道并行而不相悖

苑天舒

中國傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。這句話出自《禮記·中庸》，意思是萬物同時生長而不相妨害，日月運行四時更替而不相違背。在這一理想的指引下，我們形成了世界上獨有的包容性，以倡導(dǎo)“和而不同”的“普遍和諧”為主旨?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的核心概念。在我們的傳統(tǒng)文化中，包含著“和諧社會”的理想，以及可以為建設(shè)“和諧社會”提供大量有意義的思想資源。

《禮記·禮運》中說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@里的“大同”思想，可以說已經(jīng)為中華民族勾畫出一幅“和諧社會”理想的藍(lán)圖?！墩撜Z》中的“禮之用，和為貴”，則對調(diào)節(jié)人們社會生活之間的關(guān)系有著重要的意義；“和而不同”，又可以為不同文明、不同國家、不同民族之間的尊重、互鑒、共贏以及和平共處，提供很好的理論依據(jù)?！吨杏埂防镎f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝v的是“中和”思想，要求在各種關(guān)系之間掌握合適的度，以達(dá)到萬事萬物之“和諧”的根本?！吨芤住分姓f：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”“大和”即“太和”，經(jīng)過歷代思想家的闡發(fā)，已具有“普遍和諧”的意義。“普遍和諧”包含著“人與自然”“人與人”“人與社會”“國家與國家”“民族與民族”“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面“和諧”的意義。所以王夫之說，“太和”是“和之至”，亦即“太和”是最完美的“和諧”。

包容，是對與自己不同的他者的一種態(tài)度，中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“和而不同”。承認(rèn)“不同”，在此基礎(chǔ)上形成“和”（“和諧”或“融合”），才能使事物得到發(fā)展。若一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使其衰敗。

包容與和諧并不是從根本上否定斗爭，一味只講包容與和諧。這里不妨引用北宋張載的一段話：“有象斯有對，對必反其為，有反必有仇，仇必和而解。”意思是說，世界上的事物都是矛盾的統(tǒng)一體，例如陰陽、剛?cè)?、寒熱、生殺等，都是一對相對的矛盾。這種相對矛盾，在他們的運行過程中會向著相反的方向發(fā)展，其過程一定會有斗爭，但斗爭到最后終究要和解，以達(dá)到和諧。承認(rèn)矛盾和矛盾的對立統(tǒng)一，也是包容的體現(xiàn)。

今日世界的紛爭是世界各種矛盾沖突發(fā)展造成的。雖然不能說主要是由文明之沖突引起的，但也決非與文明沖突無關(guān)。因此，關(guān)于文明沖突與文明共處的討論在世界范圍內(nèi)一直持續(xù)，是增強不同文化間相互包容和理解而引向和平，還是因文化隔離和霸權(quán)而導(dǎo)致政治沖突，將影響著二十一世紀(jì)人類的命運。

自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，由于殖民體系的瓦解，文化上的“西方中心論”也逐漸隨之消退，世界文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢。近半個世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟貿(mào)易、信息傳遞的發(fā)展，使民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個不可分割的整體。目前，在世界文化發(fā)展中，出現(xiàn)了兩股不同方向的文化潮流：某些西方國家的理論家從維護(hù)自身傳統(tǒng)利益或傳統(tǒng)習(xí)慣出發(fā)，堅持“西方中心論”。與此同時，那些取得獨立或復(fù)興的民族，抱著珍視自身文化和珍惜自己發(fā)展成就的情懷，形成一種返本尋根、固守本土文化的民族主義和回歸傳統(tǒng)的保守主義，甚至某些東方學(xué)者提出“東方中心論”。如何使這兩股相悖的潮流不致發(fā)展成大規(guī)模的對抗，并得以消解，實是當(dāng)前一大問題。同時，在西方國家與民族、東方國家與民族之間，由于文化傳統(tǒng)的不同也會引發(fā)紛爭和沖突，這在歷史和現(xiàn)實中并不少見，不能不引起我們關(guān)注。

中國的“和而不同”可以作為包容的原則，為我們提供有正面價值的資源，使不同文化傳統(tǒng)的民族、國家和地域能夠在差別中得到共同發(fā)展，并相互吸收，開創(chuàng)出在全球意識觀照下文化多元化發(fā)展的新形勢。

一個能夠包容的文化，是具有“自覺”意識的文化。只有實現(xiàn)“文化自覺”，才能實現(xiàn)“文化自信”。包容是“文化自覺”與“文化自信”的體現(xiàn)。

提到“文化自覺”與“文化自信”，費孝通曾在《反思·對話·文化自覺》中講過一段話：“7年前我在80歲生日那天在東京和老朋友歡聚會上，曾瞻望人類學(xué)的前途，說了下面這一句話：‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這句話我想也就是對我今天提出的文化自覺歷程的概括。”這段話極具文化包容性，也是對文化自覺的概括?！案髅榔涿馈保總€民族應(yīng)對自己的文化有全面的認(rèn)識，了解自己文化的價值，因為它是我們賴以生存和發(fā)展的根基；“美人之美”，對其他民族的文化要包容和認(rèn)可，應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)他們的長處，以補我們文化中之不足；“美美與共”，應(yīng)該使各民族文化的優(yōu)長匯合起來，并能讓各民族優(yōu)秀文化的特點以“和而不同”的原則為指導(dǎo)，得以保存和充分發(fā)揚，使我們的世界成為豐富多彩的文化場景；“天下大同”，只有在“美美與共”相互包容、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，人類社會才能實現(xiàn)“天下大同”的理想。

“和而不同”對于消除因文化的不同而可能引起的矛盾和沖突，并且能在相互尊重對方的基礎(chǔ)上和諧相處，有著十分重要的意義。它無疑是實現(xiàn)“天下大同”這一人類社會崇高目標(biāo)的一項原則。不同民族的文化雖有差異，但也存在著許多相同的文化理念，這些共同的文化理念同樣是人類社會的寶貴精神財富。