阿拉伯社會主義：20 世紀中葉阿拉伯式的現(xiàn)代化道路

趙 希

在全球日新月異的發(fā)展中，現(xiàn)代化是一個常辯常新的議題。二戰(zhàn)后在美國興起的現(xiàn)代化理論將西方的現(xiàn)代化模式視為非西方社會的發(fā)展范本，用以評價其現(xiàn)代化的是非曲直，這種鼓吹全球西方化和同質(zhì)化的學術(shù)論調(diào)遭到多方質(zhì)疑。與此同時，非西方社會的實然發(fā)展，見證了全球現(xiàn)代化的復雜性和多元走向。

作為世界社會主義運動史的重要組成，阿拉伯社會主義是20 世紀中葉以后近半數(shù)阿拉伯國家的現(xiàn)代化途徑。當時包括埃及、伊拉克、敘利亞、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、蘇丹、索馬里等完成民族解放、建立總統(tǒng)共和的阿拉伯國家，決定實行一種有別于蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義的阿拉伯式社會主義。盡管這些國家在20 世紀七八十年代以后受到內(nèi)外多重因素的影響，對社會主義改弦易轍，但作為現(xiàn)代國家建立之初的政治、經(jīng)濟與社會制度，阿拉伯社會主義對上述國家在政治、經(jīng)濟與文化層面的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、阿拉伯社會主義塑造的阿拉伯現(xiàn)代性價值

現(xiàn)代性的建立，是現(xiàn)代經(jīng)濟制度與現(xiàn)代價值系統(tǒng)的耦合，為適應(yīng)一定的經(jīng)濟需求，上層建筑需要建構(gòu)一種與之相匹配的價值觀。在世界近代史上，歐洲首先通過一系列思潮與運動探索出資本主義現(xiàn)代性的整體邏輯與框架，包含理性、自由和民主等觀念，這些全新價值的涌現(xiàn)，成為西方學界用以界定“現(xiàn)代”的主要標準。阿拉伯社會主義理論由阿拉伯社會復興黨創(chuàng)始人米歇爾·阿弗拉克首創(chuàng)，經(jīng)埃及納賽爾政權(quán)發(fā)展成熟，形成對理性、自由和民主的獨特見解。

（一）宗教信仰與社會主義各司其職

宗教信仰與理性的二元化是西方現(xiàn)代性的核心指標1參見金觀濤：《探索現(xiàn)代社會的起源》，社會科學文獻出版社2010年版，第7頁。。理性精神在古希臘和羅馬時代就已出現(xiàn)，但那時的理性是神的一種表現(xiàn)，神和理性并未呈現(xiàn)二分狀態(tài)。經(jīng)過文藝復興、宗教改革等一系列西方近代思想運動，宗教信仰逐漸退至私人生活領(lǐng)域，為理性被充分運用于社會生活提供了條件，西方社會由此在科學和工業(yè)上迎來了前所未有的發(fā)展，并產(chǎn)生了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑層面的社會變革。

阿拉伯人在接受西方現(xiàn)代民族主義思想后，首要問題是討論宗教信仰這一傳統(tǒng)政權(quán)合法性基礎(chǔ)在現(xiàn)代民族國家中的地位。阿拉伯社會主義的理論創(chuàng)始者米歇爾·阿弗拉克借用西方現(xiàn)代性中宗教信仰與理性二元化的觀念，將伊斯蘭教融入世俗化的阿拉伯民族國家建構(gòu)的理論中，但又對這一思想觀念進行了如下重塑：一是強調(diào)精神生活的重要性，突出伊斯蘭教在精神生活領(lǐng)域的核心地位，將伊斯蘭教視為阿拉伯民族主義所依賴的歷史傳統(tǒng)與集體意識1參見[敘]米歇爾·阿弗拉克：《為了復興（第一卷）》（阿拉伯文），自由出版社1977年，第148、281、17-18頁。；二是在理性中加入社會主義思想，將社會主義闡述為一項科學、公正的經(jīng)濟制度2參見[敘]米歇爾·阿弗拉克：《為了復興（第一卷）》（阿拉伯文），自由出版社1977年，第148、281、17-18頁。。這一觀點使得伊斯蘭教和建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的社會主義能在阿拉伯社會同時存在并各司其職。

實行社會主義的阿拉伯總統(tǒng)共和制國家無一不接受伊斯蘭教與社會主義各司其職的觀念，倡導阿拉伯社會主義的阿拉伯社會復興黨、納賽爾政權(quán)成為了阿拉伯世俗主義或半世俗主義的代表。以埃及在20世紀60年代進行的“社會主義革命”為例，埃及的經(jīng)濟、政治、社會與文化制度以社會主義為核心，重視科學技術(shù)發(fā)展與世俗教育，既提倡宗教信仰自由3參見[埃及]納賽爾：《國民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第78、18、50、25-27頁。，又強調(diào)伊斯蘭文化在社會文化中的重要地位4參見[埃及]納賽爾：《國民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第78、18、50、25-27頁。。

（二）追求社會自由

僅強調(diào)理性化，不足以構(gòu)成西方資本主義的現(xiàn)代價值系統(tǒng)，西方資本主義現(xiàn)代性的第二個重要特征是對個人自由的追求，并用以取代中世紀的神權(quán)而作為政權(quán)合法性的依據(jù)。當理性化與個人自由這兩種現(xiàn)代觀念在社會領(lǐng)域相結(jié)合，就形成了社會契約論。以社會契約論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族國家正是個人自由觀念在政治上的延伸，這與以宗教信仰為合法性依據(jù)的中世紀歐洲相悖，重新界定了國家與社會的關(guān)系，即國家是由理性的個人訂立契約組成的，國家的存在以保障個人自由為目標5參見周敏凱：《現(xiàn)當代西方主要社會思潮》，中國社會科學出版社2012年版，第23-24頁。。資產(chǎn)階級知識分子基于對個人自由的追求，闡發(fā)了一系列經(jīng)濟、政治理論，用以維護資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級政權(quán)的政治利益。這種理論為放任自由的資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了思想依據(jù)，它通過立法保障私有產(chǎn)權(quán)、市場經(jīng)濟以及現(xiàn)代價值的主導地位。

與西方資本主義社會追求個人自由不同，阿拉伯社會主義理論主張追求“社會自由”。阿弗拉克和納賽爾在批駁西方殖民者治下的阿拉伯國家現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，提出實現(xiàn)社會自由的革命目標。無論是論述“阿拉伯社會主義”的文集《為了復興》還是埃及1961年提出“社會主義制度”的《國民憲章》，均披露了依附于西方資本主義國家的阿拉伯各國的社會不平等現(xiàn)象——社會財富和權(quán)勢均掌握在依附于西方資本主義國家的官僚資產(chǎn)階級和大地主手中；社會大眾處于極度貧窮的生活困境，無明顯政治意識。因此，阿拉伯社會主義的理論者超越了實現(xiàn)個人自由的思想，在批判西方資本主義制度的基礎(chǔ)上，提出了實現(xiàn)社會自由的全新現(xiàn)代性目標。其中，阿弗拉克首先籠統(tǒng)地將實現(xiàn)全社會機會均等與社會主義劃等號，又將這一社會主義思想與西方所謂的追求人的自由的現(xiàn)代性目標進行結(jié)合6參見[敘]米歇爾·阿弗拉克：《為了復興（第一卷）》（阿拉伯文），自由出版社1977年，第148、281、17-18頁。。納賽爾在其理論基礎(chǔ)上，明確提出了阿拉伯社會主義國家旨在實現(xiàn)包含經(jīng)濟和政治自由的社會自由7參見[埃及]納賽爾：《國民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第78、18、50、25-27頁。。經(jīng)濟自由主要指國家富強和社會公正，而政治自由就是政治民主。

（三）社會主義是實現(xiàn)政治民主的基礎(chǔ)

民主作為西方現(xiàn)代國家的核心政治思想，在西方現(xiàn)代化進程中持續(xù)演化，最終形成了將程序民主與精英主義理論相結(jié)合的競爭性選舉制度，通過強調(diào)其程序合法性，試圖在政治精英、民眾與民主之間找到一種平衡關(guān)系，以降低民主價值標準的方式來解決人們對民主的期望和現(xiàn)實之間的矛盾8參見王建芹：《西方自由民主的思想譜系批判——兼論人民民主的中國實踐》，載于《觀察與思考》2022年第5期。。在西方的話語霸權(quán)下，這一制度被當成具有普適意義的民主治理形式，成為西方國家在世界范圍內(nèi)推廣其民主價值的標準版本。

阿拉伯社會主義的理論者否定了西方的民主實踐模式。埃及1961年《國民憲章》批判了埃及20世紀上半葉所實施的類似西方的“精英民主”形式，即經(jīng)濟利益始終掌握在封建勢力和剝削的資產(chǎn)階級聯(lián)盟手中，在此背景下的民主實際是一種使人民群眾喪失社會自由的專政9參見[埃及]納賽爾：《國民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第78、18、50、25-27頁。。

納賽爾闡述了經(jīng)濟自由與政治自由的關(guān)系，以此表達了阿拉伯社會主義中的民主觀。納賽爾的民主觀類似馬克思主義的民主觀，強調(diào)人民主權(quán)。埃及1961年頒布的《國民憲章》在討論實現(xiàn)民主的途徑時，提出的觀點與馬克思主義唯物史觀邏輯相似，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。民主政治作為上層建筑，必然由社會經(jīng)濟決定，因此，實現(xiàn)民主的途徑是實現(xiàn)經(jīng)濟自由，即采用社會主義的方式，擺脫剝削和實現(xiàn)社會公正1參見[埃及]納賽爾：《國民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第34、54頁。。

至此，阿拉伯社會主義現(xiàn)代價值系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯可表述為：阿拉伯民族國家將伊斯蘭教與世俗生活二元化，使社會主義體現(xiàn)于一種科學、公正的經(jīng)濟制度，其目標是追求社會自由，在經(jīng)濟自由的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)民主政治治理，最終經(jīng)濟和政治自由共同構(gòu)成阿拉伯現(xiàn)代國家的社會自由，建構(gòu)一種非西方的阿拉伯現(xiàn)代性。

二、阿拉伯社會主義實施的阿拉伯式現(xiàn)代化制度

在重塑西方資本主義現(xiàn)代價值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，阿拉伯社會主義的理論者采納并改造社會主義思想和共產(chǎn)主義制度，形成阿拉伯化的社會主義制度，作為實現(xiàn)社會自由的途徑。阿拉伯社會主義制度的實施，始于埃及20世紀60年代初期的“社會主義革命”。繼埃及之后，利比亞、阿爾及利亞、敘利亞和伊拉克均對這一制度模式進行了仿效。該制度模式主要從經(jīng)濟、政治和文化等不同領(lǐng)域?qū)伯a(chǎn)主義制度進行了阿拉伯化改造。

（一）以公有制為主的所有制形式、以進口替代工業(yè)化為特征的計劃經(jīng)濟體制

社會主義基本經(jīng)濟制度包括了所有制形式，以及在此基礎(chǔ)上的分配制度和經(jīng)濟體制。冷戰(zhàn)時期的共產(chǎn)主義國家主要實行單一的公有制。與這種所有制基礎(chǔ)相適應(yīng)，在分配上實行帶有平均主義色彩的分配制度，在經(jīng)濟體制上實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制。阿拉伯社會主義從科學社會主義思想及其在東歐地區(qū)的共產(chǎn)主義實踐中汲取經(jīng)驗，在采納共產(chǎn)主義制度的同時，對其進行阿拉伯化改造，進而形成了以公有制為主的所有制形式、以進口替代工業(yè)化為特色的計劃經(jīng)濟體制，以期實現(xiàn)經(jīng)濟自由。

實行阿拉伯社會主義的國家都采取了以公有制為主的生產(chǎn)資料所有制。在埃及、敘利亞、伊拉克、阿爾及利亞等國，國有經(jīng)濟不僅在國民經(jīng)濟中占據(jù)較大比重，且控制了幾乎所有關(guān)乎社會民生的生產(chǎn)生活領(lǐng)域。然而，阿拉伯社會主義各國均未廢除私有制，在埃及1961年頒布的《國民憲章》等官方文件中，允許“非剝削的私有制”存在2參見[埃及]納賽爾：《國民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第34、54頁。。因此，阿拉伯社會主義的所有制形式并非類似共產(chǎn)主義國家的單一公有制。在農(nóng)村，阿拉伯社會主義各國通過不同階段和不同程度的土地所有制改革，逐漸緩和這些國家原先的農(nóng)村地權(quán)矛盾，打擊了地主階級，使大部分無地、少地農(nóng)民能夠分得一定份額的土地，確保滿足其生存的基本要求。

與阿拉伯社會主義所有制形式相匹配，阿拉伯社會主義各國都采取了以進口替代工業(yè)化為特色的計劃經(jīng)濟體制。這一進口替代工業(yè)化模式是一種對國民經(jīng)濟進行系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)調(diào)整的發(fā)展模式。一方面，在農(nóng)村實行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社制度，為工業(yè)發(fā)展提供條件。如埃及將一部分合作社的收入轉(zhuǎn)化為工業(yè)發(fā)展資金，農(nóng)業(yè)合作社成為工業(yè)化的主要支撐。另一方面，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。在社會主義實踐過程中，為快速實現(xiàn)工業(yè)化，無論埃及、敘利亞、伊拉克還是阿爾及利亞，均強調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，尤其是發(fā)展?jié)M足本國市場所需的制造業(yè)。

（二）階級聯(lián)盟的民主政治

馬克思主義基于唯物史觀對資本主義民主的批判，蘊含著對民主本質(zhì)及其規(guī)律的科學思考3參見王建芹：《西方自由民主的思想譜系批判——兼論人民民主的中國實踐》，載于《觀察與思考》2022年第5期。。資本主義民主所追求的自由與平等，僅是一種以選舉權(quán)為標準的政治平等，這種平等無法掩蓋社會不平等的現(xiàn)實，更無法改變造成這種社會不平等的社會根源。馬克思所致力于實現(xiàn)的共產(chǎn)主義，不再是以個人自由權(quán)利為出發(fā)點來建構(gòu)國家，而是以人民作為整體來掌握國家權(quán)力，最終目的是實現(xiàn)人的解放，由此提出以人民為中心的人民主權(quán)說和人民民主制。列寧主義在此基礎(chǔ)上豐富了社會主義民主制度，重點強調(diào)由無產(chǎn)階級政黨建立新型的一黨專政的現(xiàn)代國家。與共產(chǎn)主義國家由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導的人民民主制度不同，阿拉伯社會主義國家的民主制度是一種號召階級聯(lián)盟的民主形式，這種民主制度主要在埃及得以實踐，其包括兩個主要方面：

第一，由工人、農(nóng)民、士兵、知識分子和民族資本家聯(lián)合組成執(zhí)政組織的大眾民主。阿拉伯社會主義制度對社會結(jié)構(gòu)進行分析，首先劃分出一個與依附于外國勢力的本土大地主、大資產(chǎn)階級相對的勞動群眾階層，包括工人、農(nóng)民、士兵和小資產(chǎn)階級知識分子。并對資產(chǎn)階級、地主進行剝削性質(zhì)和非剝削性質(zhì)的劃分。阿拉伯社會主義所規(guī)定的執(zhí)政組織是一個工人、農(nóng)民、士兵、知識分子、民族資本家聯(lián)合的執(zhí)政聯(lián)盟或者執(zhí)政黨（主要指敘利亞和伊拉克的阿拉伯社會復興黨）。在埃及，1962 年阿拉伯社會主義聯(lián)盟成為埃及的執(zhí)政聯(lián)盟1參見[埃及]納賽爾：《國民憲章》（阿拉伯文），民族出版社1962年版，第45頁。，卡扎菲在利比亞也仿效了埃及納賽爾的做法。第二，既要消除剝削，又反對階級斗爭。阿拉伯社會主義者認為，階級之間的自然沖突應(yīng)在民族團結(jié)的框架內(nèi)，通過化解分歧而和平解決2參見·阿弗拉克：《為了復興（第一卷）》（阿拉伯文），自由出版社1977年版，第285頁。。以農(nóng)民、工人、士兵、知識分子和民族資本主義聯(lián)合，代表勞動人民的力量的聯(lián)盟是反對封建主義與剝削資本主義聯(lián)盟的合法替代。

（三）伊斯蘭教與社會主義并行的文化態(tài)勢

在實施“社會主義革命”之后，社會主義文化逐漸成為埃及知識分子中的主流文化之一，這種現(xiàn)象體現(xiàn)于當時埃及的文學創(chuàng)作、歷史書寫和教育等方面。在文學上，埃及產(chǎn)生了20世紀60 年代的革命文學，階級斗爭、勞動、科學、“經(jīng)濟基礎(chǔ)論”等表述都成為了埃及革命文學的常用語，頌揚社會主義的詩歌和戲劇被鼓勵創(chuàng)作3參見Jack Crabbs，Jr.，"Politics，History，and Culture in Nasser's Egypt"，International Journal of Middle East Studies，Vol.6，Number4，1975，p.408，p.395.。在史學研究方面，埃及政府于1963年制訂了“重審現(xiàn)代歷史書寫”的研究計劃，在歷史學研究中新增封建主義、資產(chǎn)階級、工人階級與工人運動等三個研究方向4參見Jack Crabbs，Jr.，"Politics，History，and Culture in Nasser's Egypt"，International Journal of Middle East Studies，Vol.6，Number4，1975，p.408，p.395.。20世紀60年代以后，埃及社會的各類知識分子、宗教學者，乃至大眾文化層面，都接受了阿拉伯社會主義思想5參見Fauzi M.Najjar，"Islam and Socialism in the United Arab Republic"，Journal of Contemporary History，Vol.3，Number3，1968，p.189.。同時，在1961年底頒布的第103號法律中又宣布將艾資哈爾大學為首的宗教機構(gòu)納入國家行政體系，并按照政府的要求進行課程的現(xiàn)代化改革。此后，艾資哈爾的宗教學者變成了公務(wù)員，其職責是為政府發(fā)布的社會主義政策提供伊斯蘭教的解釋。全國各宗教學校都增設(shè)了諸如數(shù)學、物理和地理等自然科學的課程，取代了傳統(tǒng)的經(jīng)式學堂6參見Malika Zeghal，"Religion and Politics in Egypt: The Ulema of al-Azhar, Radical Islam，and the State (1952-94)"，International Journal of Middle East Studies，Vol.31，Number3，1999，p.374.。

但是，實施阿拉伯社會主義制度的各國并未完全效仿蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)主義國家，社會主義文化盛行的同時，阿拉伯國家亦堅持伊斯蘭教在文化領(lǐng)域的重要地位，形成了具有伊斯蘭文化特色的阿拉伯社會主義文化。埃及在1962年5月至7月為審議《國民憲章》而舉行的人民力量國民大會的報告中（即《憲章報告》），重申了1956年憲法規(guī)定的將埃及的官方宗教定為伊斯蘭教，規(guī)定學生必須接受宗教教學7參見Hamid Enayat，"Islam and Socialism in Egypt"，Middle Eastern Studies，Vol.4，Number2，1968，pp.150-160.。在知識分子中，由于興起了以伊斯蘭教闡釋阿拉伯社會主義制度的范式，由此引發(fā)“伊斯蘭社會主義”盛行，埃及宗教學者為阿拉伯社會主義尋找有關(guān)伊斯蘭教法的根據(jù)，以佐證國家政策的正當性8參見Hamid Enayat，"Islam and Socialism in Egypt"，Middle Eastern Studies，Vol.4，Number2，1968，pp.150-160.。

三、對阿拉伯社會主義現(xiàn)代化道路的評述

現(xiàn)代性在世界各地的多元發(fā)展緣于各地在現(xiàn)代化進程中所面臨的不同時空要素。以西方資本主義社會和阿拉伯社會為例，通過對兩個地區(qū)現(xiàn)代化起點及進程的對比，可以發(fā)現(xiàn)：一是西方資本主義社會的現(xiàn)代化具有內(nèi)生、早發(fā)的特點；阿拉伯社會的現(xiàn)代化則始于西方資本主義國家的殖民擴張，具有外生和后發(fā)的特點。二是西方資本主義社會的現(xiàn)代化進程是資產(chǎn)階級對其意識形態(tài)和制度不斷探索和調(diào)整的過程；阿拉伯社會的現(xiàn)代化則呈現(xiàn)出兩個截然不同的歷史階段——西方殖民時期的“被動現(xiàn)代化”和擺脫殖民統(tǒng)治后的“自主現(xiàn)代化”。

在“被動現(xiàn)代化”階段，西方資本主義國家的殖民統(tǒng)治成為阿拉伯現(xiàn)代化的主導因素，阿拉伯社會逐漸從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N非西方的“過渡社會形態(tài)”，這種過渡性成為包含阿拉伯社會主義等各種意識形態(tài)生成的社會背景。在擺脫殖民統(tǒng)治之后，阿拉伯社會主義成為“自主現(xiàn)代化”的一種制度模式。

由于現(xiàn)代化的歷史起點和進程的差異，西方自由主義意識形態(tài)和阿拉伯社會主義意識形態(tài)進行了不同的文化規(guī)劃和制度實踐。前者出現(xiàn)在西方已進入資本主義現(xiàn)代性的階段，其意識形態(tài)和制度的宗旨是維護現(xiàn)代性、改良現(xiàn)代性的弊端，以穩(wěn)固資產(chǎn)階級政權(quán)。后者則發(fā)生于“過渡社會形態(tài)”中，其意識形態(tài)和制度的宗旨是盡可能擺脫這種“過渡性社會形態(tài)”，建立阿拉伯特色的現(xiàn)代社會，以維護小資產(chǎn)階級領(lǐng)導的政權(quán)。

（一）阿拉伯社會主義基于阿拉伯所處的外圍資本主義社會形態(tài)

阿拉伯社會在遭受殖民統(tǒng)治中所產(chǎn)生的社會形態(tài)具有非西方現(xiàn)代性和過渡性的特征：在經(jīng)濟維度，“被動現(xiàn)代化”改變了阿拉伯傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，但并未產(chǎn)生成熟的資本主義生產(chǎn)方式，也未出現(xiàn)較發(fā)達的工業(yè)；在上層建筑維度，傳統(tǒng)的政教合一的政權(quán)及阿拉伯伊斯蘭文化的觀念伴隨著殖民擴張遭遇了來自西方現(xiàn)代性的沖擊，傳統(tǒng)的哈里發(fā)政權(quán)解體，本土和西方的思想文化在不斷碰撞，新的政治與社會思潮正在孕育。

由于經(jīng)濟基礎(chǔ)對于意識形態(tài)具有元建構(gòu)意義1參見胡瀟：《馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的多視角解釋》，載于《中國社會科學》2010年第4期。，因此作為現(xiàn)代性的文化規(guī)劃，阿拉伯社會主義的產(chǎn)生首先緣于對“被動現(xiàn)代化”形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)的客觀反映。依附論者將這一經(jīng)濟基礎(chǔ)命名為“外圍資本主義社會形態(tài)”2參見[埃及]薩米爾·阿明：《世界規(guī)模的積累——欠發(fā)達理論批判》，楊明柱、楊光、李寶源譯，社會科學文獻出版社、重慶出版社2016年版，第152頁。，埃及著名的依附論者薩米爾·阿明對阿拉伯社會的這種外圍資本主義社會形態(tài)有過詳細論述。

依附論者認為，與西方資本主義國家相比，阿拉伯這樣的“外圍”工業(yè)化程度低下、市場經(jīng)濟高度依附于“中心”。在工業(yè)化方面，阿拉伯社會在遭受殖民統(tǒng)治期間出現(xiàn)了類似西方現(xiàn)代社會的資本積累，但是這種資本積累并未推動工業(yè)發(fā)展，究其原因在于，資本積累發(fā)生于與西方宗主國建立貿(mào)易聯(lián)系而發(fā)財?shù)谋就凉倭藕偷刂鳎麄儾⑽磳①Y本投入科學研究和工業(yè)建設(shè)。來自西方的大資產(chǎn)家遏制了本地工業(yè)的競爭與發(fā)展，他們的資本輸出多投入農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)，以滿足原料出口和在當?shù)叵順?。與此同時，阿拉伯的市場經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，但是這種市場經(jīng)濟長期依附并落后于西方資本主義國家。這一市場經(jīng)濟最顯著的特征就是：阿拉伯社會淪為西方資本主義國家的原料產(chǎn)地和商品傾銷市場。譬如埃及，儼然成為英國資本家的棉花生產(chǎn)基地3參見[埃及]薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會形態(tài)》，高铦譯，商務(wù)印書館1990年版，第252頁。。

依附論者從全球視角對“外圍”在經(jīng)濟上遭受的不平等狀況進行了分析。其實，這種經(jīng)濟模式也加劇了“外圍”內(nèi)部社會階級結(jié)構(gòu)的不平等。由于長期在經(jīng)濟上依附于西方，阿拉伯社會出現(xiàn)了國民經(jīng)濟各部門發(fā)展畸形以及地權(quán)矛盾持續(xù)激化等問題。盡管阿拉伯世界宜農(nóng)耕地不足總面積的5%，但是阿拉伯社會一直是一個以農(nóng)村人口為主的社會4參見[敘]哈利姆·伯拉凱特：《現(xiàn)代阿拉伯社會：社會調(diào)查研究》（阿拉伯文），阿拉伯聯(lián)合研究中心2001年版，第136、140頁。。當傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于西方國家的商品農(nóng)業(yè)，以及土地兼并現(xiàn)象的加劇，導致地權(quán)矛盾愈加尖銳，據(jù)統(tǒng)計，在1952年，埃及6%的地主壟斷了全國近三分之二的耕地5參見[敘]哈利姆·伯拉凱特：《現(xiàn)代阿拉伯社會：社會調(diào)查研究》（阿拉伯文），阿拉伯聯(lián)合研究中心2001年版，第136、140頁。。在城市，盡管以生產(chǎn)生活資料為主的工業(yè)和商業(yè)開始興起，但是阿拉伯本土的工業(yè)仍處于經(jīng)濟的邊緣地位，外來商品占據(jù)了本土市場，打壓著傳統(tǒng)的手工業(yè)者和商販。正因國民經(jīng)濟各部門在“被動現(xiàn)代化”階段的畸形發(fā)展，以及地權(quán)矛盾的持續(xù)激化，阿拉伯社會產(chǎn)生了大量的無地、少地農(nóng)民和城市貧民。

外圍資本主義社會形態(tài)以及隨之而來的社會結(jié)構(gòu)的不平等共同塑造了阿拉伯社會在“被動現(xiàn)代化”階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這一經(jīng)濟形態(tài)成為阿拉伯社會“自主現(xiàn)代化”階段進行現(xiàn)代性文化規(guī)劃與制度創(chuàng)設(shè)的邏輯起點。在兩個階段相交的20 世紀中葉，阿拉伯社會出現(xiàn)了形形色色的意識形態(tài)，無論是倡導全盤西化的自由主義者，還是提倡復古的伊斯蘭主義者，均未意識到阿拉伯社會經(jīng)濟形態(tài)相較于西方社會的特殊性。而許多倡導社會主義的知識分子意識到了阿拉伯社會經(jīng)濟形態(tài)的特點，將社會主義視為一種必要的解決方式。

社會主義本就是伴隨西方資本主義社會發(fā)展而興起的一種思潮，是對西方資本主義現(xiàn)代性的批判與重構(gòu)。以馬克思為代表的社會主義思想家揭露了西方資本主義在西方發(fā)展和在全球擴張中的經(jīng)濟負面影響，致力于探索一種解決社會階級結(jié)構(gòu)矛盾的新制度。阿拉伯社會主義的創(chuàng)始者阿弗拉克認識到社會主義在解決社會不平等方面的重要作用，因此為構(gòu)想中的統(tǒng)一阿拉伯民族國家尋求社會制度時，否定了資本主義而采納了社會主義。此外，社會主義20世紀中葉在蘇聯(lián)、東歐及其他發(fā)展中國家的大規(guī)模實踐，為阿拉伯國家采納社會主義提供了參考。原因是蘇聯(lián)通過社會主義制度，迅速實現(xiàn)了經(jīng)濟和綜合國力的后發(fā)趕超，同時眾多發(fā)展中國家均將社會主義視為獨立自主地進行經(jīng)濟建設(shè)的途徑。在眾國采用社會主義而擺脫外圍資本主義社會形態(tài)的全球趨勢下，時任埃及總統(tǒng)納賽爾成為阿拉伯國家社會主義意識形態(tài)與制度的主要倡導者與執(zhí)行者。

阿拉伯社會主義是一種回應(yīng)外圍社會形態(tài)的經(jīng)濟民主主義，埃及的外圍特性使其本身帶有經(jīng)濟民族主義的特質(zhì)。一是土地改革讓耕者有其田，這對于農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的埃及來說，將極大地緩和社會階級矛盾；同時，這直接打擊了服務(wù)于西方的農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級。因此，阿拉伯社會主義的土地改革又具備了經(jīng)濟民族主義特性。二是工商業(yè)的國有化是效法蘇聯(lián)模式產(chǎn)生的，建立一個強大的國有經(jīng)濟部門，統(tǒng)籌生產(chǎn)與分配，進而實現(xiàn)工商業(yè)領(lǐng)域的全社會公平；對于埃及這樣的落后農(nóng)業(yè)國來說，民族企業(yè)勢力弱小，國有化的主力基本在于帝國主義對于外圍國家的資本輸出部門，最典型的例子就是蘇伊士運河的國有化，這是經(jīng)濟民主引發(fā)的經(jīng)濟民族主義效應(yīng)。三是在土地改革和工商業(yè)國有化的基礎(chǔ)上，阿拉伯社會主義的終極目的在于擺脫不發(fā)達的局面，即擺脫“外圍”的外向不平等，就此，埃及實施進口替代的工業(yè)化政策，并將發(fā)展重工業(yè)作為國家支柱。

（二）阿拉伯社會主義利于阿拉伯現(xiàn)代國家的合法性建構(gòu)

意識形態(tài)對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反應(yīng)需要通過社會主體完成，在階級社會中，意識形態(tài)的主體就是由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所決定的屬性不一的階級，主體依據(jù)自己的階級意志和利益訴求形成對意識形態(tài)的建構(gòu)。社會主體的意識形態(tài)建構(gòu)具有一定的社會語境，會受到社會文化、其他意識形態(tài)的熏陶與規(guī)約，進而產(chǎn)生意識形態(tài)1參見胡瀟：《馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的多視角解釋》，載于《中國社會科學》2010年第4期。。

小資產(chǎn)階級是阿拉伯民族主義運動和民族國家建構(gòu)的主要領(lǐng)導階級，阿拉伯社會主義的理論建構(gòu)與實踐，都發(fā)生于小資產(chǎn)階級及其領(lǐng)導的阿拉伯總統(tǒng)共和制國家。一方面，阿拉伯社會主義的理論建構(gòu)由具有阿拉伯民族主義的小資產(chǎn)階級完成，以阿弗拉克和納賽爾為代表；另一方面，阿拉伯社會主義的實踐發(fā)生的國家政權(quán)有其共同特點，即由小資產(chǎn)階級領(lǐng)導的自由軍官組織推翻前一政權(quán)，力圖進行社會革命。因此，阿拉伯社會主義作為意識形態(tài)，代表了阿拉伯小資產(chǎn)階級的利益追求與精神抒發(fā)。

在20世紀中葉的阿拉伯地區(qū)，小資產(chǎn)階級的階級意志是建構(gòu)新興民族國家的合法性，這是領(lǐng)導阿拉伯民族運動和建立民族國家的小資產(chǎn)階級首要面臨的問題。合法性建構(gòu)需要處理的問題是：新興民族國家與傳統(tǒng)伊斯蘭合法性的矛盾。在傳統(tǒng)社會，社會組織建立在血緣或宗教基礎(chǔ)上，其政治共同體均建立在神學政治觀基礎(chǔ)上。在20世紀中葉的“被動現(xiàn)代化”末期，阿拉伯各地紛紛建立了獨立國家。這些國家根據(jù)身份認同和國體的差異，主要分為世俗化的總統(tǒng)共和制國家和傳統(tǒng)的君主制國家。世俗化的總統(tǒng)共和制國家由于建立在與傳統(tǒng)權(quán)威不同的民族主義基礎(chǔ)上，因此其一直需要尋求權(quán)威合法性的建構(gòu)。

小資產(chǎn)階級領(lǐng)導的阿拉伯總統(tǒng)共和制國家若要建構(gòu)政權(quán)合法性，要滿足兩個重要條件：其一，使用能體現(xiàn)阿拉伯伊斯蘭文化特性的意識形態(tài)包裝制度，建立與傳統(tǒng)伊斯蘭合法性的連結(jié)；其二，在制度層面既實現(xiàn)后發(fā)趕超，又能保證全社會公正，以解決“外圍”社會形態(tài)的問題。小資產(chǎn)階級通過對伊斯蘭教和社會主義關(guān)系的論述，產(chǎn)生了類似西方宗教改革的作用，為經(jīng)濟與政治領(lǐng)域的世俗化、理性化做好了充分的準備，從而滿足了第一個條件。為了滿足第二個條件，小資產(chǎn)階級選取社會主義并對其進行改造作為官方意識形態(tài)和制度。對于阿拉伯新興民族國家而言，建構(gòu)政治合法性需基于阿拉伯所處的外圍資本主義經(jīng)濟形態(tài)，阿拉伯社會的主要矛盾在于國際上與西方資本主義國家相比的經(jīng)濟落后以及國內(nèi)社會分層的不平等。要改變這一局面，阿拉伯新興民族國家需要的就是采用一種適合于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的方式以更快地實現(xiàn)經(jīng)濟有效發(fā)展，同時采用一定的經(jīng)濟機制來協(xié)調(diào)各方利益，緩和階級矛盾，實現(xiàn)社會公正。阿拉伯社會主義的理論者知道西方資本主義和自由主義并未真正解決社會矛盾問題。同時，社會主義已在很多國家變成現(xiàn)實，并使其快速擺脫落后和追趕上西方社會。因此，采借社會主義制度，成為了阿拉伯社會主義者的現(xiàn)實需求。

四、余論：阿拉伯社會主義是多元現(xiàn)代性的實證

上世紀中葉以來流行的現(xiàn)代化理論將西方和非西方割裂成兩種類型，并以西方國家的現(xiàn)代化來衡量非西方國家的發(fā)展。但非西方國家在學習西方現(xiàn)代性內(nèi)容后多走上了自我調(diào)整和演化之路。馬克思主義是對另一種現(xiàn)代社會圖景的探索，蘇聯(lián)將這一探索與其具體實際相結(jié)合而首次付諸實踐；眾多社會主義國家在經(jīng)歷了模仿蘇聯(lián)模式帶來的發(fā)展困境之后，亦開始將社會主義與本國文化相結(jié)合。阿拉伯現(xiàn)代化發(fā)自西方資本主義殖民擴張，在后殖民的自主現(xiàn)代化時期，那些世俗化的總統(tǒng)共和制國家產(chǎn)生了阿拉伯社會主義的現(xiàn)代化模式。

在此背景下，多元現(xiàn)代性觀念得以出現(xiàn)，對非西方現(xiàn)代化模式的探討蔚然興起。在多元現(xiàn)代性范式中，解讀非西方社會的現(xiàn)代化模式，并非將其帶入西方現(xiàn)代性的標準進行衡量與評判，而是在比較歷史分析中求同存異。不同社會的現(xiàn)代性是各自文化傳統(tǒng)動力機制的延續(xù)，必然存在固有的傳統(tǒng)文化因素，非西方國家由于受到殖民因素的干預(yù)，相較于西方國家而言，有著更為復雜的社會歷史背景。

阿拉伯社會主義是多元現(xiàn)代性的一種實證。阿拉伯社會主義的現(xiàn)代價值系統(tǒng)，是有別于西方現(xiàn)代價值系統(tǒng)的理性、自由與民主觀，伊斯蘭教與社會主義各司其職、實現(xiàn)社會自由、基于經(jīng)濟公正的民主觀是阿拉伯社會主義這一現(xiàn)代性理論的價值特征。在實踐社會主義制度時，阿拉伯社會主義結(jié)合自身歷史文化特色和現(xiàn)實需求，對共產(chǎn)主義進行了本土化改造，繼而形成了以公有制為主的所有制形式、以進口替代工業(yè)化為特色的計劃經(jīng)濟體制、以階級聯(lián)盟為基礎(chǔ)的大眾民主以及社會主義文化、伊斯蘭文化并行不悖的社會主流文化態(tài)勢。

多元現(xiàn)代性的產(chǎn)生，主要受兩大因素左右。其一，不同地區(qū)的現(xiàn)代化起點與進程存在差異。以西方資本主義國家和阿拉伯國家的對比為例，阿拉伯國家的現(xiàn)代化不僅晚于西方國家，而且是緣于西方資本主義國家的殖民擴張，因此阿拉伯國家的現(xiàn)代化軌跡大致呈現(xiàn)“被動現(xiàn)代化——擺脫被動現(xiàn)代化的畸形社會形態(tài)——實現(xiàn)后發(fā)趕超”的軌跡，而西方國家現(xiàn)代化僅是純粹從西方傳統(tǒng)社會向資本主義社會的自我演化。其二，不同地區(qū)的現(xiàn)代化需要考慮本土固有文化因素和社會結(jié)構(gòu)因素。諸如阿拉伯社會主義的產(chǎn)生，就受到了伊斯蘭傳統(tǒng)文化和20世紀中葉阿拉伯社會結(jié)構(gòu)的影響。

最后，多元現(xiàn)代性還強調(diào)現(xiàn)代性在不同文明社會的持續(xù)演變，即現(xiàn)代性既沒有單一模式，也沒有恒定模式1參見[德]多明尼克·薩赫森邁爾、任斯·理德爾、[以]S.N.艾森斯塔德：《多元現(xiàn)代性的反思：歐洲、中國及其他的闡釋》，郭少棠、王為理譯，商務(wù)印書館2017年版，第41-42頁。。從歷史縱向視角來看，阿拉伯社會主義僅是阿拉伯現(xiàn)代化進程中的一個階段，即擺脫被動現(xiàn)代化所導致的畸形社會形態(tài)。但是從阿拉伯社會主義的實踐結(jié)果來看，它并未完成實現(xiàn)后發(fā)趕超的目標。在20 世紀七八十年代，實施社會主義的阿拉伯各國均開始進行社會轉(zhuǎn)型，對社會主義進行了重新評估和改變，這本質(zhì)上符合多元現(xiàn)代性的發(fā)展軌跡。不過，從阿拉伯現(xiàn)代化進程的宏觀視角來看，阿拉伯國家將阿拉伯社會主義取締，進而實施一種傾向于西方新自由主義道路的模式，后來被實踐證實導致了合法性危機的出現(xiàn)，是一種過激的現(xiàn)代性模式自我演化。