“彭城畫派”輯評(píng)

徐州是研究中國美術(shù)史不可忽略的一個(gè)地方。其中一個(gè)重要的原因，就是在中國近百年美術(shù)史上很多大家，都是徐州培育出來的，都是在徐州這塊沃土成長(zhǎng)起來的。其中李可染、朱德群是中國百年美術(shù)頂尖人物，是國際性的、代表國家美術(shù)形象的人物。所以，徐州這塊沃土是一個(gè)溫床，它培育了這些人，而這些人直接帶動(dòng)了中國百年美術(shù)的發(fā)展。

—趙力忠（中國國家畫院研究員）

所謂“彭城畫派”，它的靈魂是什么呢？我認(rèn)為應(yīng)該把李可染的藝術(shù)追求和藝術(shù)精神作為“彭城畫派”的靈魂。那么李可染的精神是什么呢，就是既尊重傳統(tǒng)又尊重時(shí)代，既尊重中國也尊重西方，把這幾者有機(jī)地結(jié)合，才創(chuàng)造出一個(gè)李可染圖式，這里面最重要的東西和其他幾位大師都是一樣的。一個(gè)共同的特點(diǎn)就是要?jiǎng)?chuàng)造“彭城畫派”的靈魂，要有獨(dú)特的建樹。我們“彭城畫派”要想有所發(fā)展，還要在思維觀念上有所開拓，還要在實(shí)踐當(dāng)中深入。

—趙緒成（江蘇省國畫院名譽(yù)院長(zhǎng)）

近百年時(shí)間，徐州出了八個(gè)影響中國也影響了世界的藝術(shù)家，如李可染、王子云、朱德群、劉開渠等先生。他們是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過渡、在文化轉(zhuǎn)型階段實(shí)行對(duì)接最好的例證。這應(yīng)該和徐州這個(gè)空間有關(guān)系。徐州這塊土地有山有水，得天獨(dú)厚。所以，我覺得很多現(xiàn)當(dāng)代的徐州書家、畫家是很幸運(yùn)、很幸福的。有一批大家前輩，他們是“彭城畫派”“彭城書派”的奠基人物。他們都應(yīng)該被徐州后來者所敬仰，而且從心里感激他們，這一點(diǎn)很重要。

—田秉鍔（著名作家、文化學(xué)者）

我認(rèn)為“彭城畫派”在中國繪畫史上，并不是一個(gè)有定評(píng)的畫派，所以我說“彭城畫派”不是過去完成時(shí)，而是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，它是在發(fā)展中的畫派。從徐州籍藝術(shù)家創(chuàng)作的整體趨向來看，它更接近“北派”，和現(xiàn)在同屬于江蘇省的南京、蘇州不太一樣，可以形成一種互補(bǔ)。如果“彭城畫派”可以成立的話，和“金陵畫派”“新吳門畫派”形成三足鼎立之勢(shì)，對(duì)于江蘇省的文化建設(shè)和發(fā)展來說，能夠更全面地在本省范圍內(nèi)形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是有意義的。我想“彭城畫派”要傳承的傳統(tǒng)，不僅是藝術(shù)技法，更是文化精神。包括漢畫像石、玉器、陶俑、漆器、漢錦以及民間藝術(shù)傳統(tǒng)。徐州籍藝術(shù)大家的藝術(shù)精神和藝術(shù)品格都需要傳承。還有一點(diǎn)非常重要，就是在傳承徐州本土的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還應(yīng)該特別關(guān)注徐州人的當(dāng)代生活，從當(dāng)代徐州人的生活當(dāng)中來發(fā)掘創(chuàng)作題材，表現(xiàn)當(dāng)代徐州人的精神世界。一個(gè)畫派要真正能夠在美術(shù)史上站住腳，必定有自己的時(shí)代特色。

—王鏞（中國藝術(shù)研究院研究員、《中華書畫家》雜志主編）

徐州整體審美的趨向是崇文尚武，這也是徐州人的性格特點(diǎn)。崇文來自它古老的悠久的歷史文化；尚武，源于自然環(huán)境的艱苦。所以徐州的畫家普遍有種雄壯感。同時(shí)，徐州又處在楚文化、吳文化的邊緣，細(xì)膩的江南文化、柔美婉約的吳地文化對(duì)徐州都有影響，所以此地的畫家南北畫風(fēng)兼具，審美眼界兼容。這也正是李可染的畫風(fēng)、朱德群的畫風(fēng)。這兩個(gè)人，一個(gè)是中國畫的代表，一個(gè)是西畫的代表。徐州畫家都兼有這兩個(gè)方面的元素，這是徐州繪畫整體的特點(diǎn)，一種共性的東西。

—程大利（中央文史研究館館員）

徐州是漢文化發(fā)祥地，有著深厚的文化傳統(tǒng)，在近代產(chǎn)生了許多大家巨匠，對(duì)中國美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過重要作用。王子云不僅是個(gè)美術(shù)理論家，他還是個(gè)教育家，他最早整理了我國西北文物資料，并在近代美術(shù)史論方面作出了卓越貢獻(xiàn)。今天能夠提出一個(gè)理念，把徐州籍的藝術(shù)家集中在一起，這非常有意義，是傳承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是站在一個(gè)歷史的高度，通過對(duì)老一代藝術(shù)家的緬懷、敬仰，來啟發(fā)后來者能夠更好地發(fā)揚(yáng)文化精神、文化傳統(tǒng)，推進(jìn)中華民族的復(fù)興大業(yè)。

—王西京（陜西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席）

李可染 五牛圖 68×135.1cm 紙本水墨 1986年

徐州是溝通中國南北文化的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，楚漢文化，在此交匯。徐州近現(xiàn)代美術(shù)史上走出了八位大藝術(shù)家，至少有四位，是具有國際影響的人物。朱德群的畫具有激情，他的色彩跳動(dòng)和這個(gè)時(shí)代的脈搏是一致的。王肇民的理論和實(shí)踐都是世界第一流的，他的畫非常有力量，這種力量不僅源于形式，更源于形式背后的一種內(nèi)涵，他是個(gè)有文化、有思想的畫家。王子云為人非常灑脫，一生勤勉，西北地區(qū)的藝術(shù)考古，是和他的名字緊密聯(lián)系在一起的。劉開渠主持的“人民英雄紀(jì)念碑”及其他的一些雕塑，在中國當(dāng)代美術(shù)史上都是非常有分量的。李可染是山水畫革新的代表人物，是把中國畫和西方的藝術(shù)形式巧妙糅合的一個(gè)藝術(shù)家。

—彭德（西安美術(shù)學(xué)院教授）

徐州文化底蘊(yùn)深厚。從美術(shù)的角度來講，徐州是一個(gè)非同一般的地方。徐州的書法、國畫、油畫、版畫、雕塑，還有美術(shù)理論，是均衡發(fā)展的，這表明了徐州底蘊(yùn)深厚，人才薈萃。徐州市委市政府推出“彭城畫派”這樣一個(gè)命題，我認(rèn)為是非常適時(shí)、非常重要的一個(gè)舉措，對(duì)今后徐州藝術(shù)的發(fā)展有很大的幫助。李可染的影響是非常深遠(yuǎn)的，由他當(dāng)“彭城畫派”的領(lǐng)袖非常合適，有利于發(fā)展和對(duì)外宣傳。徐州美術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，通過“彭城畫派”這樣一個(gè)命題，會(huì)有更好的發(fā)展前景。

—宋玉麟（曾任江蘇省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席、江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席）

王肇民在我撰寫的水彩畫史著作里是一個(gè)重點(diǎn)，他的《畫語拾零》對(duì)于新時(shí)期水彩畫的發(fā)展有著重要的思想啟蒙與指導(dǎo)作用，為20世紀(jì)后20年的水彩畫多元化發(fā)展格局鋪墊了一個(gè)基礎(chǔ)。書中所表述的許多觀念與體會(huì)都是作者從創(chuàng)作過程中獲得和形成的，對(duì)于實(shí)踐有著非常強(qiáng)的指導(dǎo)意義。原來我們的水彩畫講究輕快、明朗，王肇民則是反其道而行之，他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)力度，強(qiáng)調(diào)線條，給人一種油畫般的厚重感，形成了自己的風(fēng)格語言與特色，開拓了水彩畫的另一種表現(xiàn)能力。他的畫乍看有生澀之感，細(xì)品則意味深長(zhǎng)、格調(diào)高雅。在靜物畫中，他還創(chuàng)造性地把塞尚的空間處理和體塊融入中國的意境美之中。王肇民的水彩畫創(chuàng)作也見證了20世紀(jì)后20年中國水彩畫的發(fā)展與創(chuàng)造，對(duì)于中國水彩畫發(fā)展有著非常重要的價(jià)值。

—潘耀昌（上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

徐州從古至今都是很重要的城市，有著深厚的人文積淀，這種積淀養(yǎng)育了一批批藝術(shù)家。民國至今百年間，出現(xiàn)了張伯英、王子云、李可染、劉開渠、朱德群等等，徐州藝術(shù)群體現(xiàn)象，很值得關(guān)注。這些藝術(shù)家不僅在技藝方面，在自我修養(yǎng)和文化熏陶上都有獨(dú)特的魅力，這是徐州所給予的特色和文化特質(zhì)。我想“彭城畫派”所帶來的影響是非常深遠(yuǎn)的，它不僅為徐州的文化注入新的活力，甚至給中國的文化藝術(shù)發(fā)展都帶來了改變，同時(shí)也有對(duì)當(dāng)下藝術(shù)文化的引領(lǐng)作用。

—言恭達(dá)（清華大學(xué)教授）

徐州油畫家創(chuàng)作多取現(xiàn)實(shí)性題材，尤其喜歡畫徐州本土的現(xiàn)實(shí)題材，有很濃的鄉(xiāng)土氣息。我們的素材基本上都是農(nóng)民。早年蘇北地區(qū)人民很貧困，但是他們卻很真誠、樸實(shí)、憨厚，用畫筆描繪出來，給人的感覺是通透，敞亮，具有一種振奮、向上的力量。我們是把握了這一點(diǎn)。這也是徐州油畫的特點(diǎn)。

—李建國（江蘇省油畫學(xué)會(huì)名譽(yù)主席）

徐州是軍家必爭(zhēng)之地，是南北東西的交通要塞。徐州出了許多藝術(shù)家。李可染是一代山水畫宗師，還有近代美術(shù)先驅(qū)王子云，法蘭西第一位華人藝術(shù)院士朱德群，雕塑大師劉開渠，水彩畫大師王肇民，大書法家張伯英，文藝?yán)碚摷摇⒚佬g(shù)活動(dòng)家朱丹，國畫及木刻家王青芳，皆一代精英。

清末民初活躍于徐州地區(qū)的書畫家還有苗聚五、李蘭階、李蘭、錢食芝、閻詠伯、蕭龍士、王琴舫、王繼述、王寄舟等，皆名震一時(shí)。齊白石自傳中也說自己祖籍江蘇徐州，今徐州能畫而有名者，何止千百。

徐州在文化史上，地屬北方，然而又是北方中的南方，北方有大氣、雄渾之氣，南方有秀氣、靈淑之氣，南北氣聚于此，故帝王、宰相、文臣、武將、藝文之士皆能應(yīng)運(yùn)而生。

—陳傳席（中國人民大學(xué)教授）

徐州是一座歷史文化名城，有許多文化資源，尤其是兩漢文化，精美豐厚的漢畫像石，給徐州藝術(shù)家提供了厚重大氣的審美意象，當(dāng)然這也和徐州獨(dú)特的地域文化特質(zhì)分不開。近百年出現(xiàn)的“美術(shù)群體現(xiàn)象”令人矚目。徐州美術(shù)人才如此密集地涌現(xiàn)，這種現(xiàn)象應(yīng)該認(rèn)真進(jìn)行總結(jié)。這對(duì)當(dāng)代中國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展一定會(huì)有一個(gè)很好的啟示。

—馮遠(yuǎn)（中央文史研究館副館長(zhǎng)、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席）

張伯英、王子云、王青芳、劉開渠、李可染、王肇民、朱丹、朱德群都是徐州人。徐州是漢文化發(fā)源地，徐州的文化水土養(yǎng)育了這些大師。這些藝術(shù)大家有一個(gè)共同點(diǎn)，都有很深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，故而，走進(jìn)現(xiàn)代、當(dāng)代，他們能夠有良好的對(duì)接。

王肇民的水彩獨(dú)特。他的用筆都經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卮蚰?，非常有概括性。水彩畫靜物，帶有很強(qiáng)的習(xí)作性，王肇民的水彩畫雖然是靜物，但是顯現(xiàn)出是一種經(jīng)典性來，稱得上是世界一流的水彩大家。

—許欽松（中國美術(shù)家協(xié)會(huì)顧問）

“彭城畫派”已經(jīng)有很多的歷史成績(jī)。而我們說歷史是指一種追憶，如果追憶形成一種文字或者是現(xiàn)代媒體的一種形式，那么就很有可能流傳下去，這種流傳的過程，才能形成一種文化載體。文化載體實(shí)際上是包含文化精神的，一種可視可感的文化。

宣傳徐州是當(dāng)代人的責(zé)任，就是要秉承國家文化強(qiáng)國之夢(mèng)、文化強(qiáng)市之夢(mèng)。時(shí)下徐州市政府，還有廣大書畫界、文化界的仁人志士來培樹“彭城畫派”，這不僅是一種文化的傳承，更是一種文化責(zé)任。要有一些熱衷于徐州書畫的人在這里工作；同時(shí)要吸收徐州以外的書畫研究專家來這里，出謀劃策；要結(jié)合地方文化史。只要政府重視，專家參與，經(jīng)過一段時(shí)間的努力，一定會(huì)由量變到質(zhì)變，為我們提供一個(gè)很好的徐州書畫傳承的文本和圖式。

—趙明奇（江蘇師范大學(xué)博物館館長(zhǎng)、教授）

“彭城畫派”有兩個(gè)特性，第一是地域性，在徐州出現(xiàn)了這么大的藝術(shù)群體，這已經(jīng)建立了“彭城畫派”的基礎(chǔ)；第二是風(fēng)格特性，畫派的風(fēng)格不是指?jìng)€(gè)人的風(fēng)格，也不是指所有畫家都畫一個(gè)樣子，它實(shí)際上是一種內(nèi)在性。我希望今后“彭城畫派”在風(fēng)格和內(nèi)在精神上也要有一個(gè)更為突顯的創(chuàng)造和表現(xiàn)方式。

—李硯祖（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

徐州的藝術(shù)家如何了解自己的歷史底蘊(yùn)，把握好自己的文化資源，發(fā)掘自己的發(fā)展?jié)撃?，體現(xiàn)出自己的創(chuàng)造活力，這是一個(gè)新的課題。在中國美術(shù)館舉辦的“漢風(fēng)墨韻——李可染暨‘彭城畫派’美術(shù)作品晉京展”，這個(gè)展覽在效果上體現(xiàn)出兩個(gè)問題：一是梳理歷史文脈，二是重構(gòu)地域文化。從梳理歷史文脈而言，這個(gè)展覽已經(jīng)體現(xiàn)得比較充分了。如何來重構(gòu)地域文化，我們一方面要論證“彭城畫派”如何構(gòu)建或者進(jìn)一步發(fā)展完善的問題，另一方面要論證徐州這個(gè)地域?qū)τ谥袊倌陙淼呢暙I(xiàn)，以及它以后如何能作出更大貢獻(xiàn)的問題。

—梁江（中國美術(shù)館研究員）

中國當(dāng)代美術(shù)史上眾多有影響的美術(shù)家出自徐州，這是源于徐州的歷史、文化積淀深厚。徐州是中國近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的一個(gè)重鎮(zhèn)。我們的理論家們須認(rèn)真深入地做徐州藝術(shù)家的個(gè)案研究，他們是影響了中國美術(shù)發(fā)展、最具有代表性的畫家。徐州人的性格，有一種強(qiáng)悍的東西，勤勉加上大氣、厚重。藝術(shù)上我覺得我們還是主張這種厚重，充滿情感的厚重。談及畫派，“徐州畫派”也好、“彭城畫派”也好，我認(rèn)為應(yīng)該是水到渠成的事。

—吳長(zhǎng)江（中央美術(shù)學(xué)院教授）

徐州無愧于歷史文化名城的稱號(hào)。絕大多數(shù)徐州人保持了蒼茫渾厚、強(qiáng)悍大氣的性格特征和歷史風(fēng)骨。

此次“彭城畫派”的展覽是徐州市委、市政府文化大繁榮的一項(xiàng)重大舉措，是一次有戰(zhàn)略意義的展覽。這也是省美術(shù)館打出地域標(biāo)志的杰出展覽。首先是打出李可染先生的大旗，也是在江蘇地域展出李可染作品最多的一次展覽。李可染這面旗幟足以吸引很多觀眾。此外還有徐州本土的198幅作品，把“彭城畫派”從歷史到現(xiàn)在遴選出來，這是非常嚴(yán)肅的。

此次展覽有思想、有謀略。充分展示了徐州書畫的龐大實(shí)力。我覺得讓大家有親切感的是，此次展覽可以讓很多人知道：當(dāng)今這么多的大家出自徐州，這也間接證明了徐州是中國現(xiàn)當(dāng)代書畫名城。

—孫曉云（中國書法家協(xié)會(huì)主席）

徐州重要的戰(zhàn)略位置奠定了徐州的文化特點(diǎn)，形成了流動(dòng)碰撞、滲入融匯的文化特質(zhì)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，徐州走出了以張伯英、王子云、王青芳、李可染、劉開渠、王肇民、朱丹和朱德群為代表的藝術(shù)家群體，他們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國美術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。這些人在一個(gè)特定的歷史地理環(huán)境與文化背景下，帶著深深的徐州文化印記，背負(fù)著自己的追求，開創(chuàng)了一種時(shí)代風(fēng)氣，推動(dòng)了中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展。通過一百年的集中闡釋，最完整最濃縮地反映了彭城歷史文化幾千年的發(fā)展歷程，也記錄了中國近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展之路。這是徐州近一百年美術(shù)發(fā)展對(duì)于中國美術(shù)的影響和貢獻(xiàn)，也成了彭城這一段歷史文化的一個(gè)標(biāo)識(shí)。

—羅宏才（上海大學(xué)中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)）

“彭城畫派”是一個(gè)系列的、綜合的、開放的文化工程。打造“彭城畫派”，必須有一個(gè)開放的視野。培樹“彭城畫派”，我認(rèn)為有幾部分工作要做：第一，既然是畫派，它一定有共性的東西，和別的地域有差異性。必須有一定地域性存在才能成就一個(gè)畫派。第二，從歷史、從文化地理的角度來研究這個(gè)畫派，必須跳出美術(shù)這個(gè)領(lǐng)域，從更廣闊的視野、更大的歷史空間和方位上，來探討畫派形成的原因。第三，畫派要擴(kuò)大影響，需要在全國進(jìn)行宣傳展覽。第四，畫派要有傳承、要有延續(xù)，要全力培養(yǎng)、打造現(xiàn)在的中青年學(xué)者，把“八大家”的衣缽傳承下來。

—韓寶平（徐州工程學(xué)院教授）

一種畫派的成立，需要有一定數(shù)量的優(yōu)秀畫家及其作品的參與，以形成一個(gè)顯著的群體來打造、守護(hù)它的定義；一種畫派的成立，也更需要藝術(shù)批評(píng)家與藝術(shù)理論家的介入，以在學(xué)理上給出合法性的分析與論證；同時(shí)，一種畫派的成立，也需要文化策略的倡導(dǎo)者與實(shí)施者所給予的推動(dòng)?！芭沓钱嬇伞弊鳛榧Y(jié)于一方區(qū)域文化的畫家群體，他們以這方土地的坊間風(fēng)俗在自律性中接續(xù)性行走了一百多年，在這一百多年的每一個(gè)歷史時(shí)段中，均產(chǎn)生過優(yōu)秀的畫家與書法家。區(qū)域性及其歷史性是“彭城畫派”這一定義構(gòu)成的重要邏輯支持。

—楊乃喬（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）

從中外美術(shù)史來看，一個(gè)畫派的形成沒有一個(gè)絕對(duì)固定的模式。比如安徽的“新安畫派”，是一個(gè)地域性的畫派；如“吳門畫派”，是師承性的。近百年來徐州美術(shù)的精英人物對(duì)中國近現(xiàn)代美術(shù)所做出的貢獻(xiàn)是巨大的，以此為文脈構(gòu)建當(dāng)下的一個(gè)畫派，可以作為畫派的學(xué)理依據(jù)。對(duì)于徐州打造“彭城畫派”，我覺得第一有這個(gè)底蘊(yùn)；第二有這個(gè)必要，因?yàn)樾熘葑鳛閲业囊粋€(gè)戰(zhàn)略要地，它的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們常常說漢唐雄風(fēng)，徐州的藝術(shù)家與此有很深的淵源關(guān)系。

—張曉凌（華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）

徐州的美術(shù)有高質(zhì)量發(fā)展，從中國美術(shù)史角度看，漢美術(shù)就是其中一個(gè)很重要的因素。20世紀(jì)，徐州出現(xiàn)了幾位大師級(jí)人物，今天仍有許多徐州籍的畫家活躍在全國各地。這是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象，我認(rèn)為有兩個(gè)原因：一是自然環(huán)境，二是人文環(huán)境，兩者密不可分。從自然環(huán)境而言，徐州的地理位置突出，自古以來都是交通樞紐。正因?yàn)檫@種特殊的自然環(huán)境，使得徐州南接吳文化，北連齊魯文化，西通中原文化，形成了一種開放、包容、大氣的人文環(huán)境。深厚的歷史底蘊(yùn)和眾多的藝術(shù)家為“彭城畫派”的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。今天提出構(gòu)建“彭城畫派”，對(duì)徐州來說可謂正當(dāng)其時(shí)。

—高云（江蘇省中國畫學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

如何從傳統(tǒng)的地方畫派的概念當(dāng)中走出來，去看當(dāng)代文化中的一種區(qū)域現(xiàn)象？其實(shí)這個(gè)問題有兩個(gè)，一個(gè)是地方畫派的問題，一個(gè)是區(qū)域性。就區(qū)域而言，就是在自然環(huán)境與人文環(huán)境當(dāng)中，力圖去建構(gòu)一種內(nèi)在的聯(lián)系。關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代整個(gè)文化現(xiàn)象的分析，我更傾向于用區(qū)域這個(gè)概念。其實(shí)有的時(shí)候這種區(qū)域成為一種現(xiàn)象，或者是現(xiàn)代現(xiàn)象，也可以稱為地區(qū)現(xiàn)象?，F(xiàn)在談地方畫派的問題，非學(xué)術(shù)的、非文化的推動(dòng)力以外，存在著一種合理性。

—鄭工（中國藝術(shù)研究院研究員）

徐州自古就是藝術(shù)之鄉(xiāng)。楚漢時(shí)期墓葬雕刻以及大量畫像石，即在中國的美術(shù)史中占據(jù)著重要的地位。楚漢畫像石風(fēng)格上粗放中有細(xì)膩，渾厚中有微巧，說明古彭（今徐州）之地生活的先民們有獨(dú)具一格的精神。

近一個(gè)世紀(jì)來，由古彭大地上走出的雕塑家、美術(shù)教育家等即有多位，如王子云、劉開渠二位先生不僅是現(xiàn)代中國美術(shù)最早的參與者，也是中國現(xiàn)代雕塑教育的學(xué)習(xí)者、研究者與領(lǐng)導(dǎo)者。從徐州產(chǎn)生的雕塑家還有一生專注于從民間泥塑汲取風(fēng)韻的鄭于鶴先生。徐州邳縣人陳天1948年考入中央美院雕塑專業(yè)，師從徐悲鴻、滑田友等大師學(xué)習(xí)，后參與了人民英雄紀(jì)念碑雕塑組的活動(dòng)。

新時(shí)期以來，更多青年雕塑工作者也來到徐州這片熱土之上；而以李本華、朱勇前、蔡增斌等為代表的徐州本土派藝術(shù)家，則以長(zhǎng)期的堅(jiān)持與不斷地創(chuàng)作，成為徐州當(dāng)下美術(shù)事業(yè)中雕塑家的代表人物。徐州永遠(yuǎn)是一個(gè)令人充滿希望的地方。

—陳云崗（中國美術(shù)家協(xié)會(huì)雕塑藝術(shù)委員會(huì)副主任）

流派一定要有文本化的言說，要有相近或者相關(guān)的繪畫風(fēng)格的美學(xué)語言，主要是能讓當(dāng)代及后代進(jìn)行一定的學(xué)術(shù)梳理。我不看重當(dāng)下出了多少畫家，而是看重藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。藝術(shù)要解放人的思想，超越人的情懷。這樣藝術(shù)的社會(huì)效應(yīng)和美學(xué)效應(yīng)才能最大化。

要從美術(shù)的角度看畫派的基本特性以及這次展覽的意義，要關(guān)注藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值以及今天的藝術(shù)和社會(huì)縱深的關(guān)系。此次展覽從地緣文化的角度作為起點(diǎn)，但展覽的面貌超越地緣文化，和當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展關(guān)系比較密切。

—翁劍青（北京大學(xué)教授）

中國的書法、繪畫與文化、與文人的內(nèi)在品格有密切關(guān)聯(lián)，在這方面徐州是占有優(yōu)勢(shì)的，因?yàn)樾熘萦泻駥?shí)的地域文化?！芭沓钱嬇伞本哂幸环N震撼人心的力量，而且這種震撼人心的力量實(shí)現(xiàn)了很好的傳承。

現(xiàn)在我注意到徐州新生代的力量，他們把國外的一些藝術(shù)技法和中國畫的創(chuàng)新，融合在一起，有很好的創(chuàng)新實(shí)踐。這表明“彭城畫派”有繼往開來的境界，有一種與徐州文化相伴相生的內(nèi)在淵源關(guān)系。“彭城畫派”應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展有所更新。

—徐放鳴（江蘇師范大學(xué)教授）

我對(duì)徐州中國畫創(chuàng)作有一種印象，就是大氣，寫意性比較多，追求渾樸。徐州為什么會(huì)產(chǎn)生李可染等大師級(jí)的人物？我覺得還是和徐州這種深厚的漢文化有關(guān)聯(lián)。徐州的文化風(fēng)氣包含對(duì)歷史經(jīng)典的認(rèn)真態(tài)度，同時(shí)也包含著徐州風(fēng)土人情所有的豪放性格，這兩點(diǎn)結(jié)合起來，既有對(duì)傳統(tǒng)的鉆研精神，又能釋放自己的性情，表現(xiàn)自己的特殊感受，我覺得這兩點(diǎn)是徐州產(chǎn)生藝術(shù)家的重要之處。徐州出了很多藝術(shù)家，走出去的成果更大。這實(shí)際上是一個(gè)視野的問題，是一個(gè)心態(tài)的問題。但現(xiàn)在情況和過去不一樣，資訊發(fā)達(dá)，不是必須走出徐州才有希望，我們要讓徐州這片土壤產(chǎn)生更多更優(yōu)秀的藝術(shù)人才。

—周京新（江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席）

文化是需要開拓的，我非常想換一個(gè)角度來思考，或者說設(shè)身處地地來思考，就是從學(xué)理的角度“彭城畫派”已經(jīng)存在了，有一定高度、一定影響，這是一種自我意識(shí)。我更愿意用一個(gè)詞，就是“孵化器”。我想“彭城畫派”某種意義上是政府有意識(shí)推動(dòng)的一種孵化的舉動(dòng)，這個(gè)舉動(dòng)是值得關(guān)注的。

—丁寧（中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事）

“彭城畫派”系列展覽，是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)行為。我認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)是文獻(xiàn)、是梳理，對(duì)一個(gè)畫家來說，梳理的是一個(gè)人一生的思想變化，而徐州的展覽，則是梳理徐州文化的脈絡(luò)。所以我認(rèn)為，這個(gè)系列展覽就是當(dāng)代藝術(shù)的行為。這不是一件容易的事，需要有熱情、有理想、有抱負(fù)。我認(rèn)為把徐州當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)作一個(gè)展覽，說明地方的整個(gè)文化脈絡(luò)，這是非常重要的。

—賀丹（中國美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝委會(huì)副主任）

徐州“彭城畫派”的出現(xiàn)，在我看來是對(duì)漢唐精神的回歸。因?yàn)閺拇蟮摹芭沓钱嬇伞备拍顏砜?，真正地體現(xiàn)出徐州人的精神或者說漢民族的精神，就是開放性、包容性，一種中國人早期所講的天下觀。徐州美術(shù)的精神就是中華民族的精神。

徐州美術(shù)的精神總的來說有以下幾點(diǎn)：首先是樸厚強(qiáng)正的氣質(zhì)。其次是積極進(jìn)取的精神。第三是積極探索的精神。徐州畫家在探索性上沒有任何禁忌，有綜合性和包容性。四是寫意的精神。這是漢畫像石和漢代藝術(shù)的傳統(tǒng)。這些是與徐州豪放霸氣的精神聯(lián)系在一起的。

從以上對(duì)徐州美術(shù)精神的概述中可以看出，徐州美術(shù)具有自己顯著的精神特征。這種精神特征將成為打造“彭城畫派”和構(gòu)建“書畫徐州”的依托，從而使徐州美術(shù)在新時(shí)期再放異彩。

—高天民（中國國家畫院美術(shù)理論專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副主任）

如何梳理從彭城走出來的畫家，如何發(fā)掘這些畫家中所共同體現(xiàn)出來的特征，這是我們學(xué)界的一個(gè)使命，也是時(shí)代給予我們的一個(gè)很好的課題。為什么徐州能走出這么多的畫家，從文化學(xué)、美術(shù)學(xué)的角度看，這是值得探討的一個(gè)話題。這次提出“彭城畫派”，是給我們美術(shù)界，至少是給我們學(xué)界提出了一個(gè)很好的命題，我們可以對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行很好的討論、研究。所以我覺得“彭城畫派”是我們當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)已有的美術(shù)史現(xiàn)象做出的直覺的判斷和歸納。

—尚輝（中國美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)主任）

朱德群 無題 46×34cm 紙本水墨 1988年 中國美術(shù)館藏

兩漢時(shí)期形成的漢畫像石藝術(shù)風(fēng)格，反映了中國藝術(shù)本體語言的風(fēng)貌，經(jīng)過20個(gè)世紀(jì)的傳承，影響了近現(xiàn)代彭城繪畫體系的藝術(shù)面貌。漢畫像石寫實(shí)與寫意兼有，抽象與具象兼?zhèn)洌矫鏄?gòu)成的中國畫程式語言以及視覺效果，恰恰是中西方當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)所趨向的一種效果。這引發(fā)了另一個(gè)重要意義，就是對(duì)這種中國藝術(shù)本體語言的探究，是不是能夠?qū)χ袊L畫當(dāng)代轉(zhuǎn)型，提供一種參考？一種會(huì)意？就像漢唐一樣，徐州藝術(shù)家是兼具包容性與多元性的，這兩點(diǎn)實(shí)際上也是推動(dòng)他們不斷更新、不斷創(chuàng)造的源動(dòng)力。南有金陵畫宗、北有彭城畫學(xué)，這是近兩百多年來，自然形成于長(zhǎng)江與黃河之間的主流美術(shù)格局，也唯獨(dú)“彭城”更受高古藝術(shù)風(fēng)格的影響，還兼具南秀北雄的獨(dú)有風(fēng)骨。

—湯珂（文化學(xué)者）

徐州近現(xiàn)代以來的美術(shù)，最重要的就是一個(gè)群體性的呈現(xiàn)。這和上海非常相似，海派無派，海派的繪畫風(fēng)格各不相同?！芭沓钱嬇伞痹谀撤N意義上跟海派有相似的地方。我們現(xiàn)在再談畫派這個(gè)概念的時(shí)候，一定要賦予它符合今天社會(huì)現(xiàn)實(shí)、符合中國歷史的內(nèi)涵。那么畫派是什么？我們現(xiàn)在講畫派是講的一種精神，就像海派無派，但它也可以成為一派，實(shí)質(zhì)是它內(nèi)在的一種精神性。所以我覺得“彭城畫派”跟海派有相似的地方，“彭城畫派”也找不出一個(gè)統(tǒng)一固定的風(fēng)格特點(diǎn)，其實(shí)這也是最為顯著的特點(diǎn)。它不是陳陳相因的，而是每個(gè)人自己在創(chuàng)造，這才是“彭城畫派”最有價(jià)值的東西。之所以現(xiàn)在能列出八大家，是因?yàn)樗麄兌荚诟髯缘念I(lǐng)域里努力探索，都有自己獨(dú)特的創(chuàng)造。

— 邵琦（上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

徐州是一個(gè)歷史文化名城。中國美術(shù)史如果缺少了徐州，它將是不完整的。徐州美術(shù)有很深的積淀，傳承了傳統(tǒng)漢文化的宏大氣息。我認(rèn)為這是徐州美術(shù)的一個(gè)特色?！芭沓钱嬇伞彪m沒有一個(gè)固定的風(fēng)格模式，但是具有蓬勃大氣的傳統(tǒng)中國風(fēng)格。相對(duì)于“嶺南畫派”的現(xiàn)代氣息，“彭城畫派”體現(xiàn)的是兩千多年的歷史文化精神，是更宏大更深厚的傳統(tǒng)。“彭城畫派”為現(xiàn)代美術(shù)貢獻(xiàn)了許多杰出的作品和藝術(shù)家?，F(xiàn)在樹培“彭城畫派”，是在新的歷史時(shí)期推動(dòng)徐州美術(shù)發(fā)展、文化發(fā)展的一個(gè)重要抓手。

—陳湘波（深圳關(guān)山月美術(shù)館館長(zhǎng)）

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型的過程中，徐州的藝術(shù)家發(fā)揮了非常重要的作用。李可染、朱德群和王肇民的作品，它不僅是徐州的，而且也是中國的，基本上也是世界的，他們?nèi)诤狭撕芏辔鞣降囊蛩亍Ｄ壳靶枰獙?duì)徐州藝術(shù)大師的來龍去脈進(jìn)行個(gè)案整理和研究，需要美術(shù)館或者博物館，做徐州的專題性的研究、展覽，有系統(tǒng)地、針對(duì)性地收藏一部分作品作為常年陳設(shè)的展覽，這樣到徐州來就會(huì)了解到徐州藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，也會(huì)提升徐州城市文化的形象，對(duì)于激勵(lì)徐州的青年人在藝術(shù)上的探索追求也是非常有幫助的。

—彭鋒（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

徐州有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。20 世紀(jì)二三十年代，徐州出現(xiàn)了一個(gè)美術(shù)家群體，出現(xiàn)了影響中國近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的八位大家。其中影響最大的是李可染，他對(duì)當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作有著重要的推動(dòng)作用。李可染在杭州藝專攻讀的是油畫碩士，但他在上學(xué)之前是有中國畫基礎(chǔ)的。建國后，他又拜齊白石和黃賓虹為師。他在寫生的基礎(chǔ)上去發(fā)展自己的特點(diǎn)，借鑒了西方繪畫光影的效果，同時(shí)他也借鑒了傳統(tǒng)中國畫的構(gòu)成原理。李可染的成就從某種意義上講是他歸納抉擇的結(jié)果。我們能感受到他受到齊白石的筆墨影響，受到黃賓虹圖式的啟發(fā)，但是他又重新構(gòu)筑自己的面貌。李可染的重要意義正是在于他融合了中西，開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代山水畫的一種探索方式與方向。

—張長(zhǎng)虹（上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院史論系主任、教授）

徐州從地理上來講，是一個(gè)概念；從文化和歷史角度來講，是一個(gè)概念；從交通或者從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來講又是一個(gè)概念。在這些概念里面，我覺得徐州都是不可忽視的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一些優(yōu)秀藝術(shù)家原來是徐州人的時(shí)候，你對(duì)徐州又會(huì)有另外的看法。徐州是漢文化的發(fā)源地。從藝術(shù)的角度來重新發(fā)現(xiàn)徐州，重新給徐州作一個(gè)更好的評(píng)價(jià)，我覺得是非常必要的。當(dāng)你把徐州藝術(shù)家放在一起的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的確是和浙江人、上海人、湖北人、廣東人是不一樣的，盡管他們可能生活在這些地方。就他們的品格大致上可以看出，他們的格調(diào)都很重，不是以奇取勝，他們都是踏踏實(shí)實(shí)的，有一種重大的氣象，甚至有一種質(zhì)樸。徐州這個(gè)城市有他很質(zhì)樸的一面，而很質(zhì)樸的一面應(yīng)該是漢文化里面非常重要的。

—?jiǎng)⒛ū本┐髮W(xué)歷史文化資源研究所研究員）

陳述兩點(diǎn)。一個(gè)是徐州地緣文化的特點(diǎn)。文化概念來說，徐州是中國真正南北文化的交匯點(diǎn)，故此形成徐州現(xiàn)在文化的多樣性或者是南北的交融。第二是畫派是不是可以打造，2003年，我，主持過一個(gè)欄目，曾組織專家討論畫派是否可以打造的問題。當(dāng)時(shí)全國不少地方提出了地方畫派的概念，所以關(guān)于這個(gè)問題我也有一些持續(xù)的思考。當(dāng)時(shí)大部分人認(rèn)為畫派是不可以打造的，是自然形成的。我經(jīng)過一段時(shí)間的思考，認(rèn)為畫派不是不可以打造的。比如“長(zhǎng)安畫派”，我認(rèn)為就是一個(gè)打造得非常成功的畫派。關(guān)鍵在于地方畫派如何去打造，人才是可以造就的，我想畫派一定也是可以造就的。

—趙權(quán)利（中國藝術(shù)研究院研究員）

畫派的概念非常復(fù)雜?！芭沓钱嬇伞钡母拍钍蔷奂酥亓考?jí)的學(xué)者參與打造的徐州文化滋養(yǎng)的畫派。徐州本地的歷史文化的包容性自古已然。徐州人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視是其文化的基因，這是徐州書畫幾代人的共同特性。這一特性和包容性結(jié)合產(chǎn)生了徐州文化。

李可染為全國山水立傳，其實(shí)還是徐州人的眼光，根基還是徐州的文化思想。我的觀點(diǎn)：李可染突破了過去傳統(tǒng)山水畫家天人合一的觀點(diǎn)。動(dòng)因源自西方藝術(shù)的影響，更源自對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。這一思想是可染先生的創(chuàng)作高峰也是理論高峰。

我們所討論的“彭城畫派”應(yīng)該是怎樣的面貌呢？我比較贊同高天民先生對(duì)“彭城畫派”的美好期許，對(duì)“彭城畫派”內(nèi)涵以及文化特性的詮釋。

—朱虹子（《中國藝術(shù)報(bào)》副社長(zhǎng)）

現(xiàn)在提出“彭城畫派”是有道理的。“彭城畫派”中，藝術(shù)家的傳承非常清晰?！皫X南畫派”也是在一代代傳承過程中，不斷地被認(rèn)可，經(jīng)過幾代人的發(fā)展，建立了明確的風(fēng)格和派別。我認(rèn)為“彭城畫派”更有可塑性，其無論是理論還是實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代中國藝術(shù)的影響都是非常廣泛的?！芭沓钱嬇伞卑l(fā)展的特點(diǎn)是在不斷地更新，它有很長(zhǎng)的歷史積累和深厚底蘊(yùn)，是有待發(fā)掘的一顆明珠。

—陳向兵（深圳大學(xué)美術(shù)館館長(zhǎng)）

徐州這么短的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)這么多的藝術(shù)家，究其原因，有兩個(gè)方面，一個(gè)是自然環(huán)境，一個(gè)是人文環(huán)境，徐州在南北交接處，向南與吳文化有聯(lián)系，向北與齊文化有聯(lián)系，向西與中原文化有聯(lián)系，這樣一來就顯示出一種兼容并包的趨勢(shì)。從地緣文化的角度來說，凡是處于不同文化交接的地方，文學(xué)和藝術(shù)都比較活躍，徐州恰好就處在這樣一個(gè)位置。

徐州藝術(shù)家本身接觸的教育都是兼容并包的，視野是寬廣的。要不斷研究文字、創(chuàng)作體會(huì)，甚至包括影像。對(duì)個(gè)案研究到位，“彭城畫派”自然而然地就形成了。

—徐沛君（中國美術(shù)館藝術(shù)修復(fù)部主任）

“八大家”差不多是同一個(gè)時(shí)期的人，八位當(dāng)中有五位都出身于徐州的蕭縣。既然他們差不多在同一個(gè)時(shí)期，都在一個(gè)地方出生、成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、發(fā)展，他們之間有什么樣的關(guān)系？因?yàn)槲覀兘裉焓窃诳紤]一個(gè)畫派和一個(gè)群體的話題，這些藝術(shù)家之間他們有什么樣的交匯或者交往，或者在這個(gè)地方有什么樣的人對(duì)他們當(dāng)時(shí)的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)有什么樣的幫助和影響？包括徐州這樣的地緣文化，對(duì)他們的成長(zhǎng)、個(gè)人的發(fā)展、藝術(shù)的理念有什么樣直接或間接的影響，進(jìn)而影響到中國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展？我覺得這些問題值得在座的專家，特別是藝術(shù)史家更深入地去挖掘，這有可能成為我們下一步討論“彭城畫派”的基礎(chǔ)。

—楊應(yīng)時(shí)（中國美術(shù)館研究員）

現(xiàn)在的地方政府越來越重視文化，這是一件好事。但畫派是需要一個(gè)本體的成熟的過程，需要對(duì)于徐州美術(shù)傳承的研究等。徐州美術(shù)史的梳理工作是一部分；還有就是如何利用這些藝術(shù)大師的資源來滋養(yǎng)這片藝術(shù)土地，使徐州的青年一代對(duì)這片土地的藝術(shù)有一種自豪感，讓他愿意從事這個(gè)行業(yè)，然后從這些藝術(shù)家的身上學(xué)到一些關(guān)于藝術(shù)的規(guī)律和人生態(tài)度。我想“彭城畫派”的概念或者徐州藝術(shù)的風(fēng)范，要進(jìn)行一種深入人心的宣傳，這個(gè)過程最后是要進(jìn)入一個(gè)美術(shù)史的判定。

—吳洪亮（北京畫院院長(zhǎng)）■