論數(shù)字經(jīng)濟中“數(shù)字拜物教”與“數(shù)字剝削”的本質(zhì)
——基于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的批判

蔣 紅 張國棟

一、數(shù)字經(jīng)濟的產(chǎn)生及發(fā)展

數(shù)字經(jīng)濟是以數(shù)據(jù)作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素的一種新型經(jīng)濟形態(tài)，最早產(chǎn)生于上世紀90年代。30多年來，數(shù)字經(jīng)濟在全球范圍的發(fā)展速度十分驚人，創(chuàng)造了諸如Amazon、Meta、Google等年收入超過千億美元的數(shù)字平臺企業(yè)，并對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形成巨大的輻射和帶動效應(yīng)，催生了一系列新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，從而深刻影響和改變著世界經(jīng)濟的未來發(fā)展走向。從更深層次來看，數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)成為了重組全球資源要素、重塑全球競爭格局的關(guān)鍵性力量。

（一）數(shù)字經(jīng)濟的概念、載體及運營模式

數(shù)字經(jīng)濟的概念具有狹義和廣義之分?！皵?shù)字經(jīng)濟”（Digital economy）一詞由唐·泰普斯科特（Don Tapscott）在1996年出版的著作《數(shù)字經(jīng)濟：網(wǎng)絡(luò)智能時代的承諾與危機》中首次提出，并將其定義為“可互動的多媒體、信息高速公路以及互聯(lián)網(wǎng)所推動的以人類智慧網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟”1Don Tapscott，The Digital Economy:Promise and Peril in the Age of Networked Intelligence，New York:McGraw-Hill，1996，pp.12-60.，即狹義的數(shù)字經(jīng)濟。廣義的數(shù)字經(jīng)濟則涵蓋所有和數(shù)字技術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟活動?！皬V義的數(shù)字經(jīng)濟——數(shù)字化經(jīng)濟(Digitalized Economy)，包括一切基于數(shù)字技術(shù)的經(jīng)濟活動，即除了狹義的數(shù)字經(jīng)濟外，還包括工業(yè)4.0、精準農(nóng)業(yè)、電子商務(wù)等?！?裴長洪、倪江飛、李越：《數(shù)字經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學(xué)分析》，載于《財貿(mào)經(jīng)濟》2018年第9期。廣義的數(shù)字經(jīng)濟包含的內(nèi)容十分廣泛，為體現(xiàn)研究對象的精準性，本文所研究的數(shù)字經(jīng)濟是狹義的數(shù)字經(jīng)濟，并特指“依存于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字平臺的經(jīng)濟活動”。

數(shù)字平臺是數(shù)字經(jīng)濟運營的載體。數(shù)字平臺是存在于互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬平臺，它能夠收集、處理并傳輸依存于平臺的所有信息數(shù)據(jù)，為平臺的用戶提供社交，娛樂，購物等多種社會服務(wù)。換言之，數(shù)字平臺能夠?qū)ΜF(xiàn)實社會實現(xiàn)大部分功能替代?！霸跀?shù)字平臺虛擬空間中，智能化數(shù)字技術(shù)通過對人類意識的摹寫和對現(xiàn)實世界的刻畫，使人類可以進入其建構(gòu)的超現(xiàn)實 ( hyper—reality) 景觀中，并從中獲得身臨其境的感覺?！?肖峰：《數(shù)字技術(shù)資本化與勞動新異化》，載于《馬克思主義研究》2022年第5期。過去數(shù)字平臺的形式單一地表現(xiàn)為在線網(wǎng)站，現(xiàn)在數(shù)字平臺的形式則趨向多元化，朝著移動端軟件（智能手機App）、互聯(lián)網(wǎng)公眾號（如微信公眾號）、軟件內(nèi)部小程序（如微信小程序）等多種形式分化。雖然數(shù)字平臺形式各有不同，但數(shù)字經(jīng)濟的運營模式具有同一性。數(shù)字經(jīng)濟的一般運營步驟分為三步，第一步是建立并完善具有某種社會功能或提供某種社會服務(wù)的數(shù)字平臺，第二步是以數(shù)字平臺所提供的社會功能或服務(wù)吸引受眾，積累受眾數(shù)量并獲得受眾信息數(shù)據(jù)，第三步是依靠積累的受眾吸引廣告商在數(shù)字平臺投放廣告，或吸引投資商進行項目投資，期間還可將受眾的信息數(shù)據(jù)售賣給廣告商。數(shù)字經(jīng)濟的一般運營模式如下圖所示。

數(shù)字經(jīng)濟的一般運營模式

（二）數(shù)字經(jīng)濟引起的社會生產(chǎn)與消費結(jié)構(gòu)變革

首先，數(shù)字經(jīng)濟引起社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變革。數(shù)字平臺的虛擬仿真功能造就了大量非物質(zhì)性的“新商品”，其中最典型的就是日常生活片段的商品化。例如：有的數(shù)字平臺提供付費觀看視頻，這些視頻內(nèi)容可以是某個伐木工的日常工作、某個業(yè)余愛好者的舞蹈，或者是某個食客享受美食的過程。人們將日常生活片段拍攝記錄為視頻，然后上傳到數(shù)字平臺儲存在互聯(lián)網(wǎng)中，供其他用戶購買并流通，數(shù)字平臺因此而拓展了商品生產(chǎn)的范疇?！靶?、文化、歷史、遺產(chǎn)的商品化，自然景觀或天然療養(yǎng)場所，這些從未被作為商品生產(chǎn)出來的東西都被貼上了價格的標簽?！?David Harve，A Brief History of Neoliberalism，Oxford：Oxford University Press，2007，p.166.其次，數(shù)字經(jīng)濟引起社會消費結(jié)構(gòu)的變革。人們不再僅僅是物質(zhì)性對象的消費主體，而且還成為了非物質(zhì)性對象的消費主體。“在現(xiàn)實世界自行變成簡單圖像（simple images）的地方，這些簡單圖像就會變成真實的存在，變成某種催眠行為的有效動機?！?[法]居伊·德波：《景觀社會》，張新木譯，南京大學(xué)出版社2017年版，第8頁。在各種數(shù)字平臺上，各種符號和圖像構(gòu)成了一種偽現(xiàn)實的景觀，被平臺不斷地推送給用戶，刺激著人們的使用欲和消費欲。同時數(shù)字平臺還提供一系列免費工具軟件，即數(shù)字生產(chǎn)資料，使受眾可以參與到非物質(zhì)性商品的生產(chǎn)過程之中成為“產(chǎn)消者”。因此，在數(shù)字平臺上，人們既可以消費他人的日常生活，又能夠生產(chǎn)和販賣自己的日常生活，數(shù)字經(jīng)濟促成了新的“產(chǎn)消合一”的社會生產(chǎn)與消費結(jié)構(gòu)，使“區(qū)分生產(chǎn)者和消費者的分界線日益模糊”5AlvinToffler，The Third Wave，New York:Bantam，1980，p.267.，“所有的社會生活變成了工廠的功能，而工廠延伸它的專屬管轄于整個社會”6MarioTronti，Arbeit und Kapital，F(xiàn)rankfurt：Verlag Neue Kritik，1962，p.137.。

此外，數(shù)字經(jīng)濟還具有跨越時空限制的信息流通高效性，加速了社會生產(chǎn)與消費結(jié)構(gòu)的變革。在5G網(wǎng)絡(luò)通道中，信息數(shù)據(jù)的平均傳輸速度可達125M/s，能夠?qū)崿F(xiàn)不同的數(shù)字平臺用戶在相距千里甚至萬里的情況下實時面對面交流，貨幣交易也可瞬間完成，從而極大地降低商業(yè)貿(mào)易過程的時空成本，推動形成數(shù)字經(jīng)濟全球化環(huán)境。2000年至2023年，全球網(wǎng)絡(luò)用戶人數(shù)增長比高達1392%，而且全球沒有任何一個大洲的網(wǎng)絡(luò)用戶人數(shù)增長比低于200%1數(shù)據(jù)來源：Interenet World States（世界互聯(lián)網(wǎng)中心）：World Internet Users Statistics and 2023 World Population Stats（世界互聯(lián)網(wǎng)用戶和2023年人口統(tǒng)計）(https://www.internetworldstats.com/states/htm.)，從 2010年至2021年，全國互聯(lián)網(wǎng)寬帶接入用戶量由12629.1萬戶增長到53578.7萬戶；同時全國的軟件業(yè)務(wù)收入（包括信息技術(shù)服務(wù)收入）由13588.55億元增長到95501.99億元2數(shù)據(jù)來源：《中國統(tǒng)計年鑒——2022》，中國統(tǒng)計出版社2022年版，第551-553頁。?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用率和數(shù)字經(jīng)濟呈正相關(guān)同步增長，而且兩者各自的增長既多又快，人們越來越多地將現(xiàn)實社會中的經(jīng)濟活動轉(zhuǎn)移至數(shù)字經(jīng)濟中，數(shù)字經(jīng)濟成為人類社會未來經(jīng)濟發(fā)展的一種必然趨勢。

（三）數(shù)字拜物教和數(shù)字剝削

拜物教（Fet isch ismus）是指對物的帶有宗教形式的崇拜現(xiàn)象。“通常認為，法國歷史學(xué)家、語言學(xué)家德布羅斯于1760年在《論物神崇拜》中首次將拜物教一詞用于比較宗教學(xué)研究?！?劉召峰：《馬克思的拜物教概念考辨》，載于《南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版）》2012年第1期。Fetischismus的詞源是Fetisch，意為“崇拜的偶像”，在拜物教中也指“物神”。它首先是一個能夠吸引人們向往和崇拜的物?！肮虐鸵叭苏J為，黃金是西班牙人崇拜的偶像。他們慶祝黃金節(jié)，圍繞著黃金歌唱，然后把它扔進大海。如果古巴野人出席萊茵省等級會議的話，難道他們不會認為林木是萊茵省人崇拜的偶像嗎?”4《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第290頁。不同于宗教崇拜的是，拜物教教徒所崇拜的都是對于人類日常生活相對重要的物，這些物的重要性要么體現(xiàn)在它占據(jù)人類日常生活時間的量上，要么體現(xiàn)在它和人類生存條件的關(guān)聯(lián)程度上。在前數(shù)字經(jīng)濟時代的資本主義社會中，拜物教的主要表現(xiàn)形式是商品和貨幣拜物教。

進入數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)字平臺一方面對人類日常生活內(nèi)容實現(xiàn)了更廣泛高效的積聚，另一方面對人類現(xiàn)實社會功能實現(xiàn)了更方便快捷的替代。人類的日常生活依賴它，數(shù)字平臺由此成為了當今時代真正的“物神”，并催生出拜物教的最新形態(tài)——數(shù)字拜物教。數(shù)字拜物教集中表現(xiàn)為對數(shù)字平臺的極度依賴。例如，對智能手機和互聯(lián)網(wǎng)的使用成癮。JayA.Olson、DashaA.Sandra等學(xué)者通過對24個不同國家公民的智能手機使用情況調(diào)查并進行了SAS數(shù)據(jù)分析，分析結(jié)果顯示：全世界的智能手機使用時長都在不同程度的上升，而且“智能手機成癮”在全球范圍內(nèi)程度不一地廣泛存在5JayA.Olson，DashaA.Sandra，ElissaS.Colucci，Alain Al Bikaii，Denis Chmoulevitch，Johnny Nahas，Amir Raz，SamuelP.L.Veissiere，"Smartphone Addiction is Increasing Across the World：A Meta-analysis of 24countries"，Computer in Human Behavior，Vol.129，Number4，2022，pp.107-138.。Martha Shaw和Donald Black則指出當今社會存在“網(wǎng)絡(luò)成癮”，而且已經(jīng)成為一個世界性的精神健康問題6Martha Shaw，Donald W.Black，"Internet Addiction：Definition，Assessment，Epidemiology and Clinical Management"，CNS Drugs，Vol.22，Number5，2008，pp.353-365.。

數(shù)字剝削是資本主義條件下數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的另一個必然產(chǎn)物。數(shù)字剝削是數(shù)字平臺對其受眾剩余價值的剝削。受眾在使用數(shù)字平臺的過程中，會生產(chǎn)出特殊的“受眾商品”。“受眾商品”是達拉斯·史邁茲（Dallas Smythe）于1977年發(fā)表的論文《傳播: 西方馬克思主義的盲點》中首次提出的概念。史邁茲認為，在傳媒行業(yè)中，各種媒體會將受眾享受文化產(chǎn)品時所表現(xiàn)出的觀看率、喜好度、厭惡指數(shù)等信息數(shù)據(jù)賣給廣告商，媒體和廣告商均能從中獲得不菲的利潤，然而受眾生產(chǎn)信息數(shù)據(jù)的過程卻是無意識的7參見達拉斯·W·斯麥茲、楊嶸均、操遠芃：《大眾傳播系統(tǒng)：西方馬克思主義研究的盲點》，載于《國外社會科學(xué)前沿》2021年第9期。。在數(shù)字經(jīng)濟條件下，受眾商品需要從兩個維度理解，一是將受眾的信息數(shù)據(jù)作為商品，二是受眾本身也是一種商品。作為商品的受眾信息數(shù)據(jù)代表著數(shù)字平臺價值的“質(zhì)”，它決定了數(shù)字平臺的受眾類型，同時決定了被吸引的廣告商或投資公司的類型。受眾生產(chǎn)這種商品的無酬勞動即“數(shù)字勞動”。蒂奇亞納·泰拉諾瓦（Tiziana Terranova）認為，“自愿和無酬并存，享受和被剝削并存，免費網(wǎng)絡(luò)勞動包括建立網(wǎng)站、修改軟件包、閱讀和參與郵件列表以及在MUDs和MOOs建立虛擬空間。”1Tiziana Terranova，"Free labor：Producing Culture For the Digital Economy"，Social Text，Vol.2，Number 18,2000，pp.33-58.數(shù)字剝削就表現(xiàn)在數(shù)字平臺對這些無酬勞動剩余價值的榨取過程中。數(shù)字平臺的產(chǎn)消者不僅在消費層面為數(shù)字平臺貢獻利潤，而且免費生產(chǎn)自身的日常生活商品在數(shù)字平臺上供他人消費和使用。為了追逐更多的利潤，數(shù)字平臺經(jīng)常通過生產(chǎn)“虛假受眾”來吸引更多的真實受眾，在盡可能短的時間內(nèi)實現(xiàn)受眾及數(shù)字被剝削者的大量積累。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念及分析框架

“馬克思思想發(fā)展的邏輯進程表明:‘政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向’使馬克思得以深入考察資本主義的經(jīng)濟過程、社會運動和階級關(guān)系?！?蔣紅：《論恩格斯對唯物史觀創(chuàng)立的重要貢獻——基于〈國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱〉的文本研究》，載于《馬克思主義研究》2022年第3期。從本質(zhì)上看，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是一種批判理論，這種批判理論主要建立在《資本論》的研究成果基礎(chǔ)之上，是對資本主義生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)進行的具有世界歷史意義的總體性批判。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的主要價值和成就，并非特定歷史條件下的具體結(jié)論，而是具有普遍性和真理性的立場、觀點和方法。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念及分析框架至今仍有強烈的現(xiàn)實意義。

（一）馬克思對商品、貨幣與資本拜物教的批判

商品、貨幣與資本拜物教批判被稱為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的三大拜物教批判。其中，商品拜物教批判是其開端和起點。“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁。馬克思以商品作為一種社會存在和社會生產(chǎn)的對象，指出拜物教的形成邏輯是人和物的“對象化”發(fā)展為“物的人格化”，最后成為“人格的物化”4《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁。?！吧唐肥紫仁且粋€外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”5《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁。，“物的有用性使物成為使用價值”6《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁。。所以在資本主義生產(chǎn)方式以前，商品就作為一種滿足人自身需要的社會存在而存在了。具體勞動生產(chǎn)的物的使用價值是物的自然屬性，同時也是人自身的自然屬性的對象化表達，“人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式”7《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁。。因為人和物具體的自然屬性是相互對立的差異性，人與人之間社會交往的目的是對差異性的消解，所以自然屬性向社會屬性的轉(zhuǎn)化遵循一種差異性中介為同一性的邏輯。商品作為物的相互交換就成為這一邏輯中的中介，商品交換就成為這一內(nèi)在規(guī)律的外在表現(xiàn)，“生產(chǎn)者的勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式”8《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁。。物的人格化由此成為人類社會中廣泛存在的現(xiàn)象，即：人通過物對象化地表達自身，又通過物與物之間的交換關(guān)系表達人與人之間的關(guān)系。物的人格化意味著拜物教崇拜之‘物’并非某種實體，而是在實體掩蓋下的人與人之間的關(guān)系，這也是馬克思主義拜物教批判邏輯的深刻之處。“這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁。所以，拜物教所拜之“物”其實是人們社會關(guān)系的物化，即人格的物化，商品就是這一人格的物化過程形成的“物神”。

貨幣拜物教具有商品拜物教的所有特征，卻指向了“貨幣”這一更高層面。貨幣是商品交換過程中形成的唯一中介，因其一般等價形式對其他商品具有的價值尺度功能而成為所有商品的形而上學(xué)的“價值鏡”，“一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來表現(xiàn)自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價值”10《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁。。作為實體的貨幣參與到商品交換過程中便產(chǎn)生了商品流通，人與人之間的社會關(guān)系因此而得以運動起來。所以“貨幣結(jié)晶是交換過程的必然產(chǎn)物，在交換過程中，各種不同的勞動產(chǎn)品事實上彼此等同，從而事實上轉(zhuǎn)化為商品”11《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁。。貨幣拜物教同樣是人們社會關(guān)系的物化過程，只是指向了商品交換過程中更本質(zhì)更高的層面，即貨幣。貨幣拜物教完成了對商品拜物教的揚棄，貨幣從商品交換的起點出發(fā)、誕生，最后以“商品世界的這個完成的形式”12《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47、135、47、48、89、89、89-90、112、106、93頁?；貧w到商品。

貨幣的增殖過程使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，馬克思指出：“生出貨幣的貨幣——money which begets money——資本的最初解釋者重商主義者就是這樣來描繪資本的。”1《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁。并進一步強調(diào)了貨幣貯藏者和資本家所共有的對價值增殖的狂熱追求，而正是這種狂熱追求形成了資本拜物教。“他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動。這種絕對的致富欲，這種價值追逐狂，是資本家和貨幣貯藏者所共有的，不過貨幣貯藏者是發(fā)狂的資本家，資本家是理智的貨幣貯藏者?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁。然而貨幣通過商品流通轉(zhuǎn)化為資本有一個矛盾需要解決，即流通中的商品雖然不是等價格交換卻遵循等價值交換的規(guī)律，這意味著貨幣貯藏者只是在進行貨幣的量的積聚而并非價值的增殖。所以資本的價值增殖不是發(fā)生在貨幣流通過程中，而是發(fā)生在流通過程之外，商品的生產(chǎn)過程中。馬克思也正是因此從商品的生產(chǎn)過程中才得出資本邏輯，即勞動的剩余價值才構(gòu)成商品價值的增殖，而資本家通過對剝削剩余價值從而使資本增殖。資本拜物教的神秘性被馬克思完全破除了。馬克思指出資本拜物教是一種被遮蔽了的歷史上特有的生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式，人們卻將其當作是一種客觀的社會存在而對待。但是“對于這個歷史上一定的社會生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系來說，這些范疇是有社會效力的，因而是客觀的思維形式。因此，一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”3《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁。。商品拜物教、貨幣拜物教不過是資本拜物教在不同層面的展開，其崇拜之物本質(zhì)是被商品和貨幣掩蓋了的資本主義生產(chǎn)方式。

（二）馬克思對剝削的批判

“剝削”一詞最初指人對農(nóng)作物的使用和剝奪，進而指為使物獲得價值的過程，后來圣西門提出人也可以剝削人的觀點，使“剝削”發(fā)展成為一個社會關(guān)系范疇的概念4參見埃馬紐埃爾·雷諾、王玥：《馬克思剝削概念探源及其當代價值》，載于《國外理論動態(tài)》2022年第6期。。馬克思用“剝削”來描述資本家無償占有勞動者剩余價值的過程。馬克思認為，在資本主義商品生產(chǎn)的過程中，構(gòu)成商品的價值可以被分為不變資本和可變資本。不變資本指“轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料即原料、輔助材料、勞動材料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價值量”5《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁。。而可變資本則是勞動力參與的那部分資本，因為有活勞動的參與，才使剩余價值的產(chǎn)生和被剝削成為可能，而剩余價值率則是“勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削的程度的準確表現(xiàn)”6《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁。。

馬克思進一步指出，資本主義生產(chǎn)方式中的剝削包括對絕對剩余價值的剝削和對相對剩余價值的剝削。絕對剩余價值的剝削是通過延長工作時間實現(xiàn)的，相對剩余價值的剝削方式是通過提高勞動生產(chǎn)率實現(xiàn)的。兩者的方式不同，但目的是一樣的，即為了榨取更多的剩余價值。剝削邏輯作為資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯，其所引發(fā)的貧富差距擴大和經(jīng)濟危機都是不可避免的。馬克思對剝削的批判還包含一個重要的維度：對剝削的強迫性的批判。剝削的強迫性表現(xiàn)為資本家對勞動者的控制和支配。“資本主義生產(chǎn)發(fā)展到一定高度，就要求資本家能夠把他作為資本家即人格化的資本執(zhí)行職能的全部時間，都用來占有從而控制他人的勞動，用來出售這種勞動的產(chǎn)品。”7《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁。然而，這種人對人的控制卻不是通過對人身關(guān)系的規(guī)定表現(xiàn)出來，而是從生產(chǎn)關(guān)系的幾個關(guān)鍵構(gòu)成要素中間接表現(xiàn)出來的。

首先是資產(chǎn)階級的法律規(guī)定，“貨幣單純轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)過程的物質(zhì)因素，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，就使生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為占有他人勞動和剩余勞動的合法權(quán)和強制權(quán)”8《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁。。這種私有制性質(zhì)的合法權(quán)使得死的生產(chǎn)資料與活的勞動力相分離，勞動者一無所有，只能通過出賣勞動力維持自身的生存，資本家則可以通過貨幣的資本化合法地占有生產(chǎn)資料和工人的活勞動。為了滿足資本家追求剩余價值的需要，勞動過程被異化成了死的生產(chǎn)資料吮吸活勞動的價值的過程。其次是工資的形式，工資表現(xiàn)的僅是勞動力的價格，但是在生產(chǎn)過程中卻常常被當作勞動力價值看待。“工資的形式消滅了工作日分為必要勞動和剩余勞動、分為有酬勞動和無酬勞動的一切痕跡。全部勞動都表現(xiàn)為有酬勞動?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁。這是利用欺騙手段強化剝削的強迫性。最后是協(xié)作和分工，資本家先增加工人的數(shù)量從而增加總體的生產(chǎn)力，使工人處于一個總體生產(chǎn)力系統(tǒng)中彼此不可分離，然后再按照生產(chǎn)技能的不同，將同一技能的工人集中起來，從而使工人的勞動能力只能按照單一模式畸形發(fā)展，變成所謂的“局部工人”。“局部工人作為總體工人的一個肢體，他的片面性甚至缺陷就成了他的優(yōu)點。從事片面職能的習(xí)慣，使他轉(zhuǎn)化為本能地準確地起作用的器官，而總機構(gòu)的聯(lián)系迫使他以機器部件的規(guī)則性發(fā)生作用?！?0《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第181、179、93、243、252、357、360、619、404-405頁。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，構(gòu)成剝削強迫性的要素都不是一種對人身關(guān)系的直接規(guī)定，資本家并不是像過去奴隸主直接控制奴隸一樣控制工人，而是通過“法律面前人人平等”的抽象規(guī)定，形成一種資本主義生產(chǎn)方式下的“偽平等社會關(guān)系”。勞動者雖然在法律意義上實現(xiàn)“平等”，但卻在現(xiàn)實中被資本主義生產(chǎn)方式牢牢控制，不得不接受被剝削的命運。

三、對資本主義數(shù)字經(jīng)濟的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判

數(shù)字經(jīng)濟誕生于當代資本主義社會，數(shù)字經(jīng)濟與資本邏輯的結(jié)合，產(chǎn)生了普遍化的數(shù)字勞動和數(shù)字剝削現(xiàn)象，也為對數(shù)字經(jīng)濟進行馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判提供了可能性和必要性。

（一）對數(shù)字拜物教的批判

在資本主義生產(chǎn)方式下，數(shù)字拜物教作為數(shù)字經(jīng)濟的產(chǎn)物，集中表現(xiàn)為對受眾商品的追求和崇拜。一方面，數(shù)字平臺持有作為受眾信息數(shù)據(jù)的商品的前提是積累起足夠多的受眾，所以作為受眾本身的商品也被數(shù)字平臺所盲目而狂熱地追求。另一方面，人們依賴于數(shù)字平臺的虛擬仿真功能和高效便捷性，經(jīng)常將大量現(xiàn)實時間都消費在數(shù)字平臺上成為其受眾，并隨著使用的時間越來越長從而對數(shù)字平臺成癮。因此數(shù)字平臺盲目追求著受眾商品，而受眾又盲目地追逐著數(shù)字平臺，這就使得數(shù)字拜物教具有盲目崇拜的宗教性。另外，數(shù)字平臺的受眾還會通過數(shù)字平臺來表達自己的社會屬性。數(shù)字拜物教中也充斥著對象化，物的人格化和人格的物化。數(shù)字平臺的受眾通過使用的數(shù)字平臺表現(xiàn)自己是什么樣的人，這就是對象化；數(shù)字平臺的受眾經(jīng)常將平臺的屬性錯認為自身的社會屬性，這就是物化的人格；數(shù)字平臺的受眾經(jīng)常通過使用的數(shù)字平臺相互指認對方的社會地位和相應(yīng)的社會關(guān)系，這就是人格的物化。因此，數(shù)字拜物教的邏輯與馬克思所批判的商品拜物教的邏輯在本質(zhì)上是一致的。

另外，數(shù)字拜物教也指向更高層面的貨幣拜物教。數(shù)字平臺對受眾商品的追求其實是對現(xiàn)實貨幣的追求，無論是為了生產(chǎn)受眾信息數(shù)據(jù)商品賣給廣告商，還是不斷積累足夠數(shù)量的受眾吸引投資公司，都是為了能夠使自身價值增殖從而具備交換價值。最先選擇成為產(chǎn)消者的那部分受眾，如“網(wǎng)絡(luò)主播”，作為數(shù)字平臺內(nèi)在的部分也分享了平臺價值增殖帶來的各種利益。于是所有受眾都企圖成為產(chǎn)消者，使用購物平臺的用戶也選擇在同一平臺售賣商品，使用視頻觀看平臺的用戶也要自己拍攝視頻供人觀看，使用音樂平臺的用戶也上傳自創(chuàng)的音樂供人欣賞。更為重要的，因為受眾只要使用了數(shù)字平臺就能生成受眾信息數(shù)據(jù)，所以對于數(shù)字平臺來說所有受眾都是產(chǎn)消者。由此，數(shù)字平臺和受眾都被納入貨幣拜物教的邏輯并受其支配，數(shù)字平臺的產(chǎn)消者不過是受現(xiàn)實貨幣擺布的在線傀儡而已。

最后，數(shù)字拜物教也因其對貨幣價值的謀取欲望而凸顯出它的本質(zhì)，即資本拜物教。數(shù)字平臺上“產(chǎn)消合一”的生產(chǎn)和消費結(jié)構(gòu)將整個日常生活納入資本主義的生產(chǎn)方式，這是原有資本邏輯的數(shù)字升級版本?！白鳛榉忾]（Verborgenheit）的日常生活，沒有世界的幻影，沒有參與世界的不在場證明，是令人難以忍受的。它需要這種超越所產(chǎn)生的一些形象和符號。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，它的寧靜需要對現(xiàn)實與歷史產(chǎn)生一種頭暈?zāi)垦５母杏X。它的寧靜需要永久性地被消費暴力維系?！?[法]讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第12頁。日常生活內(nèi)容的封閉性本身就決定了它也具有一種潛在的主動性。因為他人的日常生活內(nèi)容對于自己即是無法參與的，所以一旦這種封閉性被打破，在數(shù)字平臺上能夠被展示出來，數(shù)字平臺就會成為最具有吸引力的消費地點。他人的日常生活之于自己是可消費的幻境，而自己的日常生活于他人也是一種他人的日常生活。正如中世紀的君王們通過制造出宗教的幻境從而能夠更牢固地控制人民，數(shù)字平臺也通過制造出日常生活的幻境更牢固地控制人們。更進一步地，人們的這種消費力還表現(xiàn)為數(shù)字平臺的生產(chǎn)力。平臺受眾每一分每一秒的消費都生產(chǎn)作為商品的受眾用戶數(shù)據(jù)，同時這個消費過程還吸引著其他人也成為新的平臺受眾，從而雙重地為數(shù)字平臺增殖。所有的過程都遵循著資本增殖的邏輯，數(shù)字經(jīng)濟成為了資本家逐利的新工具。這樣，數(shù)字拜物教的神秘性就被破除了，它不過是資本邏輯的數(shù)字版本。

（二）對數(shù)字剝削的批判

在資本主義生產(chǎn)方式下，數(shù)字剝削是對數(shù)字勞動的絕對剩余價值和相對剩余價值的雙重剝削。以受眾商品的生產(chǎn)過程為例，因為數(shù)字平臺本身是數(shù)字經(jīng)濟運營的唯一載體，所以數(shù)字平臺構(gòu)建過程中的所有投資，包括數(shù)字平臺企業(yè)自身的工作和維護人員的工資投入，對數(shù)字平臺而言都是作為必須預(yù)支的不變資本來計算的。那么數(shù)字平臺真正的可變資本部分只能發(fā)生在受眾進入數(shù)字平臺生產(chǎn)受眾信息數(shù)據(jù)的過程中。然而受眾與數(shù)字平臺之間并不形成雇傭勞動關(guān)系，這就造成一種受眾生產(chǎn)受眾信息數(shù)據(jù)的行為不是勞動，而這部分行為也不屬于可變資本的假象。事實上可變資本仍然存在，只是其中需要支付的勞動力價格變?yōu)椤傲恪?，受眾所進行的“數(shù)字勞動”是自愿的無酬勞動?！百Y本不僅像亞·斯密所說的那樣，是對勞動的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)。一切剩余價值，不論它后來在利潤、利息、地租等等哪種特殊形態(tài)上結(jié)晶起來，實質(zhì)上都是無酬勞動時間的化身。”1《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第611頁。數(shù)字平臺特有的產(chǎn)消合一的結(jié)構(gòu)抹除了必要勞動時間的界限，從而使無酬的剩余勞動時間占據(jù)了整個必要勞動時間，這其實是對整個剩余勞動時間的絕對延長，是對現(xiàn)實的人除工作以外的所有日常生活時間的占據(jù)，是對絕對剩余價值的剝削。另外，對于作為受眾的商品而言，受眾本身具有量的價值并使這種價值依附在數(shù)字平臺上，受眾的量的增加就能引起數(shù)字平臺價值的增殖。所以“虛假受眾”的生產(chǎn)可以被視為一種技術(shù)手段在增加受眾數(shù)量目的上的應(yīng)用?！疤摷偈鼙姟痹谕粫r間內(nèi)大量量產(chǎn)，引起平臺的價值增殖，同時也帶來真實受眾數(shù)量的增多，平臺的價值也再次增殖。同一時間內(nèi)無論是“虛假受眾”還是真實受眾量的增加，都會引起數(shù)字平臺價值的增殖。由于這是通過技術(shù)手段不改變勞動時間的長短，僅在同一時間內(nèi)提高了受眾這一商品的量從而相對地實現(xiàn)剩余價值的增殖，所以受眾本身作為商品的生產(chǎn)過程就是數(shù)字資本家對相對剩余價值的剝削。

數(shù)字剝削是否會引發(fā)經(jīng)濟危機？對此，我們暫時還不能給出確鑿的回答。一方面，數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)生至今僅有30多年，它對于現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟的整合能力還處于萌芽階段，所以至今為止還沒有任何一場經(jīng)濟危機是由數(shù)字剝削引發(fā)。另一方面，數(shù)字剝削是資本剝削邏輯的數(shù)字版本，它雖然還沒有引發(fā)經(jīng)濟危機，卻已經(jīng)成為促成社會貧富差距擴大的一個原因。宏觀層面上，隨著使用數(shù)字平臺的人越來越多，各大數(shù)字平臺企業(yè)的資本不僅大量增殖，而且壟斷程度越來越高，財富和數(shù)字生產(chǎn)資料越來越多地向大資本集中。微觀層面上，數(shù)字剝削使受眾的不理智消費行為不斷增多，為了進一步刺激消費，許多數(shù)字平臺開通了分期付款渠道以及為受眾提供網(wǎng)絡(luò)借貸服務(wù)，這就使得受眾對數(shù)字平臺使用得越多，所背負的債務(wù)也往往就更沉重，這是在資本主義條件下數(shù)字剝削所造成的普遍現(xiàn)象。

數(shù)字剝削的強迫性表現(xiàn)得更加隱蔽。首先，數(shù)字平臺是對日常生活的虛擬仿真，所以數(shù)字平臺強制性地表現(xiàn)了對不使用數(shù)字平臺的現(xiàn)實人的疏遠和排斥。不使用某一數(shù)字平臺意味著無法參與發(fā)生在這一數(shù)字平臺上的日常生活。又因為數(shù)字經(jīng)濟相當程度上實現(xiàn)了對現(xiàn)實經(jīng)濟功能的替代，所以不選擇數(shù)字經(jīng)濟就意味著經(jīng)濟活動的受限，這就在事實上構(gòu)成了對人們經(jīng)濟行為的強迫及強迫人們接受數(shù)字剝削的過程及其結(jié)果。這是從日常生活的規(guī)定上就對人的行為進行的強迫，比法律對私有制的合法性規(guī)定更顯自然。其次，由于“產(chǎn)消合一”的結(jié)構(gòu)中消費行為包含了受眾商品的生產(chǎn)行為，致使生產(chǎn)過程被消費過程所掩蓋。人們僅意識到自己在進行自愿的休閑與消費活動，無法意識到自己生產(chǎn)受眾商品的過程。并且數(shù)字平臺還制定一些特定的消費和使用數(shù)字平臺的任務(wù)，這些任務(wù)用現(xiàn)金返現(xiàn)作為獎勵，刺激受眾進行更多的使用和消費，從而增強數(shù)字勞動的強度，數(shù)字剝削的強迫性也因此得到強化。最后，數(shù)字平臺通過制造大量真假難辨的“虛假受眾”以吸引真實受眾，從而快速增殖自身，使大量的用戶都積聚于同一數(shù)字平臺之中，然后再將受眾進行類型區(qū)分，并對數(shù)字平臺進行區(qū)域模塊化分工，將不同的產(chǎn)消者置于和自身信息數(shù)據(jù)相適應(yīng)的模塊中。進行上述的一系列操作之后，數(shù)字平臺就可以不間斷地向已區(qū)分的受眾投放相應(yīng)的商品，實現(xiàn)對受眾的使用行為和消費行為的持續(xù)控制。受眾按照數(shù)字平臺的分工進行簡單重復(fù)的使用和消費，甚至還產(chǎn)生了“只有數(shù)字平臺真正理解我”的錯覺，從而心甘情愿地接受數(shù)字剝削。從本質(zhì)上看，資本主義條件下數(shù)字剝削的強迫性與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)所批判的資本主義剝削的強迫性是一致的，但前者的表現(xiàn)方式卻更具隱蔽性和迷惑性。

四、結(jié)語與展望

在資本主義生產(chǎn)方式的框架下，數(shù)字經(jīng)濟不可避免地成為了資本逐利的工具，包含著自身難以克服的缺陷和弊端，這是我們通過馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判視角得出的一個基本結(jié)論。但與此同時，數(shù)字經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟形態(tài)，其本身又是中性的。在后者意義上的數(shù)字經(jīng)濟，是新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的產(chǎn)物，代表著傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)型升級的方向，并成為了當前大國競爭和博弈的關(guān)鍵要素。因此，我們不能因為數(shù)字經(jīng)濟在發(fā)展中表現(xiàn)出來的問題就因噎廢食，而是應(yīng)當跳出資本的捆綁與操控，看到數(shù)字經(jīng)濟的另外一種也是更好的一種發(fā)展前景，即：數(shù)字經(jīng)濟與中國特色社會主義市場經(jīng)濟的相互碰撞與深度融合。

黨的十八大以來，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟上升為了我國的國家戰(zhàn)略，打開了數(shù)字經(jīng)濟與中國特色社會主義經(jīng)濟相結(jié)合的廣闊空間。當前，我國數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模已連續(xù)多年穩(wěn)居世界第二位，但與此同時，我國數(shù)字經(jīng)濟也存在著“大而不強、快而不優(yōu)”的問題，數(shù)字經(jīng)濟賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的作用還沒有充分發(fā)揮出來。為此，需要在現(xiàn)有的發(fā)展基礎(chǔ)上，不斷做強做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟。習(xí)近平總書記指出，“數(shù)字經(jīng)濟事關(guān)國家發(fā)展大局。我們要結(jié)合我國發(fā)展需要和可能，做好我國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展頂層設(shè)計和體制機制建設(shè)?！?習(xí)近平：《不斷做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟》，載于《求是》2022年第2期。落實在實踐層面，就“必須完善科技創(chuàng)新體系，發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力的巨大作用”2蔣紅、吳吉圣：《以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的多維論析》，載于《揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2023年第4期。。要從加強關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)、推進重點領(lǐng)域數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面多下功夫，把發(fā)展與規(guī)范結(jié)合起來，把堅持自信自立與加強國際合作統(tǒng)一起來，不斷提高數(shù)字經(jīng)濟治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，全方位推進我國數(shù)字經(jīng)濟強國建設(shè)。通過與中國特色社會主義市場經(jīng)濟的深度融合，數(shù)字經(jīng)濟就能夠克服其在資本主義生產(chǎn)方式束縛下所表現(xiàn)出來的問題和弊端，將其先進性和優(yōu)越性充分地發(fā)揮出來，有力地助推中國式現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。