理解中國式現(xiàn)代化的五個維度

摘 要：中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。黨的二十大報(bào)告將中國式現(xiàn)代化所具有的中國特色概括為五大特征。第一，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的核心要義是惠及全部人口，發(fā)揮人口優(yōu)勢是實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的關(guān)鍵舉措，適度人口增長是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的必然要求。第二，共同富裕的現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是人民至上的現(xiàn)代化邏輯的重要體現(xiàn)；要著力解決不平衡不充分的發(fā)展問題，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。第三，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，是避免西方文化霸權(quán)的必然選擇，是夯實(shí)社會主義制度的重要依托。第四，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵，生態(tài)文明的同步建設(shè)是中國式現(xiàn)代化的必由之路，從系統(tǒng)角度實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)選擇。第五，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的外交準(zhǔn)則，新型國際關(guān)系是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇，人類命運(yùn)共同體是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)核，全球治理體系變革是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的客觀要求。這五個維度的特征相互聯(lián)系，共同闡釋了中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人口規(guī)模巨大；共同富裕；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；人與自然和諧共生；和平發(fā)展道路

中圖分類號：D60文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2023）05-0017-10

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”^[1]22。這表明我們所想要建設(shè)和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化不同于西方國家的現(xiàn)代化，而是具有更加鮮明的中國特色，具體表現(xiàn)為人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路^[2]。理解中國式現(xiàn)代化這五個維度特征所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，對于深刻認(rèn)識我國當(dāng)前及今后的主要任務(wù)，繼續(xù)踐行中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

一、人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記高度重視人口問題，將人口眾多的基本國情、人口對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的壓力、人口與資源環(huán)境的緊張關(guān)系歸結(jié)為“三個不會根本改變”^[3]，生動詮釋了當(dāng)前我國人口規(guī)模巨大及其與經(jīng)濟(jì)社會、資源環(huán)境的關(guān)系^[3]。人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的國情基礎(chǔ)，必須在現(xiàn)代化過程中正確對待這一人口現(xiàn)狀。

（一）惠及全部人口是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的核心要義

正確對待人口眾多的基本國情，需要明確中國式現(xiàn)代化是惠及全部人口的現(xiàn)代化。在資本主義社會中存在著廣泛的貧富分化現(xiàn)象，這首先體現(xiàn)在資本與勞動的關(guān)系中。資本增殖過程不斷重新生產(chǎn)出資本家和雇傭勞動者，由于資本的目的是無止境地追逐剩余價(jià)值，因而占人口大多數(shù)的雇傭勞動者淪為資本增殖的手段和工具，由資本的需要決定其存在。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本主義國家始終遵循資本邏輯，不僅使用現(xiàn)代化機(jī)器降低工人技能、減少工人工資，而且將工人排擠出生產(chǎn)過程，形成大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)后備軍和相對過剩人口。這種貧富分化現(xiàn)象還體現(xiàn)在資本家之間的關(guān)系中。在資本與資本之間的競爭中，占據(jù)有利地位的資本家獲得了更多的剩余價(jià)值，而處于劣勢的資本家則面臨利潤降低甚至破產(chǎn)的威脅，最終被其他資本家兼并、淪為雇傭工人，同樣陷入貧困狀況。出于不斷激化的階級矛盾和工人階級的斗爭壓力，資本主義國家采取了一些涉及普通民眾的保障措施，但其資本至上的性質(zhì)從未改變，犧牲人民利益、侵犯人權(quán)之舉普遍存在。美國就在新冠疫情全面暴發(fā)之際，出現(xiàn)了“急救床位寧可空著，也不給窮人治病”等怪象^[4]。

我國人口比世界上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化國家的總?cè)丝谶€要多。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年我國人口總量達(dá)14.12億人。盡管我國人口已出現(xiàn)負(fù)增長趨勢，但即使是在對生育率的低預(yù)測情形下，2050年我國人口總數(shù)仍然高達(dá)12.23億，必然繼續(xù)位居世界前列^[5]。我國走的是社會主義現(xiàn)代化道路，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與人之間的自由和平等，這意味著中國式現(xiàn)代化不會像資本主義現(xiàn)代化那樣造成一部分人口對另一部分人口的剝削和壓迫，也不會依憑財(cái)富和社會地位對不同人口群體采取差異化措施，而是充分保障絕大多數(shù)人口的根本利益。我國順利打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標(biāo)，充分體現(xiàn)出我國現(xiàn)代化是惠及全部人口的現(xiàn)代化。

（二）發(fā)揮人口優(yōu)勢是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的關(guān)鍵舉措

我國巨大的人口規(guī)模，決定了在未來相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，人口對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展壓力不會發(fā)生根本改變，因此需要在現(xiàn)代化進(jìn)程中充分發(fā)揮人口優(yōu)勢。在以資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯為代表的悲觀人口論者看來，人口是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要供養(yǎng)的負(fù)擔(dān)，國民經(jīng)濟(jì)終將由于人口增長速度超過物質(zhì)資料增長速度而陷入貧困和奴役。這種觀點(diǎn)忽視了人自身所具有的生產(chǎn)性，是為西方資本主義制度下工人階級的普遍貧困尋找借口，將之歸因于無法避免的自然規(guī)律，使廣大工人階級安于貧困和奴役狀態(tài)。馬克思主義的人口觀則始終堅(jiān)持人是生產(chǎn)性和消費(fèi)性的統(tǒng)一，人口自身的存在需要消費(fèi)物質(zhì)資料，但人口并非僅僅是由物質(zhì)資料被動地決定，而是作為“全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體”^[6]，為滿足自身需要在物質(zhì)資料生產(chǎn)中充分發(fā)揮自己的能動性。

改革開放以來，我國經(jīng)歷了勞動力最豐富的人口紅利期，人的生產(chǎn)性得到充分發(fā)揮，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到了巨大推動作用。當(dāng)前，我國人口發(fā)展進(jìn)入新階段，年齡結(jié)構(gòu)逐步走向“老年型”，2020年65歲及以上人口比重達(dá)到13.50%，社會老齡化趨勢不斷加劇。之前由大規(guī)模勞動年齡人口為支撐的人口數(shù)量紅利難以為繼，要以更少的生產(chǎn)性人口實(shí)現(xiàn)更高的發(fā)展水平，需要發(fā)揮好我國所具有的獨(dú)特人口優(yōu)勢。第一，充分發(fā)揮我國人口質(zhì)量優(yōu)勢。改革開放以來我國人口受教育程度顯著提高，文盲率從1982年的22.8%下降到2020年的2.7%，每十萬人中受大專及以上教育人口數(shù)從615人上升到15 467人。在此基礎(chǔ)之上，國家統(tǒng)計(jì)局在第七次全國人口普查結(jié)果中，作出“人口紅利依然存在”以及“人口紅利逐步向人才紅利轉(zhuǎn)變”的判斷^[7]。因此，在今后一個階段中，人口優(yōu)勢將主要通過人口質(zhì)量的提升發(fā)揮作用。第二，充分發(fā)揮超大規(guī)模市場優(yōu)勢。我國當(dāng)前有14億人口，人均GDP超過1萬美元，已經(jīng)成為全球最有潛力的消費(fèi)市場^[8]。但一直以來我國居民消費(fèi)率都遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家，居民消費(fèi)在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中應(yīng)當(dāng)起到更加核心的作用，因此必須加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。

（三）適度人口增長是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的必然要求

除了對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的壓力，規(guī)模巨大的人口還引起了人口與資源環(huán)境的緊張關(guān)系。資源環(huán)境所能承載的人口規(guī)模必須適度，人口過多會造成對資源環(huán)境的破壞，人口過少不利于人類社會發(fā)展，因此，適度人口增長是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的必然要求。社會主義條件下的人口增長既具有自發(fā)性也具有計(jì)劃性，首先，人自身的再生產(chǎn)是人存在的基礎(chǔ)和前提，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”^[9]531-532。但人始終生活在一定范圍的自然環(huán)境中，必須依賴于資源環(huán)境才能存在，因而人口增長必然受到外部條件限制^[10]。在社會主義社會中，這種人口與資源環(huán)境之間的相互制約關(guān)系，決定了人口增長和物質(zhì)資料增長一樣，也需要進(jìn)行計(jì)劃調(diào)節(jié)。恩格斯在1881年2月1日致考茨基的信中，批判了講壇社會主義者的人口過剩思想，并指出在新的社會制度中，能夠做到人對自身再生產(chǎn)的計(jì)劃性調(diào)節(jié)^[9]454-456。

20世紀(jì)五六十年代，我國經(jīng)歷了人口高速增長時(shí)期，從1949年到1970年，總?cè)丝谟?.4億人快速增長到8.3億人，但在當(dāng)時(shí)落后的社會生產(chǎn)條件下，出現(xiàn)了糧食短缺等資源匱乏問題^[11]。改革開放后，我國嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃生育政策，人口增長速度有效降低，緩解了人口與資源環(huán)境的緊張關(guān)系。在社會主義發(fā)展過程中，始終應(yīng)該充分考慮到人口自發(fā)增長趨勢和資源環(huán)境的約束力，結(jié)合實(shí)際情況對人口進(jìn)行調(diào)節(jié)，使其既符合資源環(huán)境的約束條件，又能充分滿足人民發(fā)展需要，以期實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境約束下的適度人口規(guī)模。當(dāng)前，我國人口自發(fā)性增長動力不足，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)，2022年全國人口出生率僅為6.77‰，自2017年起已連續(xù)6年下降^[12]。雖然較低的出生率水平在中長期內(nèi)將緩解當(dāng)前人口對資源環(huán)境造成的壓力，但從更長遠(yuǎn)來看，持續(xù)的低出生率將導(dǎo)致我國人口不斷減少，最終可能低于適度人口規(guī)模，同樣難以實(shí)現(xiàn)人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，明確當(dāng)前生育意愿低、人口增長自發(fā)性不足的現(xiàn)狀，有計(jì)劃地逐步提高總和生育率，推動實(shí)現(xiàn)適度生育水平，保持人口適度增長，這對于實(shí)現(xiàn)人口長期均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化至關(guān)重要。

二、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)共同富裕“是中國式現(xiàn)代化的重要特征”，站在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)，作出“現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實(shí)推動共同富裕的歷史階段”的重大判斷^[13]。在新發(fā)展階段，明晰共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑，是扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然環(huán)節(jié)。

（一）共同富裕是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

馬克思在深刻剖析資本主義生產(chǎn)方式的過程中，指出資本主義必然導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極……是貧困……的積累”^[14]743-744。而在未來共產(chǎn)主義社會中，集體財(cái)富的一切源泉能夠充分涌流，每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展。到那時(shí)，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”^[15]。在馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想中，共產(chǎn)主義社會的初級階段，即社會主義社會，盡管它不可避免地帶有脫胎出來的那個舊社會的痕跡，暫時(shí)無法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會中的按需分配，但是在無產(chǎn)階級專政下，生產(chǎn)資料已經(jīng)歸勞動者共同所有，勞動成為社會產(chǎn)品分配的唯一共同尺度，資本主義社會兩極分化現(xiàn)象必然會被消滅。

我國所處的社會主義初級階段具有鮮明的過渡性質(zhì)，暫時(shí)不能與經(jīng)典社會主義的設(shè)想完全相同，但是共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求、中國共產(chǎn)黨的目標(biāo)追求的定位不會改變。毛澤東在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期就提出：“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來?！?sup>[16]437鄧小平在改革開放時(shí)期明確指出：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！?sup>[^17]364黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求”^[18]。在共同富裕思想的指引下，我國不斷推進(jìn)共同富裕進(jìn)程，從“允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來”^[17]172到“共同富裕路上，一個也不能掉隊(duì)”^[19]，以實(shí)際行動生動詮釋了走共同富裕的現(xiàn)代化道路的堅(jiān)定決心。

（二）共同富裕是人民至上的現(xiàn)代化邏輯的重要體現(xiàn)

共同富裕要求促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，彰顯出人民至上的現(xiàn)代化邏輯。在資本主義制度下，資本對相對剩余價(jià)值的不懈追求，促進(jìn)生產(chǎn)方式由簡單協(xié)作到機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，在極大地提高了生產(chǎn)力的同時(shí)，不斷深化勞動從形式上隸屬于資本向?qū)嶋H上隸屬于資本轉(zhuǎn)變。在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式下，工人作為片面的和局部的人，“終身專門服侍一臺局部機(jī)器”^[14]486。在資本主義現(xiàn)代化過程中，大部分人陷入貧困和受奴役狀態(tài)。而在未來共產(chǎn)主義社會中，每個人的自由全面發(fā)展，是一切人自由全面發(fā)展的條件，屆時(shí)所有人將實(shí)現(xiàn)共同富裕。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高理想。我國不斷豐富著共同富裕的內(nèi)涵，使其不斷契合人民至上的發(fā)展目標(biāo)。在新中國成立初期，我國強(qiáng)調(diào)要解決農(nóng)民群體的貧困問題，“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”^[16]442。改革開放后，我國繼續(xù)重視全體人民共同富裕，作出“先富帶動后富”“逐步達(dá)到共同富?！?sup>[^17]149等重要論述。黨的十九大作出社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的重大判斷，其中蘊(yùn)含著進(jìn)一步豐富共同富裕內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。共同富裕的內(nèi)涵不再僅涉及物質(zhì)貧困問題，而是順應(yīng)人民對美好生活的需要，滿足人民群眾的全面發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！钡哪繕?biāo)^[13]，“不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感”^[20]。中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的不斷豐富，彰顯出始終堅(jiān)持以人民為中心這一發(fā)展思想，以實(shí)際行動表明“發(fā)展成果由人民共享”^[21]36。

（三）要著力解決不平衡不充分的發(fā)展問題，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕

歷史唯物主義認(rèn)為，矛盾是推動事物發(fā)展的動力和源泉，矛盾本身也處于不斷發(fā)展變化之中。人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是改革開放時(shí)期我國社會的主要矛盾，而矛盾的主要方面在于落后的社會生產(chǎn)。在這一階段的共同富裕實(shí)踐中，我國始終把握好社會主要矛盾和矛盾的主要方面，以社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷釋放經(jīng)濟(jì)潛在活力，促進(jìn)了生產(chǎn)力高速發(fā)展和社會長期進(jìn)步。黨的十九大報(bào)告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變^[22]11，這表示新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)方式也應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，要著力解決不平衡不充分的發(fā)展問題，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。

當(dāng)前，推進(jìn)共同富裕所面臨的矛盾的主要方面在于不平衡不充分的發(fā)展，其關(guān)鍵是要處理好生產(chǎn)和分配之間的關(guān)系。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，對社會生產(chǎn)四環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系作出了深刻分析。就生產(chǎn)與分配這二者而言，生產(chǎn)處于決定性地位，決定了分配方式、分配結(jié)果，分配也反作用于生產(chǎn)，對生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響。在推進(jìn)共同富裕的新階段，不能將生產(chǎn)和分配割裂開來，過于強(qiáng)調(diào)其中的某一方面，而是要將二者視為相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一。從生產(chǎn)決定分配的角度來看，我國公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，決定了我國實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化的可能性和必然性。從分配反作用于生產(chǎn)的角度來看，我國創(chuàng)新性地提出初次分配、再分配、三次分配相互協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，有利于調(diào)整生產(chǎn)資料的占有方式，提高生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性和包容性。因此，現(xiàn)代化的不同階段所面臨的主要矛盾不同，決定了共同富裕總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是需要逐步達(dá)到階段性目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)階段性和總體性的辯證統(tǒng)一。

三、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化包含著物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的要義，蘊(yùn)含著人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來”^[23]46。當(dāng)前，國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻變化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)。

（一）兩個文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義

馬克思指出人的生產(chǎn)行為是全面性的，包括物質(zhì)生產(chǎn)、人本身的再生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)這四個維度，它們之間相互作用，構(gòu)成人的實(shí)際生產(chǎn)行為。西方資本主義現(xiàn)代化過程中生產(chǎn)出極大的物質(zhì)財(cái)富，但卻造成了資本對世界人民的剝削和壓迫，帝國主義和殖民主義給世界帶來了沉重的災(zāi)難，形成了利己主義、金錢至上、權(quán)錢交易等各種精神亂象。這種忽視精神文明建設(shè)而創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富，絕不是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。未來社會將是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求。

中國式現(xiàn)代化始終著力協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明，但在現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)了一些失衡狀況，產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨在怎樣建設(shè)社會主義方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，過于強(qiáng)調(diào)精神的引領(lǐng)作用，開展了“大躍進(jìn)”和“人民公社化”等脫離生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)際狀況的運(yùn)動。改革開放以來，我們黨將工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)的高速騰飛。然而，在引入市場和資本來發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，由于資本所具有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的二重性，必然對社會主義精神文明帶來挑戰(zhàn)^[24]。鄧小平對此表達(dá)了深切擔(dān)憂：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？”^[17]154

黨的十八大以來，我國精神文明建設(shè)領(lǐng)域取得了較大進(jìn)步，反腐倡廉行動取得有效成果、偷稅漏稅行為得到有效遏制、互聯(lián)網(wǎng)信息傳播得到極大規(guī)范，在向現(xiàn)代化邁進(jìn)中將繼續(xù)保持物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)同步推進(jìn)，繼續(xù)推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）兩個文明相協(xié)調(diào)是避免西方文化霸權(quán)的必然選擇

馬克思深刻指出文化所具有的階級屬性，統(tǒng)治階級“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”^[9]552，形成虛假的共同體。西方“普世價(jià)值”在世界的加速滲透，將資產(chǎn)階級的利益進(jìn)一步說成是全世界人民的共同利益，以便對世界范圍內(nèi)的人民實(shí)行全方位全領(lǐng)域的專制霸權(quán)主義。這種專制霸權(quán)主義愈發(fā)不加掩飾地表達(dá)出來，歐盟高級代表豐特列斯曾經(jīng)說：“我們西方人，包括美國和歐盟，一直在統(tǒng)治著世界?！?sup>[^25]這種赤裸裸的“西方中心主義”和“西方優(yōu)越論”無視其他國家和地區(qū)的文明成果，傲慢地將其他文明置于附屬和次要地位。一些國家和地區(qū)盲目崇拜西方文化，逐漸失去了自身的民族價(jià)值觀和獨(dú)立性。

在當(dāng)前西方文化霸權(quán)主義不斷嘗試滲入我國的現(xiàn)實(shí)情況下，我們必須明確“普世價(jià)值”等西方文化所具有的侵略性和掠奪性?！白杂伞钡某霭l(fā)點(diǎn)在于廢除對勞動力自由買賣的限制，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級對利潤的無止境追求，普通勞動者則確實(shí)“自由得一無所有”^[14]197?！捌降取苯o予資產(chǎn)階級共同剝削無產(chǎn)階級的平等權(quán)力，而資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間實(shí)際上存在著嚴(yán)重的兩極分化?！懊裰鳌北憩F(xiàn)為壟斷資本借由國家政權(quán)謀取利益的工具，無論哪一政黨執(zhí)政，都絕不是代表最廣大民眾的利益?！叭藱?quán)”實(shí)際上只有資產(chǎn)階級的人權(quán)得到充分保障。在面臨重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)或突發(fā)公共危機(jī)時(shí)，西方資本主義國家犧牲普通民眾利益、維護(hù)大資產(chǎn)階級利益的事例屢見不鮮。以美國為例，其貧困率在2020年6月至11月上升了2.4%，而同期億萬富翁的集體凈資產(chǎn)卻增加了9 310億美元^[26]。

（三）兩個文明相協(xié)調(diào)是夯實(shí)社會主義制度的重要依托

高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的前提，我國在物質(zhì)文明建設(shè)過程取得了重大成就，改革開放40多年以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為世界矚目的“中國奇跡”。盡管我國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二，但人均收入與發(fā)達(dá)國家相比仍存在顯著差異，因此在新發(fā)展階段需要高質(zhì)量發(fā)展繼續(xù)提高生產(chǎn)力水平，推動物質(zhì)文明持續(xù)提升。在這一過程中，同時(shí)要明確精神文明對社會主義制度的重要性。葛蘭西認(rèn)為，意識形態(tài)對無產(chǎn)階級政權(quán)的穩(wěn)固性至關(guān)重要，對于發(fā)達(dá)資本主義國家，其意識形態(tài)已經(jīng)獲得了市民社會的同意，從而市民社會已經(jīng)變成維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)后盾。在這種情況下，無產(chǎn)階級革命將受到阻礙，“經(jīng)濟(jì)因素引起的自發(fā)運(yùn)動在傳統(tǒng)意識形態(tài)因素的作用下減慢、受阻甚至?xí)簳r(shí)中斷”^[27]。因此，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家，只有爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域的勝利，并通過暴力革命奪取政權(quán)，才能建立穩(wěn)固的無產(chǎn)階級政權(quán)。我國作為社會主義國家，政權(quán)是否穩(wěn)固、社會主義制度能否穩(wěn)定，意識形態(tài)仍然起到至關(guān)重要的作用。

當(dāng)今世界逆全球化和單邊主義因素上升，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識形態(tài)兩個領(lǐng)域都面臨著來自西方國家的封鎖和沖擊。馬克思在19世紀(jì)就已預(yù)言了西方資本主義的侵略性，當(dāng)更先進(jìn)的社會主義制度產(chǎn)生時(shí)，資本主義必將對其進(jìn)行沖擊和封鎖，冷戰(zhàn)時(shí)期美蘇雙方在軍事力量、國家安全和意識形態(tài)領(lǐng)域的持續(xù)斗爭就是明證。中國正在以社會主義制度走向現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。但正因如此，西方愈發(fā)激烈地遏制我國的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，不僅試圖以“貿(mào)易戰(zhàn)”“芯片壟斷”等形式?jīng)_擊我國產(chǎn)品生產(chǎn)，而且造謠我國新疆地區(qū)存在“強(qiáng)迫勞動”，以此詆毀我國無端侵犯人權(quán)，諸如此類的事件屢屢發(fā)生。面對這些封鎖和沖擊，我國仍然表現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性和活力，在2020年疫情沖擊下成為唯一實(shí)現(xiàn)正增長的主要經(jīng)濟(jì)體；面對西方國家的無端指責(zé)，我國做到反駁有理有利有節(jié)，體現(xiàn)出在社會主義制度下物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展所具有的優(yōu)越性。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

人民日益增長的美好生活需要包括對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求，因此中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)關(guān)注人與自然的關(guān)系^[22]50。

（一）人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵

自然較之于人具有先在性，人無法脫離自然而存在，與其他自然界的生物一樣，人的生產(chǎn)生活等一切生命行為都在自然界中發(fā)生?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?sup>[28]769無論是在資本主義社會還是社會主義社會，人都始終不能離開自然而存在。同時(shí)，由于人與自然之間互相作為對象性的存在物，我們也不能離開人來機(jī)械抽象地看待自然。然而，在資本主義制度下，人與自然之間的共生關(guān)系是異化的，資本積累的無限性要求對自然界進(jìn)行無盡索取，因此造成了自然界的生態(tài)破壞，這反過來又限制了資本積累，對人類生存造成惡劣影響。生態(tài)馬克思主義學(xué)者普遍認(rèn)同，資本的自我擴(kuò)張存在著自然限制，資本與生態(tài)之間存在總體性矛盾^[29]16。正如馬克思所作出的判斷：“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”^[9]157

在社會主義和共產(chǎn)主義社會中，人與自然和諧共生是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求，而人的實(shí)踐性則賦予了人與自然和諧共生的可能性。與自然中的其他生物相比，我們能夠在實(shí)踐中認(rèn)識并正確運(yùn)用自然規(guī)律^[28]769，因此可以有目的地改造自然，與自然界進(jìn)行滿足自身需求的物質(zhì)交換。在這一過程中，人類改造自然的不同方式將引致自然對人類差異化的反作用。當(dāng)人類合理利用自然時(shí)，自然通常會給予慷慨的回報(bào)，但當(dāng)人類粗暴掠奪自然時(shí)，自然也將對人類施以懲罰。就社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中利用自然和保護(hù)自然之間的關(guān)系問題，習(xí)近平總書記站在歷史唯物主義的高度提出“綠水青山就是金山銀山”。將綠水青山轉(zhuǎn)換為金山銀山的過程更離不開人的實(shí)踐，做到在利用自然的同時(shí)保護(hù)自然，這需要在現(xiàn)代化進(jìn)程中加強(qiáng)綠色關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)，不斷推進(jìn)以人類實(shí)踐破解綠色發(fā)展難題，切實(shí)形成綠色發(fā)展良性循環(huán)^[21]34，進(jìn)一步深化人類正確利用和保護(hù)自然的實(shí)踐邏輯。

（二）生態(tài)文明的同步建設(shè)是中國式現(xiàn)代化的必由之路

西方資本主義的現(xiàn)代化過程遵循資本邏輯，但“資本的自我擴(kuò)張邏輯是反生態(tài)的、反城市規(guī)劃的與反社會的”^[29]394。這種反生態(tài)性反映為資本主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的激烈的人與自然之間的對立沖突，造成了大規(guī)模環(huán)境公害問題。從19世紀(jì)30年代起，環(huán)境公害事件在倫敦、紐約等西方國家城市不斷發(fā)生，對人類自身發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，對資本積累的負(fù)面影響逐漸顯現(xiàn)，甚至危及資本主義社會的存在。此后，西方走上了生態(tài)治理的道路，形成了先污染后治理，先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、后進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的發(fā)展模式；在生態(tài)治理道路上采取了完善綠色稅收制度、發(fā)展綠色科技等手段，取得了較大成就，生態(tài)質(zhì)量在后現(xiàn)代化階段得到了較大提升。但是，以資本為主導(dǎo)的邏輯不可能從根本上消除人與自然的基本矛盾，而只能使這一矛盾轉(zhuǎn)移到其他發(fā)展中國家，逐漸形成了西方生態(tài)帝國主義，即通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的方式將高耗能和高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，借以緩解本國的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

馬克思早已對自然生態(tài)的重要性作出了深刻揭示，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”^[9]161。與之相應(yīng)地，恩格斯也曾警告人類無限攫取自然的行為，指出人類每一次對自然的掠奪和勝利，都將受到來自自然界的報(bào)復(fù)，危及人類自身生存基礎(chǔ)^[28]769。中國在改革開放后經(jīng)歷了一段時(shí)間的粗放型發(fā)展模式，積累了一些亟待解決的生態(tài)環(huán)境問題^[30]。在向社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)不斷邁進(jìn)的過程中，我國不能走西方先污染后治理的老路，也不能將自己的生態(tài)問題轉(zhuǎn)移到其他國家，而是要及時(shí)意識到粗放型發(fā)展的不可持續(xù)性，堅(jiān)持在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中同步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的重要特征。

（三）從系統(tǒng)角度實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)選擇

自然界是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，各要素之間并非孤立，而是相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。雖然馬克思恩格斯沒有正式用“系統(tǒng)”“系統(tǒng)觀”來概括其分析方法，但他們對社會和自然界的分析中已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的系統(tǒng)思想。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，闡述了社會系統(tǒng)的運(yùn)動過程，反映出辯證的系統(tǒng)思維。社會這一有機(jī)系統(tǒng)由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）以及上層建筑構(gòu)成，三個層次之間的運(yùn)動決定了社會形態(tài)的發(fā)展。恩格斯則充分表達(dá)了自然界作為一種系統(tǒng)的整體性?！拔覀兯佑|到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體?！?sup>[28]590與此同時(shí)，自然界、社會不僅具有各自的有機(jī)系統(tǒng)，而且還通過人的實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來，形成復(fù)雜且相互聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)，使人與自然界、社會三者之間存在著廣泛的相互作用。

當(dāng)前，我國生態(tài)環(huán)境仍然面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，自然環(huán)境容量相對有限，傳統(tǒng)高耗能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級過程較慢，部分地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)污染重、生態(tài)環(huán)境損失風(fēng)險(xiǎn)高。生態(tài)問題的解決離不開系統(tǒng)觀和全局觀，必須摒棄以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的機(jī)械自然觀，不再將自然界的各組成要素對立起來?！吧餐w”是對自然界各要素之間有機(jī)聯(lián)系的生動闡釋：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?sup>[31]只有理順各組成要素之間的有機(jī)聯(lián)系，才能統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各要素共同發(fā)展，對山水林田湖進(jìn)行協(xié)調(diào)治理，統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)。

五、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這是立足于歷史和現(xiàn)實(shí)及未來局勢作出的客觀判斷^[23]267。在當(dāng)前世情、國情發(fā)生深刻變化的歷史背景下，走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的必然要求，我國必須注重在現(xiàn)代化進(jìn)程中更好地發(fā)揮國際作用。

（一）新型國際關(guān)系是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇

傳統(tǒng)國際關(guān)系以零和博弈、強(qiáng)權(quán)政治為價(jià)值預(yù)設(shè)，基于西方國家在國際關(guān)系中的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)新興國家的崛起會帶來“修昔底德陷阱”的國際困境。資本邏輯是造成國際關(guān)系之間不可調(diào)和的對抗性的根本原因，資本本身的擴(kuò)張性和侵略性促進(jìn)了世界各國之間的普遍交往，而資產(chǎn)階級在開拓世界市場的同時(shí)，也使所有國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有了普遍聯(lián)系^[32]。為了在世界市場中搶占份額，滿足資本無止境追求剩余價(jià)值的本性，各國之間始終存在著激烈的斗爭。例如，英國和荷蘭為爭奪海上霸主地位，攫取遠(yuǎn)洋貿(mào)易的豐厚利潤而爆發(fā)戰(zhàn)爭。列寧在《帝國主義論》中論證了各資本主義國家之間為瓜分和重新瓜分世界而進(jìn)行的極其尖銳的斗爭。美國在兩次世界大戰(zhàn)之后，先后利用布雷頓森林體系、石油美元結(jié)算等方式確保美元霸權(quán)地位，在國際貿(mào)易中盡享鑄幣稅收益。大衛(wèi)·哈維將“掠奪式積累”作為當(dāng)代帝國主義的特征，以此闡明資本主義國家憑借霸權(quán)在全球進(jìn)行掠奪，造成國家之間的嚴(yán)重不平等現(xiàn)象^[33]。

中國式現(xiàn)代化秉持的不再是傳統(tǒng)的對抗性國際關(guān)系，而是著力構(gòu)建新型國際關(guān)系。傳統(tǒng)國際關(guān)系中的弱肉強(qiáng)食、叢林法則無法持續(xù)，只有秉持合作共贏的新型國際關(guān)系原則，才能實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展^[34]。新型國際關(guān)系擯棄了傳統(tǒng)國際關(guān)系國家間的對抗性思維，代之以合作共贏的正和博弈，能夠在國際關(guān)系中突出道義和正義準(zhǔn)則^[35]。在對待國家利益問題上，正確義利觀要求國家在追求自身利益的同時(shí)，考慮并照顧其他國家的相關(guān)利益。將個人之間交往以義為先、義利并舉的準(zhǔn)則運(yùn)用到國際交往中，既不急功近利，也不以鄰為壑。當(dāng)前，西方國家仍然奉行全球霸權(quán)主義，我國在與他國交往中要以義為先，同時(shí)也要堅(jiān)決捍衛(wèi)自身核心利益，不能只要義不要利，也不能只要利不要義，要踐行正確的義利觀，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化。

（二）人類命運(yùn)共同體是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)核

西方“普世價(jià)值”的基礎(chǔ)是以資產(chǎn)階級利益為核心的虛幻的共同體，用以維護(hù)資產(chǎn)階級這一特定階級的利益。而在未來理想社會中，由于人與人之間不再存在剝削和壓迫的可能性，個人利益和共同利益具有完全的一致性，每個人都得到自由全面發(fā)展，因而也就構(gòu)成了真正的共同體。在當(dāng)前階段，全人類共同價(jià)值的行為主體和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的、歷史的全人類，是人類命運(yùn)共同體，超越了“普世價(jià)值”所蘊(yùn)含的狹隘的階級利益，是通向真正的共同體的必然階段^[36]。以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為中心的全人類共同價(jià)值，在人類命運(yùn)共同體的語境下具有了超越民族利益的時(shí)代含義，應(yīng)當(dāng)成為全世界人民的共同追求。

人類命運(yùn)共同體起源于馬克思主義共同體思想，在馬克思主義中國化和時(shí)代化過程中得到了傳承和延續(xù)。當(dāng)前，世界各族人民相互關(guān)聯(lián)程度顯著提高，前途命運(yùn)聯(lián)系越發(fā)緊密^[37]，整個世界在相互聯(lián)系中逐漸成為相互依存的命運(yùn)共同體。在人類命運(yùn)共同體中，仍然尊重不同國家和民族的獨(dú)立性和完整性，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各民族的普遍平等交往。不僅如此，人類命運(yùn)共同體承認(rèn)資本主義和社會主義的共存性，因此并非完全意義上的真正的共同體，但它是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是從資本主義虛幻的共同體向共產(chǎn)主義真正的共同體轉(zhuǎn)變的中間環(huán)節(jié)和必需環(huán)節(jié)。由于各民族國家之間存在差異，也不存在超民族國家的強(qiáng)制性行為主體，全人類共同價(jià)值具有凝聚各民族價(jià)值共識的作用，能夠作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)強(qiáng)支撐。

（三）全球治理體系變革是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的客觀要求

結(jié)盟、競賽、全球治理是國家間相互關(guān)系的幾種表現(xiàn)形式。冷戰(zhàn)期間世界劃分成了兩大陣營，陣營內(nèi)國家相互結(jié)盟互相幫助，并且一致對外，與另一陣營進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍備等方面的競賽。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界多極化趨勢不斷擴(kuò)大，以結(jié)盟和競賽為主的模式也逐漸轉(zhuǎn)向全球治理。當(dāng)前，全球治理格局仍然是以歐美為秩序中心，不發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家為邊緣的“中心外圍”體系。在聯(lián)合國安理會、國際貨幣基金組織、世界銀行等國際組織中，歐美國家都占據(jù)了絕對的話語權(quán)。盡管在形式上摒棄了舊的殖民體系和冷戰(zhàn)時(shí)期的集團(tuán)對抗，“平等”“合作”“共治”等全球治理理念仍只是發(fā)達(dá)國家用以適應(yīng)全球化趨勢的手段，雖然西方國家給予了發(fā)展中國家更多在國際社會上發(fā)聲的機(jī)會，但其核心和實(shí)質(zhì)仍然是“西方治理”，只是發(fā)達(dá)資本主義國家繼續(xù)主宰世界的霸權(quán)主義的體現(xiàn)。

當(dāng)前國際力量對比消長變化顯著，但“資強(qiáng)社弱”的總體格局仍然沒有根本性改變，全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)日益增多，對推動全球治理體系變革提出了更為嚴(yán)格的要求^[38]。從世界社會主義運(yùn)動500年的大歷史背景來看，當(dāng)前資本主義國家仍然占據(jù)世界大多數(shù)，但以美國為代表的主要資本主義國家正在日趨衰落，經(jīng)濟(jì)蕭條、政治極化、人權(quán)危機(jī)等問題愈演愈烈。與此相反，以中國為代表的社會主義國家正在逐步發(fā)展，在與西方對比中展現(xiàn)出更多優(yōu)越性。中國保持著經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長，堅(jiān)持全過程人民民主，保障公民合法政治權(quán)利，始終堅(jiān)持保障民生，人民幸福感獲得感安全感顯著提升?，F(xiàn)行全球治理體系中存在諸多不公正和不合理因素，造成“全球治理赤字”等嚴(yán)重問題。在世界百年未有之大變局中，提升發(fā)展中國家在全球治理中的話語權(quán)，將為解決全球性問題提供新的契機(jī)。在逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，我國始終堅(jiān)持參與全球治理體系變革，推動構(gòu)建中國特色大國外交。當(dāng)前全球治理體系正在調(diào)整變革關(guān)鍵期，中國應(yīng)當(dāng)積極參與制定國際規(guī)則，推動引領(lǐng)全球治理體系變革^[39]，始終致力于尋找各國利益的最大公約數(shù)，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。

六、結(jié) 語

中國“改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡”^[1]15-16，由此向世界表明，黨帶領(lǐng)人民成功走出一條中國式現(xiàn)代化道路，在實(shí)踐中成功創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。西方資本主義的現(xiàn)代化道路充滿了掠奪和侵略，給世界其他國家人民帶來了深重的災(zāi)難。當(dāng)前西方資本主義國家仍然奉行霸權(quán)主義，發(fā)展中國家模仿西方現(xiàn)代化歷程的嘗試難以獲得成功，其結(jié)果往往是或者淪為發(fā)達(dá)國家的附庸和工具，或者面臨自然資源枯竭、國內(nèi)局勢動蕩等危機(jī)。而中國式現(xiàn)代化道路則深刻詮釋了國家走向現(xiàn)代化道路的多樣性，由此拓展了其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑，給那些希望在現(xiàn)代化過程中保持自身獨(dú)立性的國家及民族提供了全新選擇。從中國式現(xiàn)代化的五個維度特征深刻闡釋了其豐富的內(nèi)涵，將深化人們對中國式現(xiàn)代化的理解和把握，既彰顯出中國式現(xiàn)代化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，又能夠堅(jiān)定對中國式現(xiàn)代化道路的自信，不斷以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

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Understanding the five dimensions of the Chinese path to modernization

CHEN Qi

（School of Marxism， Peking University， Beijing 100871， China）

Abstract：Chinese path to modernization contains elements that are common to modernization processes of all countries， but it is more characterized by features that are unique to the Chinese context. The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China clearly summarizes the Chinese characteristics of Chinese path to modernization into five aspects， approaching it from five different dimensions. A deep understanding of the rich connotation of these five dimensions is crucial for expanding and deepening the theory of Chinese path to modernization and continuing to comprehensively promote the great rejuvenation of the Chinese nation with Chinese modernization. First， the core of modernization of a huge population is to benefit the entire population. Giving full play to the advantages of population is a key measure to achieve modernization of a huge population， and moderate population growth is an inevitable requirement for the modernization of a huge population. Second， the modernization of common prosperity for all is the essential requirement of socialist modernization and an important embodiment of the modernization logic of putting people first. Efforts should be made to address the issue of imbalanced and insufficient development， and to promote common prosperity in high-quality development.Third， the modernization of material and cultural-ethical advancement is the inherent meaning of Chinese path to modernization， an inevitable choice to avoid Western cultural hegemony， and an important support for consolidating the socialist system. Fourth， the modernization of harmony between humanity and nature is an important connotation of Chinese modernization. The simultaneous construction of ecological civilization is the only way of Chinese modernization， and the realization of harmony between humanity and nature from a systematic perspective is the realistic choice. Fifth， the strategic choice of the modernization of peaceful development is the new type of international relations. The community of shared future for mankind is the core value of the modernization of peaceful development， and the reform of the global governance system is an objective requirement of the modernization of peaceful development. These five dimensions are interrelated and form an organic whole of the Chinese path to modernization.

Keywords：Chinese path to modernization; huge population; common prosperity; coordination of material civilization and spiritual civilization; harmony between humanity and nature; peaceful development road

（編輯：蔡秀娟）