儒道處世哲學對當代大學生“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的實踐意義

張趙珊 周和軍

（天津外國語大學,國際教育學院,天津 300204）

一、引言

“內(nèi)卷”“躺平”這些網(wǎng)絡流行詞匯頻繁出現(xiàn)在以大學生群體為首的青年亞文化圈。在新媒體的輻射擴散下，無意義的內(nèi)耗、空轉式的“內(nèi)卷”和消極、回避式的“躺平”給個體施加的焦慮被無限地放大，催生著社會的現(xiàn)代性焦慮。

從唯物史觀來看，社會歷史的發(fā)展離不開對社會基本矛盾的準確把握和科學解決。要想破解上述困境，需要在對“內(nèi)卷”“躺平”追本溯源的同時，探討切實可行的實踐方案。

許秋晨、戴鋼書（2022）和盧曉雯（2022）分別解讀了“內(nèi)卷”“躺平”的現(xiàn)實表征并從客觀環(huán)境的營造和價值精神的培育兩方面指出規(guī)避方法。大部分學者都是從宏觀角度面向大眾提供思想精神方面的整體性指引，鮮有人將目光聚焦于大學生群體并提出具體的方法指導。

鑒于“內(nèi)卷”“躺平”的亞文化屬性，細致的人文關懷是使其回歸主流文化的底層邏輯。因而不妨采用中國傳統(tǒng)文化思想的兩大支柱——儒道處世哲學，進行思想和方法上的引導。

眾多前賢曾對儒道處世哲學進行過深刻剖析和現(xiàn)實意義的闡發(fā)。陳代湘（2008）提出中國外儒內(nèi)道的處世智慧表里相輔；周亞同（2013）分析了儒道傳統(tǒng)價值觀對大學生心理健康的影響機制。但目前缺乏運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來解決當前“內(nèi)卷”“躺平”的困境，也鮮有研究儒道處世哲學對于“內(nèi)卷”“躺平”的現(xiàn)實價值與實踐意義。

緣此，本文基于文獻研究與問卷調(diào)查，采用質(zhì)性研究和實證研究相結合的方法，厘清大學生“內(nèi)卷”“躺平”的成因和影響因素。在堅守中華文化立場的前提下，從“知其不可而為之”和“知其不可而不為”兩個角度切入，在問題意識的引領下，辯證地分析儒道處世哲學，討論如何動態(tài)地平衡好二者關系，努力實現(xiàn)儒道處世哲學在當代的創(chuàng)造性借鑒與發(fā)展，引導大學生走出“內(nèi)卷”“躺平”困境，幫助大學生樹立正確的社會心態(tài)與奮斗精神。

二、當代大學生“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的調(diào)查分析

（一）調(diào)查問卷和實施

本文試圖通過調(diào)查分析大學生關于“內(nèi)卷”“躺平”的認知和現(xiàn)狀，探索考察三個問題：（1）引發(fā)“內(nèi)卷”“躺平”的內(nèi)外部因素；（2）“內(nèi)卷”“躺平”的實質(zhì)性影響：（3）結合調(diào)查研究能對“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象提供哪些對策？

本文調(diào)查對象為天津外國語大學的200名中國本科生，以線上問卷的形式調(diào)研（問卷內(nèi)容詳見附錄）。問卷嘗試分析不同學習階段對“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的看法是否相同；具體了解當代大學生對上述現(xiàn)象的理解以及是否能有的放矢、找到科學的應對方法。

（二）調(diào)查結果和分析

1.現(xiàn)象占比與行為選擇

在“內(nèi)卷”與“躺平”現(xiàn)象的占比上，43%的大學生認為二者旗鼓相當，41%的大學生認為“內(nèi)卷”占比更大。

（如圖1所示）

圖1 大學生“內(nèi)卷”“躺平”的現(xiàn)象占比

圖2 大學生面對“內(nèi)卷”“躺平”的行為選擇

在“內(nèi)卷”與“躺平”的現(xiàn)象之下有不同的行為選擇，（如圖3所示）展示大學生的一些現(xiàn)實困境。

圖3 大學生認可的“內(nèi)卷”危害

內(nèi)卷的危害盡人皆知。（如圖3所示）那么為什么內(nèi)卷還如此普遍？筆者認為：因為存在一定數(shù)量的大學生深陷“卷而不自知”的囹圄。

2.當代大學生“內(nèi)卷”類型的劃分

在此，有必要先對大學生“內(nèi)卷”的類型進行劃分。（如圖4所示）：

圖4 大學生“內(nèi)卷”的典型類型

一是“外顯型”內(nèi)卷，這種“內(nèi)卷”直接淺顯，表現(xiàn)為復雜化的形式主義。例如“論文數(shù)量虛假繁榮而無實際創(chuàng)新”“將學習時間長短等同于學習效果好壞的自欺欺人”“刻意進行課堂互動以獲取較高平時成績”。

二是“內(nèi)隱型”內(nèi)卷。這種“內(nèi)卷”相對隱蔽，危害持久。歷年考研考公水漲船高的數(shù)據(jù)背后是相當一部分被動參與的大學生：他們由于對自身能力的不自信和對學習的不堅定而被裹挾著卷入考研考公的浪潮，并在自身焦慮的擴散下盲目地參與等，這些很難真正促進個人成長成才。

3.當代大學生“躺平”類型的劃分

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生認可的躺平現(xiàn)象多表現(xiàn)為：課程成績只求及格、課業(yè)任務能拖則拖、缺乏未來職業(yè)規(guī)劃等方面。

“躺平”的背后是復雜的情緒，對這一現(xiàn)象應該分類解讀。（如圖5所示），

圖5 大學生“躺平”的典型類型

一是“擺爛”式躺平——不采取任何措施控制局面，任由事態(tài)往壞的方向發(fā)展，是拒絕任何意義的自我放逐。若沒有及時矯治，躺平者會習慣性地被消極回避的傾向誤導，被惰性思維桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中[1]。

二是“躺而不平”式的躺平。問卷數(shù)據(jù)顯示54.63%的大學生在行為上躺下屈就時會焦慮。他們以放棄和妥協(xié)的方式回避壓力，利用這樣的話語紐帶自嘲自解自慰，借機抵抗和反諷“內(nèi)卷”行為。實際上是“‘不反抗地憤世’的犬儒主義特質(zhì)”。

三、當代青年群體“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的生成與影響

在對大學生群體間的“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象建立了基礎認知和進一步挖掘后，筆者將視角擴大于社會青年群體，并對“內(nèi)卷”“躺平”表意實踐的發(fā)展進程追本溯源，進行跨學科式的思考探尋。

（一）多學科視角下的“內(nèi)卷”

1.社會歷史進程中的“內(nèi)卷”語義

“內(nèi)卷”最初來自康德提出的人類社會的一種進化。隨著在經(jīng)濟、政治、社會等各領域中的應用，其意義不斷延伸擴展?！皟?nèi)卷化”現(xiàn)象充斥于社會歷史發(fā)展進程，背后存在著隱層含義和邏輯上的共性：是“事物在外部條件受制約的情況下出現(xiàn)的內(nèi)部精細化和過密化發(fā)展現(xiàn)象，背后潛藏著自我重復、自我懈怠和自我消耗”[2]。

在現(xiàn)代化語境下，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象更多地應用于教育、學術、工作等場景來表示無意義的內(nèi)耗競爭和非理性的精益求精。我們將把目光聚焦于以大學生為主體的年輕一代，展現(xiàn)這一群體的“內(nèi)卷化”（以下簡稱“內(nèi)卷”）現(xiàn)狀。

2.從唯物史觀看“內(nèi)卷”之由

“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”[3]。在現(xiàn)代社會文明的演進過程中，“物質(zhì)文明的進步正在不斷推動著社會生活方式、思想觀念與社會秩序的巨大變革”[4]。新消費主義、普世價值觀和新自由主義不斷沖擊主流意識形態(tài)；高等教育的全面普及和大學教育的普泛化使原有的收入溢價逐漸消失；年輕一代更多感受到的是實現(xiàn)感、幸福感的不足、自我預期與現(xiàn)實狀態(tài)之間的落差以及持續(xù)擴大的困惑和焦慮。這種現(xiàn)代性焦慮在由個體需求與有限資源的矛盾所引發(fā)的白熱化競爭中被放大，表現(xiàn)為“內(nèi)卷”“躺平”的現(xiàn)象。

3.從心理學角度看“內(nèi)卷”之害

內(nèi)卷的重復性加劇了對個人精力的消耗，容易讓人陷入陀螺式的空轉的死循環(huán)；低水平的復雜化也是對社會資源的浪費，讓本就有限的優(yōu)質(zhì)資源愈發(fā)稀缺。內(nèi)卷的盲目性窄化了個人視野，使個人將關注點聚焦于直接利益，加速了利己主義形式主義等亞文化思潮的蔓延。長此以往的惡性循環(huán)只會助推重復內(nèi)耗的慣性思維，助長焦慮無奈的心態(tài)。因而會有一部分人不堪重負選擇接納平庸，使用“躺平”等言語舒緩焦慮表達無奈的同時，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀的“躺平”行為。

（二）多學科視角下的“躺平”

1.社會歷史進程中的“躺平”語義

“躺平”的本義是身體平躺的放松狀態(tài)。在現(xiàn)代化社會語境和新媒體輻射擴散的影響下，“躺平”在話語表達機制上引申為“在社會‘內(nèi)卷’下，在所承受的壓力突破個體心理臨界時，選擇放棄努力、消極逃避的精神或行為狀態(tài)”[5]。

2.從現(xiàn)代性與話語表達看“躺平”之狀

“躺平”的話語表達是對現(xiàn)代性危機的一種折射：在新媒體時代的背景下，大眾與包括他人在內(nèi)的周邊環(huán)境的互動愈發(fā)頻繁，所接收的信息呈爆發(fā)式增長。如果不及時調(diào)整就極易處于信息過載、大腦不堪重負的狀態(tài)和充滿壓力、焦慮的情緒內(nèi)耗中。因而很大一部分人會以“躺平”的夸張語言針對其所承受的壓力進行情緒宣泄和釋放。可見，“躺平”是一種回避式的“軟性反抗”，流于表面的個體感受，起著暫時性的抒發(fā)情感的功效。然而沉浸于自我構建的“烏托邦”，容易引發(fā)更深層次的消極的心理感染。

3.從熱力學、哲學、心理學角度看“躺平”之危

基于熱力學第二定律，薛定諤提出生命對熵增具有反作用的觀點[6]。反之，如果不及時干預，即缺失“主觀能動性”這個活性因素，就會加速走向無序的必然熵增過程。持續(xù)性的“躺平”而養(yǎng)成的惰性思維首先會抑制大學生的“有為”行為，加劇形勢的惡化。大學生出于自身的怯懦懶惰和對舒適圈的眷戀更樂意處于被動的受保護的狀態(tài)，在面對困境時會出現(xiàn)“習得性無助”，即“本來可以主動地逃避卻絕望地等待痛苦的來臨”的思維定式[7]，會致使個體在今后面對很多挑戰(zhàn)時都沿用這種思維模式。在他人“有為”行為的刺激下，他們又有可能從躺平墜入內(nèi)卷的“陷阱”中。

（三）“內(nèi)卷”與“躺平”的內(nèi)在聯(lián)系與因應之道

“內(nèi)卷”與“躺平”的關系并不是原子式的孤獨、脆弱與獨立，而是存在著復雜的不確定性：二者互為因果，相互交織、轉換。面對“內(nèi)卷”，妥協(xié)者可能一直內(nèi)耗，反抗者也可能走向“躺平”。

如果缺乏足夠的變通機制，非此即彼的二元對立思維會影響我們對復雜現(xiàn)象的理解。因此我們需要超越二元對立思維，思考因應之道，我們可以從儒道哲學中獲得啟發(fā)。

植根于天地宇宙，儒道兩家各以“天人合一”和“天人合德”的調(diào)和折中來回應現(xiàn)實，表現(xiàn)出“為之”和“不為”兩種處世態(tài)度。緣此，我們立足當代大學生的“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象，探究儒道的互補性及實踐意義，為破解當下難題提供一種多維度、多層次的思路與方法。

四、儒道處世哲學的比較與正源

（一）儒家：知其不可而為之

“儒家以‘天’為至高存在，凸顯歷史背景”[8]，由此響應挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出“知其不可而為之”的處世態(tài)度。

這里的“不可”更多是“勢”上的“不可”，展現(xiàn)的是孔子在戰(zhàn)亂時期推行仁政的難度之大，而非“理”上的“不可”。“為之”的背后更多的是一種使命感，是一種“不依賴于宗教而依賴于道德的人文精神”?！爸洳豢啥鵀橹笔侨寮曳e極入世態(tài)度的集中體現(xiàn)。

儒家“知其不可而為之”的處世態(tài)度有著深厚的義理支撐?！疤烊撕系隆钡氖姑鼡敿捌湟l(fā)的家國情懷和歷史文化責任感為儒者的濟世行為提供精神動力；“人能弘道”的經(jīng)驗理性支撐著儒者將自身化作影響歷史的活性因素與時局斡旋；在追求“外王”過程中名為“內(nèi)圣”的“內(nèi)在超越”又使其在不會過分地關注外物，在“為之”的道路上始終保持著剛健進取、積極入世的處世態(tài)度。

（二）道家：知其不可而不為

“道家以‘道’為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野?！盵9]由此提倡與道合一，為無為之事，展現(xiàn)出“知其不可而不為”的處世態(tài)度?！盁o為”的行為選擇實質(zhì)是“以無事取天下”，即為以退為進的特殊策略和立足更高層次理性思考的清醒自持；超然豁達的心境是對自我意識的調(diào)適；“夫唯不盈，故能敝而新成”的空杯心態(tài)是動靜平衡的兼顧和靈活機動的調(diào)整。這種“不為”的自我保全和自我拯救的道路為世人提供了片刻的喘息和休憩的港灣。

（三）“為之”與“不為”的內(nèi)在互補與現(xiàn)實意義

積極進取、勇于承擔社會責任的入世態(tài)度容易導致“過分拘泥于現(xiàn)實政治和人倫實用”，壓抑個性不知變通；高蹈遠引、自我保全的出世心態(tài)容易使人不思進取離群索居。所以我們不妨借鑒儒道互補的處世哲學。以儒家思想進取，以道家思想調(diào)節(jié)，以出世的精神做入世的事業(yè)。

因此，筆者將借鑒儒道互補的處世哲學，立足當下困境，從對當代大學生的心理指導最有借鑒意義的三個角度出發(fā)，辯證地探究儒道處世哲學的互補性及現(xiàn)實意義。

五、儒道處世哲學指導下的應對之策

在“現(xiàn)代性”的危機情境下，如果沒有從整體的角度即社會制度、教育機制、分配方式等方面來推進社會的結構性調(diào)整，“內(nèi)卷”和“躺平”這兩種亞文化現(xiàn)象就不會有真正意義上的消解。然而，這種矛盾無法在短期內(nèi)實現(xiàn)徹底地解決；基于儒道思想與國人的文化基因血脈相融，并對國人的思想行動有著長久的指導意義，本文將辯證地借鑒儒道處世哲學，以應對現(xiàn)實問題。

（一）“內(nèi)卷”之解

1.打開格局——“為之”的使命感

“內(nèi)卷”的盲目性在于視野的局限和目光的短視。當我們將目光僅僅局限于自身利益、個人命運和未來前途時，壓力和挫折會輕易地將個人擊倒。而且如果僅僅是命運的話，可能并非人人都愿意為之奮斗。但知道天命之后便容易把命運轉化為使命，進而意識到自己肩負的使命感。因此，不妨援引儒家價值觀中的“天人合德”的使命感矯正。

面對未來的不確定，可以首先思考：我能為我的國家和民族做些什么？進而再想：如何把個人進步和國家進步結合起來？在來自使命感的絕高心志、高遠的理想信念和價值認同的激勵下，名為“家國情懷”的種子便會埋下，進而引發(fā)個體自覺地將個人的發(fā)展與國家的發(fā)展相結合，而沒有心思投機取巧，沒有時間揮霍浪費，實現(xiàn)個人、社會和國家的共贏。

2.中途理性冷靜——“不為”的自持

內(nèi)卷蔓延的背后是相當一部分大學生的被動參與——他們?nèi)菀资艿酵吶后w的影響；生活閱歷和經(jīng)驗的不足又使其缺乏成熟的個體理性選擇能力。在外部情緒的感染、自身意志的不堅定、從眾心理的暗示以及新媒體的催化作用下，相當一部分大學生無法保持冷靜思考和理性判斷，失去自我防御進而被群體裹挾，陷入違背自我意愿的內(nèi)卷模式。

如何在紛繁復雜的現(xiàn)狀之下，保持清醒的頭腦、獨立的意識和理性的判斷呢？在此，不妨參照道家“知其不可而不為”的處世智慧。道家“不為”在行為上表現(xiàn)為一種堅定的選擇，在心態(tài)上表現(xiàn)為冷靜理性的動態(tài)平衡。

面臨復雜的“不可”的社會現(xiàn)實時，道家向內(nèi)心深處探尋一條名為“知其不可而不為”的自我保全與自我拯救的道路：堅定地選擇不做不該做的事，獨善其身，不屈志以媚俗。老子的“見周之衰，乃遂去”[10]、莊子的“曳尾于涂中”[11]都是預見險惡、看透人生后的行為選擇：與其在爾虞我詐、兩敗俱傷的爭斗中迷失自我，不如見素抱樸剝離心機，“減之又減之”[12]，保持平穩(wěn)的心態(tài)和強健的心靈。

這種“知其不可而不為”的處世智慧讓今天的我們在面對紛繁復雜的變化時能夠站在一個更高的層次，更加透徹地看待問題，于險惡環(huán)境中堅守對生命價值的重視，于激烈競爭中保持身心的冷靜自持。

3.后續(xù)自我調(diào)適——“不為”的豁達

內(nèi)卷的誘因之一是預期與現(xiàn)實之間的落差，挫敗感會消磨意識動搖信念，自然有人會不堪折磨并對生活無所期望也無所要求，走向“躺平”。在此，不妨援引道家超然豁達的處世智慧進行心理調(diào)適。

道家站在生命宇宙的制高點進行處世哲學的探討，展現(xiàn)出云淡風輕的淡泊超脫。立足于更高的層次，看得更透徹，心境也更為豁達?！熬袼倪_并流，無所不極，上際于天，下蟠于地”[13]，進而獲得心靈真正的自由與解放。

“知足不辱，知止不殆，可以長久”[14]。面對寵辱得失，需要適時適度的超然豁達和恰到好處的自我放空。不為外在的名利、物質(zhì)左右，不囿于物，不縈于心，保持歸零的“空杯心態(tài)”。坦誠地面對真實的自我，及時地進行修整與清空，使現(xiàn)實的消極面與自我意識歸于和解。

（二）“躺平”之解

純粹而絕對的“擺爛式”躺平來源于兩方面：一是缺乏規(guī)劃，得過且過；二是多次受挫，自甘墮落。在此，筆者將分類討論。

1.“擺爛式躺平”之解

（1）規(guī)劃缺失——“為之”的經(jīng)驗理性

個人規(guī)劃的缺失說到底是動力源的缺失。正如在“內(nèi)卷”的解決思路中，大學生應自覺地將個人的發(fā)展與國家、民族、社會的發(fā)展相連，打開格局，放遠目光，博大胸懷。

（2）受挫退縮——“不為”的靈活機動

現(xiàn)實中受挫在所難免，重要的是如何疏導調(diào)適。社會的發(fā)展并不像精密機器里的齒輪一樣互相嵌套，規(guī)律運轉，而是一直處于難以預測的變化之中，不會存在大段完整的間歇期專門供人調(diào)整狀態(tài)。我們需要像“紐拉特(Otto Neurath)之舟”上的水手一般在大海上修復船只[15]：尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動性，以堅定不移迎難而上的信念意志和靈活機動適時而變的自我調(diào)適積極地順應規(guī)律適應變化。

（3）綜合“為之”與“不為”，破解“擺爛式躺平”

一方面我們需要借鑒儒家“知其不可而為之”的堅定的入世精神，發(fā)揮“人能弘道”的經(jīng)驗理性不斷嘗試；另一方面，我們也可以從道家“知其不可而不為”的處世態(tài)度中獲得啟迪。道家以世道運行的規(guī)律作為行動指南，“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成”。于混濁中安定下來逐漸澄清，于安定中活動起來顯現(xiàn)生機，在尚未達到圓滿之前領悟到已經(jīng)存在的缺失，并借由此重新引發(fā)生命力。

日常生活中，于動靜轉換之際徐而為之，并適時地采取以退為進、以屈求申的戰(zhàn)略來以柔克剛以弱勝強。保存心力而非一意孤行，綜合考量并擴展對可能性的感知，以創(chuàng)新思維進行靈活機動的調(diào)整。

2.紓困“躺而不平”——“為之”的內(nèi)在超越

此類躺平者在身體行為上暫時躺下屈就，而精神心態(tài)上是“不平”的，加上承受著自身原本積極進取的價值體系的譴責，可能更加焦慮、迷惑。話語表達的情緒宣泄和群體共鳴、暫時性的喘息休憩和逃避式的“軟性反抗”到底只是一種短期的權宜之計，無法觸及問題根本，也難以成為擺脫困境的良策?！疤啥黄健钡慕箲]來源于過分向外的視角，機械地將短時行動作為評價的標準，從而助長了無意義的焦慮與精神內(nèi)耗。

在此需要調(diào)整思路轉移視角，審視反思自身。正如孔子要求的“內(nèi)省”“自論”，孟子總結的“吾日三省吾身”那樣：以內(nèi)心深處的自我為出發(fā)點，將目光落回自身，在行動時以自我為主要參照物，實現(xiàn)“內(nèi)在超越”。

內(nèi)在超越的關鍵是個人向內(nèi)的審視和自覺的努力。競爭的結果未必盡如人意，但在此過程中能力的鍛煉、心智的磨礪、思維的培養(yǎng)和自我的超越可能都比形式上的勝利更有價值。因此與其過多關注競爭本身，不如將此過程視作自我的修行，磨煉心性、升華人格、實現(xiàn)自我的內(nèi)在超越，獲得精神境界與內(nèi)在修養(yǎng)的提升。

（三）“為之”與“不為”的綜合指導

既有困局，亦有破局之道：春秋戰(zhàn)國時期，儒家堅定的“為之”，是使命與義理的雙重支撐；道家清醒的“不為”，是理智與豁達的哲思之境；如今，身處“內(nèi)卷”“躺平”之桎梏的大學生亦可取其用之，凝心靜氣明確使命，自覺地將個人發(fā)展與國家的前途、未來相結合，在過程中保持清醒冷靜的獨立自持和靈活機動的自我調(diào)整，在追求外在的發(fā)展時不忘向內(nèi)審視自己。辯證地秉持“知其不可而為之”和“知其不可而不為”的處世態(tài)度，進退相宜張弛有度。方能擺脫“內(nèi)卷”“躺平”的亞文化桎梏，在紛繁復雜的環(huán)境中始終不失精神憑依。

結語

大學生“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象涉及制度、文化、觀念以及人自身對價值、意義的認知等多方面因素，需要通過社會宏觀的結構調(diào)整和個人微觀的心理調(diào)適的相互作用，營造科學、有序的社會文化發(fā)展態(tài)勢，進而不斷地接近理想的社會狀態(tài)。本文嘗試挖掘和闡發(fā)儒道處世哲學的時代價值，弘揚其精髓和要義，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時，為解決“內(nèi)卷”“躺平”問題提供有效的應對策略，進一步增強大學生的文化自信自強，努力讓他們心中有底氣，手中有力量，腳下有根基，肩上有擔當！