(jù)教育對象的特點，以及教師所擔(dān)負(fù)的教育職責(zé)的特定指向，進(jìn)行了針對性地調(diào)整與設(shè)計，形成了“六條款”的基本范式。例如，針對中小學(xué)教師提出“保護學(xué)生安全”“不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”；針對中等職業(yè)學(xué)校的教師強調(diào)“熱愛職業(yè)教育”；針對高校教師提出應(yīng)“服務(wù)社會”的基本規(guī)范。

在“六條款”范式下，師德的內(nèi)涵聚焦于“教師職業(yè)道德”的維度，強調(diào)的是教師在從事教育勞動和教育實踐時須遵循的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，重在規(guī)約、協(xié)調(diào)教師處理好與國家、與教育事業(yè)、與學(xué)生、與集體以及與自我等五重關(guān)系范疇。1997年修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》進(jìn)一步將規(guī)范擴充為“依法執(zhí)教”“愛崗敬業(yè)”“熱愛學(xué)生”“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”“團結(jié)協(xié)作”“尊重家長”“廉潔從教”“為人師表”八個方面，但通覽內(nèi)容，仍是在“六條款”的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和增補，具有一脈相承性。可以說，此時關(guān)于師德概念的理解與界定還較為籠統(tǒng)，其內(nèi)涵與思想素質(zhì)、政治素質(zhì)等主題糅雜不分。隨著教育實踐與理論探索的發(fā)展，師德建設(shè)的重要意義與師德概念的理論地位得到進(jìn)一步提升。2005年《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》將教師的“思想政治素質(zhì)”和“職業(yè)道德水平”并列，且強調(diào)了樹立職業(yè)理想在師德建設(shè)中的重要意義?？傊?，此范式發(fā)展階段內(nèi)，師德即“教師職業(yè)道德”，一方面試圖通過與“教師的道德”“教師的思想政治素質(zhì)”等相關(guān)概念進(jìn)行區(qū)分，強調(diào)“德”對“教師職業(yè)”的特殊指向性，另一方面也呈現(xiàn)出從職業(yè)理想、職業(yè)原則、職業(yè)規(guī)則等不同層次進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)的發(fā)展趨勢。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在師德重要性日益凸顯的同時，師德的概念內(nèi)涵也在不斷添新，形成了教師行為規(guī)范的“十準(zhǔn)則”范式，且在具體稱謂上擴展為“師德師風(fēng)”的集成性概念。2012年國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強教師隊伍建設(shè)的意見》指出要大力構(gòu)建師德建設(shè)的長效機制，教育部在此基礎(chǔ)上又于2013年和2014年發(fā)布了《關(guān)于建立健全中小學(xué)師德建設(shè)長效機制的意見》與《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見》，強調(diào)從實踐層面推進(jìn)師德建設(shè)長效化機制的建設(shè)。2018年，教育部頒布《新時代高校教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則》《新時代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則》《新時代幼兒園教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則》，其中，“堅定政治方向”“自覺愛國守法”“傳播優(yōu)秀文化”等是共性要求，愛崗愛生、言行雅正、規(guī)范從教等又具有學(xué)段差異。更為重要的是，“十準(zhǔn)則”中每一條目都既有正面引導(dǎo)，又有底線規(guī)約，從“應(yīng)當(dāng)如何”和“不應(yīng)如何”兩個角度賦予師德更為全面、具體的現(xiàn)實意義。與此同時，針對高校教師師德失范行為和中小學(xué)、幼兒園教師違反職業(yè)道德行為的處理辦法的印發(fā)實施，進(jìn)一步從政策層面凸顯了黨和人民對高尚師德的美好愿景和對師德失范的規(guī)約決心?？梢哉f，在“十準(zhǔn)則”范式階段內(nèi)，師德逐漸突破“教師職業(yè)道德”的規(guī)范框架，一方面趨向于包含教師“應(yīng)具備的道德品質(zhì)”和“應(yīng)遵從的行為規(guī)范”的雙重意涵，另一方面又體現(xiàn)了正面導(dǎo)向與負(fù)面警示相統(tǒng)一的師德建設(shè)范式。

值得注意的是，在2019年由教育部等七部門印發(fā)的《關(guān)于加強和改進(jìn)新時代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》中，明確以“師德師風(fēng)”囊括并取代了“師德”的概念，提出“把師德師風(fēng)作為評價教師隊伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)”，將其地位提升到了前所未有的政治高度。從“基本建立起完備的師德師風(fēng)建設(shè)制度體系和有效的師德師風(fēng)建設(shè)長效機制”“教師思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平全面提升”“教師敬業(yè)立學(xué)、崇德尚美呈現(xiàn)新風(fēng)貌”“全社會對教師職業(yè)認(rèn)同度加深”“著力營造全社會尊師重教氛圍”等具體內(nèi)容來看，“師德”不再是單一性的概念，而是逐步擴展為與“師風(fēng)”并列統(tǒng)一的“師德師風(fēng)”集成性概念。它以教師職業(yè)道德為基石，但又不局限于對一般道德范疇投諸教師職業(yè)的簡單演繹，而是內(nèi)在地體現(xiàn)著教師堅定的內(nèi)心信仰、深厚的知識學(xué)養(yǎng)和良好的德性修養(yǎng)，外在地包括全社會尊師重教的風(fēng)尚等具體內(nèi)容，反映了教師職業(yè)本身的特殊利益與現(xiàn)實需求、特殊規(guī)律與內(nèi)在規(guī)定，是實踐的、具體的、動態(tài)的概念范疇。

二、新時代師德師風(fēng)的具體形態(tài)

所謂形態(tài)，即形式樣態(tài)與存在狀態(tài)。從形態(tài)角度審視師德師風(fēng)，是在認(rèn)識與理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對其外顯形象與內(nèi)在規(guī)定的進(jìn)一步描述與揭示。習(xí)近平總書記所指出的“師德是深厚的知識修養(yǎng)和文化品位的體現(xiàn)”[2]，即從內(nèi)容與形式相統(tǒng)一、抽象與具體相統(tǒng)一的角度對“師德是什么”的問題進(jìn)行了現(xiàn)實而生動的解讀。把握新時代師德師風(fēng)的意蘊所指，至少應(yīng)著眼以下四種形態(tài)。

（一）思想觀念形態(tài)

思想觀念指人們在生產(chǎn)實踐活動中形成的對現(xiàn)實事物的認(rèn)識，是客觀存在反映于人的意識，并經(jīng)由思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。在日常生活和理論研究中，當(dāng)人們談及“師德師風(fēng)是什么”時，首先映入腦海的就是一系列作為認(rèn)識、規(guī)范、立場、觀念或價值觀的表達(dá)。也就是說，思想觀念形態(tài)是師德師風(fēng)內(nèi)容中最基本且最重要的形態(tài)，決定了理解與把握師德師風(fēng)的整體思維框架。通常來講，思想觀念作為對客觀事物的“認(rèn)識”，分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩方面。其中，感性認(rèn)識側(cè)重體現(xiàn)為情感和意識；理性認(rèn)識則強調(diào)個體通過概念、判斷、推理等思維形式對于客觀事物的理解和把握，體現(xiàn)為一定的知識、觀點和觀念。比如，教師對教育事業(yè)和本職崗位的熱愛、對學(xué)生的關(guān)心關(guān)愛，是感性層面的思想意識；對師德規(guī)范的認(rèn)知與了解、認(rèn)同與內(nèi)化則可理解為經(jīng)過概念、判斷、推理等思維形式，上升為理性的規(guī)則意識和職業(yè)認(rèn)同。這類情感、認(rèn)知與認(rèn)識都是師德師風(fēng)在思想觀念形態(tài)中的具體呈現(xiàn)。在此之上，思想觀念還表現(xiàn)為一種“價值”，或進(jìn)一步概括為“立場”與“觀”。階級立場、政治立場、世界觀、人生觀、價值觀等都?xì)w屬此類?？梢哉f，“價值”層面的思想觀念作為意向性、思想性、內(nèi)隱性的力量，決定了教師在認(rèn)識和處理問題時所處的地位、所葆有的態(tài)度與所選擇的行動，對師德師風(fēng)的其他形態(tài)構(gòu)成邏輯上的強制性。

（二）精神品格形態(tài)

雖然師德師風(fēng)的內(nèi)涵在時代發(fā)展中被賦予更為豐富且多樣的層次，但大多數(shù)時候，人們?nèi)允窃谒枷胗^念的范圍內(nèi)理解這種層次，甚至將思想觀念內(nèi)部的層次性看作是不同的形態(tài)。事實上，思想觀念形態(tài)之上存在著“精神性”“品格性”的特殊領(lǐng)域，它們可以表述為一定的思想觀念，或由一定的思想觀念衍生而來，但其本質(zhì)又不囿于某種意識或認(rèn)識的表達(dá)。比如，“無私”“奉獻(xiàn)”“忘我”等詞語常用來形容師德高尚，而當(dāng)其內(nèi)在地作為師德師風(fēng)的意蘊時，這類“精神”和“品格”并不能被涵蓋于思想觀念之中，而是在思想觀念的基礎(chǔ)上升華為精神品格的特殊形態(tài)，體現(xiàn)為一種精神面貌、人格特質(zhì)和作風(fēng)風(fēng)格。這是因為，“精神”和“品格”相較于“思想”和“觀念”，更側(cè)重于對人的心理、意志、情緒和心境等精神狀態(tài)進(jìn)行描述與定位，同時也對人的精神生活作質(zhì)量評估和理想構(gòu)建。人們常說的“人是要有一點精神的”，即道出了精神生活對人的重要意義。在新時代師德師風(fēng)建設(shè)實踐中，一個顯著趨勢就是精神品格性的內(nèi)容所占比重越來越多。比如，由家國觀念和愛國情感凝塑而成的愛國主義精神，由職業(yè)理念和教學(xué)理念發(fā)展而得的敬業(yè)精神和人文精神，由一定的道德觀念升華而生的正直、善良、誠信品質(zhì)及自律精神等，都是從精神品格的層面對師德師風(fēng)進(jìn)行的現(xiàn)實規(guī)定。習(xí)近平總書記提出的“教師要時刻銘記教書育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石”[3]，“當(dāng)老師，就要心無旁騖，甘守三尺講臺，‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干’。做研究，就要甘于寂寞，或是皓首成經(jīng)，或是扎根實驗室，‘板凳要坐十年冷，文章不寫一句空’”[4]，以及在2023年教師節(jié)到來之際致信全國優(yōu)秀教師代表，強調(diào)大力弘揚“教育家精神”等，都展現(xiàn)了教師應(yīng)有的精神生活與人格品性，可看作新時代師德師風(fēng)在精神品格形態(tài)中的具體呈現(xiàn)。

（三）能力水平形態(tài)

在認(rèn)識與理解師德師風(fēng)時，一種常見誤區(qū)是將“道德”與“能力”作涇渭分明的區(qū)分。但教師作為教書育人的踐行主體，能否以“合乎道德”的方式“教以道德”不僅需要從思想觀念和精神品格的形態(tài)中考量其所具備的觀念、理念、品性和心境，也需要以相應(yīng)的能力水平作為載體全面把握其綜合素質(zhì)。正如習(xí)近平總書記所言：“扎實的知識功底、過硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是老師的基本素質(zhì)，其中知識是根本基礎(chǔ)。”[5]同時，“隨著信息化不斷發(fā)展，知識獲取方式和傳授方式、教和學(xué)關(guān)系都發(fā)生了革命性變化。這也對教師隊伍能力和水平提出了新的更高的要求”[6]。當(dāng)然，從能力水平形態(tài)的維度出發(fā)把握師德師風(fēng)，并非是將所有“能力”不加區(qū)分地納入“道德”的范疇，而是側(cè)重于考察教師在教育教學(xué)實踐中面臨道德問題時的認(rèn)知能力、理解能力、分析能力、判斷能力與踐行能力。比如，2021年教育部印發(fā)的《中學(xué)教育專業(yè)師范生教師職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（試行）》等五個文件中明確提出了師德踐行能力、專業(yè)教學(xué)能力、綜合育人能力、自主發(fā)展能力等四大能力。其中，師德踐行能力包括遵守師德規(guī)范、涵養(yǎng)教育情懷兩方面，強調(diào)從知、情、意、行等方面培養(yǎng)師范生對黨的教育方針的領(lǐng)悟能力、踐行能力以及與之相應(yīng)的教育方式方法與藝術(shù)。這些要求即從能力的角度對師德進(jìn)行了明確的規(guī)約，對于從能力水平形態(tài)的角度理解師德師風(fēng)提供了內(nèi)容上的參照。

（四）行為表現(xiàn)形態(tài)

思想觀念的落地、精神品格的表達(dá)、能力水平的呈現(xiàn)，需借助一定的外在行為表現(xiàn)得以實現(xiàn)。近年來，相較于從道德規(guī)范與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)層面對師德師風(fēng)提出要求，黨和國家愈發(fā)注重從行為表現(xiàn)的維度對教師的職業(yè)行為進(jìn)行規(guī)約。這既是因為行為表現(xiàn)建立在一定的思想觀念、精神品格與能力水平的基礎(chǔ)之上，是對思想觀念、精神品格與能力水平的集中體現(xiàn)，也是因為相較于外顯的行為，內(nèi)在的思想、意識、觀念、精神難以真實洞察。它們內(nèi)化于個體的思維活動，尚處于“正在進(jìn)行時”的發(fā)展變化之中。雖然我們可以通過思想預(yù)知行為，也可以通過行為分析思想，但實際生活中知行脫節(jié)、表里不一的情況也屢有發(fā)生。此外，能力水平作為一種綜合素質(zhì)，也具有鮮明的實踐導(dǎo)向和結(jié)果導(dǎo)向，需要在過程和結(jié)果的雙重互動中，通過探查既定目標(biāo)的實現(xiàn)情況來判斷衡量。教師的理念信念只有通過堅定的政治立場、忠誠奉獻(xiàn)于黨和人民的教育事業(yè)以及為黨育才、為國育人的教育實踐才能真實呈現(xiàn)；教師的扎實學(xué)識和科研能力只有通過完成教學(xué)任務(wù)、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范、產(chǎn)出科研成果等硬性指標(biāo)才能有效彰顯。在行為表現(xiàn)形態(tài)的維度上理解與把握師德師風(fēng)，為認(rèn)識、評價師德師風(fēng)提供了現(xiàn)實依據(jù)，也是將之由抽象概念轉(zhuǎn)化為具體表現(xiàn)的現(xiàn)實抓手。

當(dāng)然，行為表現(xiàn)上的外化并不是師德師風(fēng)的最終體現(xiàn)和最高標(biāo)準(zhǔn)，我們所追求和倡導(dǎo)的仍然是內(nèi)化于心、外化于行的有機互動，以外化督促新的更高一級的內(nèi)在觀念塑造和精神引領(lǐng)。一方面，思想觀念、精神品格、能力水平和行為表現(xiàn)四種基本形態(tài)之間雖然存在較大差異，但無不與師德師風(fēng)存在某種確定的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，其之所以能夠稱作師德師風(fēng)的基本形態(tài)，是因為包含共同的規(guī)定性。本質(zhì)上，四種基本形態(tài)具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)與存在條件，是在不同情境和條件下對教師信仰、學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)的不同角度的狀態(tài)呈現(xiàn)與表達(dá)，展示著教師的“思想—行為—思想”之間的“內(nèi)化—外化—內(nèi)化”過程。另一方面，形態(tài)的劃分并非絕對界限分明，而是存在著相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)換的開放關(guān)系。相互之間的互動與整合，共同構(gòu)成了對師德師風(fēng)形式樣態(tài)與存在狀態(tài)的概覽。

三、新時代師德師風(fēng)建設(shè)的方法論思考

時代愈是向前，知識和人才的重要性就愈發(fā)突出，教育和教師的地位和作用也愈發(fā)凸顯。習(xí)近平總書記圍繞師德師風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容等，深刻闡明了當(dāng)前師德師風(fēng)建設(shè)的戰(zhàn)略意義與現(xiàn)實要求，集中體現(xiàn)于“以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德”的相關(guān)論述之中。這既表達(dá)了對廣大教師的殷切期望，也明確了當(dāng)前一個階段師德師風(fēng)建設(shè)的工作重點，具有深刻的方法論意蘊。

（一）以德立身：師德師風(fēng)建設(shè)的根本前提

所謂立身，既指物質(zhì)上安身立命之本，又指精神上行事為人之道，反映了與生命活動和生活實踐相關(guān)聯(lián)的人的實在本質(zhì)。馬克思強調(diào)，道德來源于從事實際活動的“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生活土壤，他指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人，我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！盵7]換言之，脫離人的生產(chǎn)實踐和生活實際空談善良意志、忽視現(xiàn)實基礎(chǔ)，便會喪失對人的本質(zhì)的探查與追問。教師作為從事教育勞動的現(xiàn)實的人，職業(yè)特殊性決定了其思想政治狀況方面具有極強的引領(lǐng)示范性，師德師風(fēng)概念中“德”與“風(fēng)”依附于教師職業(yè)，也就具有了超越一般職業(yè)道德的特殊規(guī)定。一方面，我們反對輿論過度消費、炒作教師個體的道德問題；另一方面，也主張師德師風(fēng)建設(shè)與評價過程中應(yīng)全面考量、細(xì)分教師的品性修為，對教師個人道德作必要約束，引導(dǎo)教師在自察、自省中做到以德立身，實現(xiàn)更高的道德自覺。

（二）以德立學(xué)：師德師風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

中國傳統(tǒng)文化歷來注重為人為學(xué)相統(tǒng)一、立德立學(xué)相統(tǒng)一。從“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”到“胸藏文墨虛若谷，腹有詩書氣自華”，從“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”到“傳道者首先要明道信道”，無不體現(xiàn)了人格品性、志向理想、家國情懷與學(xué)學(xué)問、做學(xué)問、講學(xué)問之間的密切關(guān)系。以德立學(xué)，即以合乎道德的方式和邏輯立學(xué)、治學(xué)、講學(xué)，一則體現(xiàn)為在求學(xué)問道中褒懷對知識與真理的敬畏之心，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、恪守學(xué)術(shù)道德，自覺抵制不良學(xué)風(fēng)、教學(xué)、研風(fēng)；二則體現(xiàn)為在團隊協(xié)作中求同存異、和衷共濟，并以學(xué)術(shù)共同體的秩序構(gòu)建與內(nèi)生動力推動個人與團隊的道德同構(gòu)，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍；三則體現(xiàn)為在經(jīng)世致用中理解學(xué)術(shù)使命，樹立遠(yuǎn)大崇高的學(xué)術(shù)理想和研究志趣，使個人的學(xué)術(shù)之路同國家的發(fā)展奮斗之路相契合、同人類命運共同體的前進(jìn)之路相結(jié)合。

（三）以德施教：師德師風(fēng)建設(shè)的核心指向

人們在生產(chǎn)生活實踐中結(jié)成各種人際關(guān)系和社會關(guān)系，教師的教育勞動也始于并貫穿于與他者的關(guān)系之中。其中，師生關(guān)系是教師社會關(guān)系中最為核心的方面，以德施教即基于對教師本職工作的體察，強調(diào)循德、依德、用德來處理教師與學(xué)生之間的關(guān)系，讓教師更好地承擔(dān)教書育人的神圣使命。其中，循德指遵循道德的規(guī)律和規(guī)范，循勢而為、循循善誘；依德指依靠道德的力量和能量，以道德智慧推動師生關(guān)系的和諧與穩(wěn)固；用德指運用道德的方式和方法，而非用“權(quán)”用“威”或單純用“理”用“情”。這種多維度的、全方位的建構(gòu)，也內(nèi)在規(guī)約著施教不再局限于教學(xué)場域內(nèi)的知識講授，而是更多地強調(diào)教師之于學(xué)生的情感傳遞、思想啟迪、心靈融通、精神觀照以及價值共享。在此意義上，以德施教不僅是師德師風(fēng)建設(shè)的重點，而且是師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的目標(biāo)。

（四）以德育德：師德師風(fēng)建設(shè)的價值旨?xì)w

長久以來，“道德是否可教”的哲學(xué)議題已獲得較為充分的學(xué)理論證，時至當(dāng)下人們更多聚焦于“誰來教”“如何教”等現(xiàn)實命題。教育的根本任務(wù)在于立德樹人，師德師風(fēng)建設(shè)的實踐初心與現(xiàn)實歸宿即在于緊緊圍繞立德樹人的根本任務(wù)，實現(xiàn)以德育德的根本價值旨?xì)w。一方面，以德育德的實現(xiàn)在于以教師之德育學(xué)生之德。育有德之人，需有德之師，良好的師德師風(fēng)具有重要的育人功能?！昂美蠋煕]有統(tǒng)一的模式，可以各有千秋、各顯身手，但有一些共同、必不可少的特質(zhì)?！盵8]理想信念、道德情操、扎實學(xué)識與仁愛之心，都是新時代師德師風(fēng)不同形態(tài)的具體呈現(xiàn)，能夠增強學(xué)生對教師的尊重、信任與親近，在潛移默化中提升學(xué)生的向師性，推動實現(xiàn)以教師之德育學(xué)生之德。另一方面，以德育德還指向以崇高師德育教師之德。面對崇高師德和底線師德的爭論，尤其是針對恥言理想、躲避崇高的現(xiàn)象，以師德師風(fēng)作為評價教師隊伍素質(zhì)的“第一標(biāo)準(zhǔn)”，旗幟鮮明地對“何為好老師”提供了時代注解，也為崇高師德的再次標(biāo)榜提供了重要支撐，為廣大教師追求和趨向崇高師德提供了價值導(dǎo)引，確保教師隊伍建設(shè)始終沿著正確的方向前進(jìn)。