基于多民族文化共生的云南邊境地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)心理機(jī)制研究
——以德宏傣族景頗族自治州為例

王瑞花

（德宏職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 芒市 678400）

云南地處邊疆，由于少數(shù)民族種類較多、民族文化類型多樣、跨境民族、“直過(guò)民族”、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后等原因，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育在云南不同程度地受到多種因素的影響。本文結(jié)合云南邊疆民族地區(qū)實(shí)際，以德宏州為例，從文化共生及心理學(xué)視角出發(fā)，探尋培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理邏輯，為云南邊境地區(qū)開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育探尋更多的理論支撐及實(shí)施路徑。

一、研究方法及對(duì)象選擇

（一）研究方法

1.文獻(xiàn)研究法

本文通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合德宏州多民族文化共生的背景進(jìn)行心理學(xué)視域下的中華民族共同體意識(shí)探析，界定心理學(xué)視域下的中華民族共同體意識(shí)概念。同時(shí)，查閱了德宏州各民族“多元一體”的歷史沿革、民族發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)狀。

2.調(diào)查法

綜合運(yùn)用民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、計(jì)量學(xué)等學(xué)科知識(shí)，設(shè)計(jì)《云南邊境民族地區(qū)各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”調(diào)查問(wèn)卷》及訪談提綱，本研究從認(rèn)知、情感、態(tài)度、評(píng)價(jià)和行為等一系列心理活動(dòng)來(lái)設(shè)置調(diào)查問(wèn)卷的條目，進(jìn)行外顯的現(xiàn)狀、特點(diǎn)描述。選用由中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)教授陳立鵬主編的《中華民族共同體意識(shí)量表》，總量表的內(nèi)部一致性信度為0.90。

3.構(gòu)建云南邊境民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)心理模型

依據(jù)心理學(xué)相關(guān)理論，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)心理機(jī)制；根據(jù)前期研究結(jié)果，探索基于多民族文化共生的云南邊境民族地區(qū)的中華民族共同體意識(shí)培育心理路徑，并針對(duì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出具有建設(shè)性的對(duì)策建議。

（二）研究對(duì)象選擇

德宏州各縣市均有與緬甸接壤的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，且各地區(qū)之間往來(lái)較頻繁。為了全面了解邊境各族群眾對(duì)中華民族共同體的認(rèn)識(shí)以及“五個(gè)認(rèn)同”的概況，本研究在選擇具體調(diào)查地點(diǎn)時(shí)不僅關(guān)注邊境縣城所在地各族群眾的看法，更重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨各族群眾的想法；不僅關(guān)注不同民族成員的認(rèn)識(shí)，也涉及不同職業(yè)、不同邊境區(qū)域各族群眾的所思所想。因此，調(diào)查對(duì)象地點(diǎn)不僅選擇在邊境縣城所在地，還涉及鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊。本研究選取德宏州中緬邊境地區(qū)的21個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、38個(gè)村寨展開(kāi)調(diào)研。調(diào)研形式采用線上線下問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地訪談相結(jié)合的形式，調(diào)研對(duì)象共計(jì)1000余人。

圖1 研究路徑圖

二、研究結(jié)果及分析

（一）德宏州各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”現(xiàn)狀1.德宏州各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”不斷增強(qiáng)

從認(rèn)知、情感態(tài)度方面看，德宏州各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”不斷增強(qiáng)。大部分群眾對(duì)國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)有強(qiáng)烈的積極情感，同時(shí)認(rèn)為各民族都是一家人，都是中國(guó)人。他們對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族和中華文化有著強(qiáng)烈的自豪感，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的信心非常堅(jiān)定。從行為方面看，當(dāng)問(wèn)到“當(dāng)遭受外敵入侵時(shí)，我愿意為了祖國(guó)奮起反抗”時(shí)，92.04%的調(diào)研對(duì)象表示愿意用行動(dòng)來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)；91.14%的調(diào)研對(duì)象非常贊同自己有責(zé)任和義務(wù)為中國(guó)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)；其中71.07%的調(diào)研對(duì)象非常想遞交入黨申請(qǐng)書(shū)。從以上數(shù)據(jù)分析來(lái)看，德宏州各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”不斷增強(qiáng)，這從行為意向上得到了充分體現(xiàn)，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作成效明顯。

2.德宏州各族群眾在生產(chǎn)生活等方面深入交往交流交融

一直以來(lái)，德宏州通過(guò)一系列舉措促進(jìn)各民族交往交流交融，德宏州各民族之間也實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)互助，婚姻互通，節(jié)日互慶，風(fēng)俗互適。在各族群眾“對(duì)本民族的認(rèn)同”情感、態(tài)度方面，74.50%的調(diào)研對(duì)象表示對(duì)自己的少數(shù)民族身份有強(qiáng)烈的自豪感；58.95%的調(diào)研對(duì)象認(rèn)為應(yīng)該遵守自己少數(shù)民族的宗教信仰；54.07%的調(diào)研對(duì)象認(rèn)為應(yīng)該經(jīng)常講自己的少數(shù)民族語(yǔ)言。

在“族際認(rèn)同”情感、態(tài)度方面，69.62%的對(duì)象表示非常喜歡與其他民族群眾一起聊天；72.15%的調(diào)查對(duì)象表示非常喜歡與其他民族群眾做鄰居；73.06%的對(duì)象表示非常喜歡與其他民族群眾一起工作（干活）；73.96%的對(duì)象表示非常喜歡與其他民族群眾成為親密朋友；僅有58.95%的對(duì)象表示非常喜歡與其他民族群眾通婚。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果，81.92%的調(diào)查對(duì)象了解中華民族共同體意識(shí)的含義和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性，這說(shuō)明德宏州在進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)培育方面取得了一定的成效。92.95%的調(diào)研對(duì)象認(rèn)為不管是少數(shù)民族還是漢族，大家都是中華民族共同體中的一員；92.59%的調(diào)研對(duì)象認(rèn)為我國(guó)56個(gè)民族不論人口多少、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度如何，都是中華民族大家庭的平等一員，由此可知德宏州各民族平等、團(tuán)結(jié)觀念深入人心。91.68%的調(diào)研對(duì)象為本民族感到驕傲，更為中華民族而驕傲，在中華民族認(rèn)同方面得到不斷增強(qiáng)。84.09%的調(diào)研對(duì)象非常贊同個(gè)人的前途和命運(yùn)與中華民族的前途和命運(yùn)息息相關(guān)，國(guó)家責(zé)任感和民族責(zé)任感非常強(qiáng)烈。

綜合以上研究結(jié)果，德宏州各族群眾對(duì)本民族認(rèn)同、族際認(rèn)同、中華民族認(rèn)同三個(gè)層面，對(duì)本民族和中華民族的認(rèn)同度最高。同時(shí)也可以看到，各民族間的交往交流交融進(jìn)一步增強(qiáng)，但是也需要進(jìn)一步采取有針對(duì)性的措施，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使各族群眾的生活水平進(jìn)一步提高，各民族間的感情得到進(jìn)一步增進(jìn)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同。

3.德宏州不同年齡、文化程度、職業(yè)、家庭年收入等群眾在“五個(gè)認(rèn)同”度方面存在差異

通過(guò)交叉分析發(fā)現(xiàn)，年齡越大、文化程度和家庭年收入越高的群眾，“五個(gè)認(rèn)同”度越高。

從職業(yè)方面看，公務(wù)員、事業(yè)單位專業(yè)技術(shù)人員、國(guó)有/民營(yíng)/私營(yíng)企業(yè)工作人員和退休人員的“五個(gè)認(rèn)同”度最高，這與其了解和掌握國(guó)家政策，有進(jìn)行政治理論學(xué)習(xí)等密切相關(guān)。其中，退休人員大部分經(jīng)歷了國(guó)家從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷程。如今邊境各族群眾在脫貧的基礎(chǔ)上奔向小康之路，真切感受到了在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)發(fā)展得越來(lái)越好，人民群眾的獲得感和幸福感大大增強(qiáng)，因此他們對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同度最高。

失業(yè)待業(yè)者的“五個(gè)認(rèn)同”度相對(duì)較低，而家庭年收入越高的群眾的“五個(gè)認(rèn)同”度越高，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾生活水平提高是增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著衣食住行條件越來(lái)越好，邊境各族群眾擔(dān)心的事情變少了，精神狀態(tài)也隨之振奮。因此，脫貧后鞏固脫貧成果及利用傳統(tǒng)文化打造文化產(chǎn)業(yè)是物質(zhì)與精神生活相結(jié)合的表現(xiàn)，也是增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”的重要路徑，但同時(shí)要注重對(duì)特殊群體的關(guān)照。

4.德宏州各少數(shù)民族與漢族在“五個(gè)認(rèn)同”度方面不存在明顯差異

通過(guò)交叉分析發(fā)現(xiàn)，德宏州各少數(shù)民族群眾與漢族群眾在“五個(gè)認(rèn)同”度方面不存在明顯差異。無(wú)論是少數(shù)民族還是漢族，從認(rèn)知、情感態(tài)度和行為方面，他們都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和民族自豪感。而且少數(shù)民族認(rèn)為不管是少數(shù)民族還是漢族，大家都是中華民族共同體中的一員；我國(guó)56個(gè)民族不論人口多少、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度如何，都是中華民族大家庭的平等一員，他們?yōu)楸久褡甯械津湴粒鼮橹腥A民族而驕傲。

（二）德宏州各族群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)狀

1.云南邊境地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)態(tài)勢(shì)良好

總體上，德宏州各族群眾的整體鑄牢中華民族共同體意識(shí)處于中上水平，平均分為85.39，整體情況處于中上水平，說(shuō)明整體的中華民族共同體意識(shí)較高。認(rèn)知維度平均分為28.36，表明對(duì)中華民族價(jià)值觀、中華民族身份的認(rèn)識(shí)較好；情感維度平均分為28.40，表明具有中華民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、平等意識(shí)較好，也表明對(duì)中華民族的歸屬感較強(qiáng)；意志維度平均分為28.63，表明對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有較強(qiáng)使命感和更多的自覺(jué)性行為（見(jiàn)表1）。

表1 中華民族共同體意識(shí)整體情況統(tǒng)計(jì)（N=462）

研究結(jié)果顯示：總體上德宏州各族群眾的鑄牢中華民族共同體意識(shí)處于中上水平，說(shuō)明中華民族共同體意識(shí)培育態(tài)勢(shì)良好。其次不同的性別、年齡、民族、文化程度、政治面貌、職業(yè)、家庭人數(shù)、城鄉(xiāng)在中華民族共同體意識(shí)總分和三個(gè)維度上均不存在顯著性差異，而不同的家庭年收入水平及不同縣市間存在顯著性差異。

2.德宏州各族群眾中華民族共同體意識(shí)的潛剖面分析

研究采用R3STEP法，以中華民族共同體意識(shí)2個(gè)潛在類別為因變量，以性別、年齡、民族、文化程度、政治面貌、職業(yè)、家庭年收入、家庭人口數(shù)、不同縣市和所在地為自變量進(jìn)行多項(xiàng)logistic回歸分析，并把高意識(shí)型作為參照組（見(jiàn)表2）。

表2 以中華民族共同體意識(shí)潛類別為因變量（以性別、年齡、民族、文化程度、政治面貌、職業(yè)、家庭年收入、家庭人口、所在縣市、所在地為自變量）的多項(xiàng)式logistic回歸（N=462）

多項(xiàng)式回歸分析顯示，文化程度、所在縣市和所在地對(duì)不同中華民族共同體意識(shí)類別的各族群眾具有明顯差異的影響。以“高意識(shí)型”群眾為參考，隨“文化程度”由小學(xué)及以下，初中、高中/中專/技校、大學(xué)?？啤⒋髮W(xué)本科，碩士研究生及以上的變化“低意識(shí)型”群眾的發(fā)生比增加115.11%，這可能與不同文化程度所能接觸到的思想觀念不同有關(guān)。因此，應(yīng)該通過(guò)符合不同文化群體需求的方式，加強(qiáng)宣傳教育，也要在高校中進(jìn)一步落實(shí)相關(guān)知識(shí)“三進(jìn)”要求，強(qiáng)化教育機(jī)制，發(fā)揮好高校思政課的關(guān)鍵作用，利用好每一個(gè)中華民族共同體意識(shí)的教育契機(jī)，做到持續(xù)創(chuàng)新并加以完善。

以“高意識(shí)型”各族群眾為參考，隨“所在縣市”變化，“低意識(shí)型”的發(fā)生比降低43.39%，這可能與不同縣市的中華民族共同體意識(shí)宣傳和教育落實(shí)差異有關(guān)。云南邊境地區(qū)各個(gè)民族和縣市的歷史較為復(fù)雜，表現(xiàn)為相對(duì)集中而又交錯(cuò)雜居的分布格局。邊境民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和民生的大幅改善，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但各地區(qū)的中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)仍存在差異。因此，應(yīng)該在中華民族共同體意識(shí)總體相對(duì)較低的地區(qū)，常態(tài)化開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育，把民族團(tuán)結(jié)納入教育教學(xué)計(jì)劃，推動(dòng)民族理論、政策、法律法規(guī)進(jìn)課堂、進(jìn)生活，同時(shí)發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，把握主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，通過(guò)廣泛的宣傳工作，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步深入人心。

以“高意識(shí)型”群眾為參考，隨著“所在地”由城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)到農(nóng)村的變化，“低意識(shí)型”的發(fā)生比增加95.03%，這可能與城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的培育方式與教育資源差異有關(guān)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)性工程，要加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)在農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宣傳教育，就必須把鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫穿于鄉(xiāng)村振興工作各領(lǐng)域全過(guò)程。不僅要加快縮小鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村與城市之間的差異，也要打通地區(qū)性的聯(lián)結(jié)壁壘，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的培育方式和培育資源的循環(huán)式雙向交往，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村鑄牢中華民族共同體意識(shí)的培育保障。

（三）云南邊境地區(qū)各族群眾的中華民族共同體意識(shí)以及民族關(guān)系質(zhì)性研究

隨機(jī)選取63名德宏州各族群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化深度訪談，采用協(xié)商一致的質(zhì)的研究方法（CQR）對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析（見(jiàn)表3）。結(jié)論如下：

1.中華民族共同體意識(shí)的普及較好，大部分德宏州群眾都接觸過(guò)中華民族共同體意識(shí)宣傳教育，接觸途徑主要是電視、收音機(jī)、廣播以及網(wǎng)絡(luò)，部分群眾經(jīng)由宣傳標(biāo)語(yǔ)和講座了解到中華民族共同體意識(shí)。大部分云南邊境民族地區(qū)群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的印象來(lái)源于宣傳標(biāo)語(yǔ)，而大部分群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的宣傳方式更偏好于電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、文藝演出和宣傳標(biāo)語(yǔ)。

2.春節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日已被大部分群眾視為重要的節(jié)日，同時(shí)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日也受到相當(dāng)大的重視。大部分群眾認(rèn)為自己民族和中華民族是不可分割的共同體，對(duì)中華民族具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

3.云南邊境地區(qū)民族關(guān)系較好，各民族之間相處融洽，存在大量交往、共事和通婚的現(xiàn)象。

4.所有受訪群眾都對(duì)目前的生活和工作環(huán)境感到滿意，滿意度較高的原因主要是國(guó)家政策和福利的實(shí)施以及生活水平的提升。

5.大部分群眾贊成國(guó)家通用語(yǔ)言的推廣與普及，并希望保留自己民族的語(yǔ)言，最好是兩種都會(huì)，希望自己的子女掌握好普通話。

6.云南邊境地區(qū)各族群眾的中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生時(shí)間較早，大部分都在小時(shí)候就產(chǎn)生，且主要通過(guò)教育、電視和廣播等途徑接觸。大部分群眾對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的啟發(fā)是認(rèn)為自己屬于中華民族中的一員。同時(shí)，在面對(duì)疫情、享受國(guó)家政策和福利以及對(duì)比當(dāng)今與過(guò)往的變化時(shí)，對(duì)祖國(guó)的感情最深。

三、云南邊境地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)心理機(jī)制及心理路徑的生成

本研究根據(jù)調(diào)研結(jié)果，通過(guò)理論研究及梳理，將“五個(gè)認(rèn)同”界定為中華民族共同體意識(shí)的心理內(nèi)容，并從知、情、意、行的心理學(xué)角度探究云南邊境地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制及心理路徑的生成。

（一）多民族文化共生與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中國(guó)古代儒家學(xué)派認(rèn)為中原地區(qū)的華夏文化相對(duì)發(fā)達(dá)，四方化外之地的蠻夷文化處于依附地位。近代歷史學(xué)家顧頡剛提出了“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)，即“中華民族不僅在血統(tǒng)上，而且在文化上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合，沒(méi)有什么漢人文化，只有中華民族的文化”。①瞿林東：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》，河北：河北人民出版社，2013年，第169頁(yè)。20世紀(jì)80年代之后，費(fèi)孝通先生在闡述民族互動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“多元”是指中國(guó)有著眾多的民族、地方和民間文化小傳統(tǒng)，而“一體”表明中國(guó)又有一個(gè)為大家認(rèn)同的歷史文化大傳統(tǒng)。中國(guó)文化就是這樣一個(gè)由單數(shù)大傳統(tǒng)和復(fù)數(shù)小傳統(tǒng)構(gòu)成的相互依存的體系。②費(fèi)孝通：《與時(shí)俱進(jìn)繼往開(kāi)來(lái)》，《中國(guó)民族》2001年第1期，第1頁(yè)。中華民族共同體意識(shí)根植于多民族文化的共生性，其形成可以理解為以中華文化認(rèn)同為核心，由民族認(rèn)同拓展為構(gòu)筑各民族共有精神家園的圈層化迭代過(guò)程。③方堃：《多民族文化共生與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期，第9—15頁(yè)。

自古以來(lái)，中華各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。文化的共生性是民族認(rèn)同及中華民族共同體意識(shí)形成的淵源與根基。除漢族外，德宏州內(nèi)世代居住著以傣族、景頗族、傈僳族、阿昌族、德昂族五種少數(shù)民族為主的40多個(gè)少數(shù)民族，是全國(guó)景頗族、德昂族和阿昌族的主要聚居地，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5.85%。從歷史到現(xiàn)在，德宏州一直都是譜寫(xiě)愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)的地方，各民族在生產(chǎn)、生活中用勤勞和智慧共同推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，共同抵御外敵入侵，在這個(gè)過(guò)程中，各民族文化得到傳承發(fā)展、交相輝映。州委州政府以文化引領(lǐng)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)，通過(guò)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展文化來(lái)積極構(gòu)筑各民族共有精神家園，以文化為紐帶來(lái)維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展、大繁榮，書(shū)寫(xiě)了質(zhì)樸淳厚、多彩多姿的新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)德宏新篇章。

（二）云南邊境民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制

云南邊境地區(qū)多民族聚居，多民族文化共生，中華民族共同體意識(shí)的形成和鑄牢不可避免地受到多民族文化的影響。中華民族共同體意識(shí)根植于多民族文化的共生性，其形成可以理解為以中華文化認(rèn)同為核心。德宏是云南民族大家庭的縮影，研究發(fā)現(xiàn)，德宏州對(duì)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州創(chuàng)建，采取了一系列措施，使各民族交往交流交融更加深入、精神支撐更加有力、心理基礎(chǔ)更加鞏固。通過(guò)總結(jié)取得的經(jīng)驗(yàn)和成就，結(jié)合調(diào)研結(jié)果，本研究初步構(gòu)建出鑄牢中華民族共同體意識(shí)心理模型。如（圖2）所示：

圖2 云南邊境民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)心理模型圖

可以看到，國(guó)家層面，通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)，強(qiáng)邊固邊，為各民族的交往交流和交融提供了制度保障，也為多民族文化的和諧共生提供了有利環(huán)境；社會(huì)層面，積極發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，保障意識(shí)形態(tài)安全，增進(jìn)民族關(guān)系和諧；個(gè)人層面，影響因素主要是知識(shí)水平、家庭學(xué)校和社會(huì)的教育，還有個(gè)人的家國(guó)觀念。通過(guò)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面來(lái)為各民族提供良好的外在社會(huì)環(huán)境和內(nèi)在心理環(huán)境，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，從認(rèn)知、情感和意志行為方面體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）云南邊境地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理路徑

結(jié)合研究結(jié)果及鑄牢中華民族共同體意識(shí)心理模型，本研究積極探索了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多條心理路徑，即以達(dá)成共性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的認(rèn)知路徑、在生產(chǎn)生活中增進(jìn)共同積極體驗(yàn)的情感路徑、通過(guò)制度政策來(lái)促進(jìn)公平和保障共同心理需求的意志行為路徑。

1.認(rèn)知路徑

認(rèn)知成分是指作為態(tài)度主體的個(gè)體對(duì)特定態(tài)度對(duì)象所持有的看法和認(rèn)知，以及在此基礎(chǔ)上建立或形成的思維模式。從社會(huì)心理角度而言，中華民族共同體意識(shí)認(rèn)知角度的基礎(chǔ)是集體性，通過(guò)形成穩(wěn)定的共同心理特征來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，需要通過(guò)社會(huì)發(fā)展促進(jìn)各民族形成族際合作與高依存關(guān)系，在這個(gè)過(guò)程中引導(dǎo)各民族相互尊重和包容各自的差異，從而增進(jìn)共同體性，形成相似性，形成穩(wěn)定的共同心理特征，這種穩(wěn)定的心理特征也是中華民族共同心理特征的表現(xiàn)之一，通過(guò)這一認(rèn)知路徑來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)（如圖3）。

2.情感路徑

情感是人對(duì)客觀事物能否滿足自己的需要所產(chǎn)生的一種既復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和態(tài)度體驗(yàn)。評(píng)價(jià)和態(tài)度體驗(yàn)需要有共同的生產(chǎn)、生活空間，通過(guò)政策保障民族平等，縮小民族心理差距，加強(qiáng)情感聯(lián)系，從而在情感上自覺(jué)歸屬于對(duì)中華民族的積極情感，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)（如圖4）。

圖4 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感路徑

3.意志行為路徑

意志行為路徑主要體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)兩個(gè)方面，以參與性為基礎(chǔ)。在邊境民族地區(qū)，黨的民族政策得到了各族群眾的認(rèn)可和擁護(hù)，在保障民族平等、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列普惠政策的支持下，各民族的生活水平得到極大的改善，這一物質(zhì)基礎(chǔ)的鞏固使得各族群眾得到了積極的心理刺激，在積極互動(dòng)中增強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義情感，并將這種情感和對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的重要認(rèn)知體現(xiàn)在意志行為中（如圖5）。

圖5 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意志行為路徑

四、云南邊境地區(qū)加強(qiáng)鑄牢各族群眾中華民族共同體意識(shí)宣傳教育的對(duì)策

本研究通過(guò)對(duì)德宏州各族群眾的中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查、量表施測(cè)和半結(jié)構(gòu)化訪談，對(duì)該地區(qū)各族群眾的中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)狀及影響因素有了深入了解。面對(duì)各種制約因素，如何增強(qiáng)德宏州各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，本研究對(duì)云南邊境地區(qū)各族群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育的對(duì)策進(jìn)行了初步探究。

（一）加強(qiáng)和完善中華民族共同體意識(shí)的宣傳機(jī)制

根據(jù)調(diào)查，德宏州各族群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的了解和主要印象來(lái)源于媒體和所在村寨的宣傳。因此，各地區(qū)對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的宣傳必不可少，且需要針對(duì)不同群體采取相適應(yīng)的宣傳機(jī)制。

首先，從宣傳方式而言，電視、網(wǎng)絡(luò)、宣傳標(biāo)語(yǔ)是德宏州各族群眾最偏好也是接觸最多的方式，從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看宣傳效果較好，但仍存在不足之處。因此，針對(duì)不同年齡段群體應(yīng)采取更具適應(yīng)性的宣傳方式，尤其是完善面向老年人或文化程度較低的各族群眾的宣傳機(jī)制。例如，鑒于認(rèn)知水平較低的各族群眾對(duì)于新聞或宣傳標(biāo)語(yǔ)的信息處理能力有限，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知缺乏或只停留在淺表層面，可以通過(guò)文藝演出，激發(fā)其積極情感，促進(jìn)各族群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響認(rèn)知，最終影響行為。

其次，就宣傳內(nèi)容而言，在對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行宣傳時(shí)，可以加強(qiáng)對(duì)各民族互相幫助，國(guó)家為民政策、利民福利的宣傳，同時(shí)對(duì)過(guò)往與如今改革發(fā)展的變化進(jìn)行對(duì)比，使各族群眾深入了解黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針政策的落實(shí)與成果。增加與各族群眾相關(guān)性較高的宣傳內(nèi)容，使中華民族共同體意識(shí)更加深入人心，讓各族人民更加熱愛(ài)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化。

最后，就宣傳地區(qū)而言，應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注宣傳的方式方法是否在各族群眾之間存在不同的偏好和差異，在城市與農(nóng)村這樣發(fā)展存在差異的地區(qū)宣傳是否能同樣落實(shí)到位，是否存在宣傳方式受限和資源受限的情況，以及是否需要針對(duì)不同地區(qū)群眾采取不同的適應(yīng)性宣傳方式和內(nèi)容。

（二）推進(jìn)大中小學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育一體化建設(shè)

調(diào)查顯示，隨著文化程度升高，“低意識(shí)型”群眾的發(fā)生比增加。因此，對(duì)不同文化程度群眾的中華民族共同體意識(shí)培育應(yīng)針對(duì)性地采取不同的培育方式與培育內(nèi)容。當(dāng)前，德宏州各級(jí)各類學(xué)校在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育方面合力不足，未形成協(xié)同育人效應(yīng)。應(yīng)該形成州政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，教育部門(mén)牽頭組織，各級(jí)各校執(zhí)行落實(shí)，全社會(huì)共同參與的長(zhǎng)效教育機(jī)制。根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、認(rèn)知水平，結(jié)合教育目的，制訂教學(xué)計(jì)劃及綜合、全面、科學(xué)的教育效果考核評(píng)價(jià)機(jī)制，堅(jiān)持課堂主陣地，使學(xué)校成為開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的最重要場(chǎng)所之一。

（三）樹(shù)立典型，發(fā)揮榜樣示范引領(lǐng)作用

鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，需多采用榜樣示范法，特別是要充分挖掘德宏本地的歷史偉人、民族英雄、革命前輩、抗疫英雄等榜樣的高尚思想、模范行為、卓越成就等，以影響受教育者的思想、感情和行為。在電視、網(wǎng)絡(luò)、村寨廣播和宣講中，通過(guò)人物和事件具體化、人格化、生動(dòng)化，把抽象、高深的政治思想原理具體化，進(jìn)而影響受眾心理，引發(fā)共情，使教育更有吸引力、說(shuō)服力和感染力。

（四）加強(qiáng)實(shí)體認(rèn)知教育，最大程度激發(fā)中華民族共同體意識(shí)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，部分老人及文化水平較低的群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)了解不深，對(duì)政治信息的接觸有限。針對(duì)這部分群眾，可采用物化的方式，發(fā)放家居裝飾品、張貼宣傳海報(bào)，如中國(guó)地圖、五星紅旗、中國(guó)歷史及人物、國(guó)家政策海報(bào)等。另外，示范村的人居環(huán)境改善，村容村貌打造過(guò)程中關(guān)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的元素設(shè)計(jì)，也是群眾喜好的重要學(xué)習(xí)途徑。

（五）持續(xù)推進(jìn)新時(shí)代良好家風(fēng)建設(shè)

新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，以優(yōu)良家風(fēng)引導(dǎo)新時(shí)代云南邊境民族地區(qū)各族群眾進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（六）推進(jìn)隊(duì)伍建設(shè)，形成不同層級(jí)、不同類型的教育工作隊(duì)伍

配齊建強(qiáng)德宏州鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育工作隊(duì)伍，形成不同層級(jí)、不同類型的教育宣傳隊(duì)伍，如宣講隊(duì)伍、科研隊(duì)伍、文藝宣傳隊(duì)伍、融媒體隊(duì)伍等；形成一支以專職為主、專兼結(jié)合的教育工作隊(duì)伍。

（七）創(chuàng)新活動(dòng)載體，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育進(jìn)基層

針對(duì)基層群眾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育活動(dòng)了解不夠、參與度不高的問(wèn)題，要營(yíng)造氛圍，創(chuàng)新活動(dòng)載體，寓教于樂(lè)，通過(guò)形式新穎的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，滿足廣大基層群眾的精神文化需求。目前抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的短視頻在基層群眾中非常流行，已成為社交領(lǐng)域的新潮流。為了提高學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的影響力，宣傳部門(mén)可以在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)村寨舉辦“流量之星”大賽，鼓勵(lì)基層群眾制作、傳播以“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”為主題的短視頻，吸引廣大基層群眾，特別是青少年群體踴躍參與，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)在基層群眾中深入人心、生根發(fā)芽，打造德宏州鑄牢中華民族共同體意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)文化品牌。

（八）加大對(duì)失業(yè)待業(yè)者和家庭年收入較低者的幫扶力度

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，失業(yè)待業(yè)者的“五個(gè)認(rèn)同”度相對(duì)較低；家庭年收入越高的群眾， “五個(gè)認(rèn)同”度越高。針對(duì)這一現(xiàn)象，各縣市應(yīng)積極幫助失業(yè)者和低收入家庭進(jìn)一步了解具體存在的原因，進(jìn)行幫扶，增加就業(yè)機(jī)會(huì)、增加收入，堅(jiān)持兩手都要抓、兩手都要硬原則，一手抓經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)，一手抓鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)而不斷提高失業(yè)者、低收入家庭的鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（九）堅(jiān)定不移加大國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣普及力度

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南邊境民族地區(qū)村寨60歲以下群體國(guó)家通用語(yǔ)言普及率很高，但60歲及以上老年人、跨境婚姻家庭婦女的國(guó)家通用語(yǔ)言普及率并不高。這兩部分人群屬于農(nóng)村留守群體（農(nóng)村留守的婦女、兒童、老人群體）的主體，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍。因而，以老年群體日常生活為抓手，大力開(kāi)展國(guó)家通用語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村寨、進(jìn)家庭的宣傳活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)和使用氛圍。同時(shí)，需要重視各族群眾的非語(yǔ)言交流，積極宣傳不同民族表示友好的非語(yǔ)言模式。