淺析地域性設(shè)計(jì)在廣西民族博物館中的體現(xiàn)

陳泓羽 謝雨兒

1.廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530022

2.廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西 崇左 532200

在早期的多數(shù)民族博物館設(shè)計(jì)中，多可見大型的地標(biāo)式現(xiàn)代建筑與內(nèi)部陳設(shè)，但多缺乏個(gè)體及地域特色，形成了千篇一律的建筑模式。而城市的規(guī)劃及設(shè)計(jì)是隨著時(shí)代的發(fā)展而改變的，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定的程度時(shí)，人們開始追求個(gè)性化、地域化特點(diǎn)明顯的設(shè)計(jì)，以達(dá)到具有可識(shí)別性的作用。并且在地域化中體現(xiàn)城市的人文符號(hào)與民族精神內(nèi)涵，使居民對(duì)此更具有文化認(rèn)同感，在避免“模式化”的同時(shí)，更富有特色及人情味。

廣西曾有十二個(gè)世居民族，且每個(gè)民族都在這片土地上創(chuàng)造了獨(dú)特且豐富的的民族文化。民族的成果同時(shí)也形成了世界文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。伴隨改革開放后著我國城市化進(jìn)程的加快，偏遠(yuǎn)地方少數(shù)民族與城市之間的差距也在無形之間縮小，而一些傳統(tǒng)非遺文化，例如廣西民間工藝美術(shù)、傳統(tǒng)的風(fēng)俗節(jié)慶等幾近消亡。針對(duì)此情況，廣西開始了以民族博物館為首的生態(tài)博物館探索，而民族博物館的設(shè)計(jì)則采用了較多的地域性因素。

針對(duì)廣西民族博物館的設(shè)計(jì)，專家團(tuán)隊(duì)成立之初就認(rèn)為其該具有民族代表性，同時(shí)這種特性是需要有別于其他西南民族文化的。在展示中應(yīng)展現(xiàn)現(xiàn)存的自然與文化生態(tài)現(xiàn)狀，且體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐暮裰貧v史文化遺存。

而在民族博物館的探索中，團(tuán)隊(duì)參考了三江侗族生態(tài)民族博物館的管理與地域性展示方式。三江侗族生態(tài)博物館展現(xiàn)依靠當(dāng)?shù)氐乩韮?yōu)勢(shì)中的 “館村結(jié)合，館村互動(dòng)”的模式是城市所不能借鑒的，但其對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的提取及再創(chuàng)造的方式持認(rèn)同態(tài)度 。筆者通過對(duì)廣西境內(nèi)多個(gè)民族博物館的探訪及對(duì)廣西民族博物館進(jìn)行多種方式的探索，如實(shí)地考察、查找文獻(xiàn)、收集數(shù)據(jù)、并進(jìn)行多樣本對(duì)比總結(jié)出在建設(shè)廣西民族博物館參考的幾種地域性設(shè)計(jì)因素。

基于對(duì)博物館的傳承性及展示性等特有特點(diǎn)，筆者將地域性設(shè)計(jì)因素分為傳統(tǒng)文化、自然生態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣三個(gè)大點(diǎn)，并主要分析如何對(duì)這幾類特色文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化表達(dá)等[1]。

1 傳統(tǒng)文化的傳承

博物館作為地區(qū)的文化代表機(jī)構(gòu)，應(yīng)優(yōu)先考慮當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及歷史遺跡的傳承、保護(hù)和展示等工作。作為一個(gè)地區(qū)人們的精神依托，應(yīng)做到能夠闡述本民族歷史文化，詮釋精神內(nèi)涵的重要作用。并且在傳播過程中擔(dān)任主要媒介，在使本民族感受到深層次共鳴的同時(shí)，使外來觀者能身臨其境的了解民族發(fā)展歷程、在經(jīng)濟(jì)、政治贏下下的走向、充分理解民族發(fā)展有別于其他地區(qū)的特色特點(diǎn)等。且在現(xiàn)代多樣文化盛行的當(dāng)下，注重傳統(tǒng)文化的延續(xù)成為了一個(gè)重大議題，如何使得文化不斷代、文化不遺漏，是重中之重。而推動(dòng)文化走向新繁榮，則是需要使用多種推廣手段相結(jié)合。文化繁榮就是精神繁榮，是除了經(jīng)濟(jì)外的深層次發(fā)展。

在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承中，廣西民族博物館做了如數(shù)據(jù)資料等的整理收集、專家輔助研究歷史遺留內(nèi)涵，博物館展示傳播等工作。同時(shí)還通過節(jié)慶活動(dòng)、交流展覽、線上展示、教展結(jié)合等多種方式，將傳播及科普的影響達(dá)到大化。有效的利用了自身已有的條件，又跟隨時(shí)代的潮流從線下到線上多面涉及，使受到時(shí)間和地域等限制的外地觀者也能從線上等渠道獲取信息。這是針對(duì)傳統(tǒng)文化延續(xù)的手段。

而館內(nèi)對(duì)地方各個(gè)區(qū)域發(fā)展做出的文化支持，如科普教育、元素再創(chuàng)造、文創(chuàng)產(chǎn)品等，是針對(duì)“精神繁榮”做出的努力。新時(shí)代發(fā)展，將元素融入生活就是將文化潛移默化的植入生活，是針對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再次傳播與發(fā)展。使文化順時(shí)代而生，順時(shí)代而長，演變成為不同時(shí)代人民服務(wù)的樣子[2]。

2 自然生態(tài)的表達(dá)

對(duì)自然生態(tài)的表達(dá)是地區(qū)民族博物館的主要職能之一，當(dāng)?shù)刂饕纳鷳B(tài)文化、自然環(huán)境、人文特點(diǎn)，都屬于這一范疇 。自然生態(tài)的表達(dá)，首先可以促進(jìn)本民族人民對(duì)世代生存土地的了解，其次還可以向各方傳播。并且在傳達(dá)過程中，通過旅游、參觀、文創(chuàng)等，增進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再由經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)學(xué)術(shù)的研究，形成共贏的局面。

而在設(shè)計(jì)中表達(dá)自然生態(tài)，發(fā)揚(yáng)民族個(gè)性，則是需要使建筑物主體、展廳內(nèi)部設(shè)計(jì)，都融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中。無論色彩與展示中進(jìn)行設(shè)計(jì)的元素與形式，都需要貼近當(dāng)?shù)匚幕?，表達(dá)特有的民族風(fēng)情與樣貌。同時(shí)，又需要注意設(shè)計(jì)的方法，使之在現(xiàn)代環(huán)境中不突兀，那么就不能直接的使用全木材等材料及傳統(tǒng)建造方式，其建筑及展廳的設(shè)計(jì)又要保留廣西特色。

色彩是地域性特色表達(dá)中的一個(gè)重要元素。廣西地處我國南端，以代表性的紅土地、喀斯特地貌和伴隨時(shí)代而變化的壯民族為代表的特色文化而聞名。廣西的泥土含鐵量高，所以經(jīng)氧化和雨水沖刷后呈現(xiàn)紅色，而黑色和綠色等也代表著土地與山林，故紅色、黑色、綠色也是壯文化中的主要顏色。同時(shí)，作為革命老區(qū)的廣西，也深深的被“紅色文化”影響著。廣西民族博物館的設(shè)計(jì)主色參考此色系的使用，并且將地區(qū)材料也使用到建造中，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)中也加入了如廣西盛產(chǎn)的紅磚與鋁等材料。

在廣西民族博物館的內(nèi)部空間中，多見紅色為主色調(diào)的空間裝飾。不僅體現(xiàn)了民族特色，同時(shí)也表現(xiàn)出廣西人民熱情奔放的民族個(gè)性。而在展臺(tái)、展架的各部位設(shè)計(jì)中，也常見使用廣西特有的格木這一材料。雖然為了保持設(shè)計(jì)的整體性，在設(shè)計(jì)時(shí)建筑內(nèi)部的大范圍環(huán)境采用了統(tǒng)一的色調(diào)以及鋪裝，但對(duì)此廣西民族博物館采取了整體貫通中取不同特點(diǎn)的方法，用地域文化中的不同元素來對(duì)不同空間進(jìn)行區(qū)分，如銅鼓、壯錦、壯劇等等。

圖1、圖2：廣西民族博物館內(nèi)部、壯族少女

3 特色風(fēng)俗的體現(xiàn)

廣西民族博物館的外部建筑設(shè)計(jì)中利用金屬和玻璃組合成巨大的銅鼓作為入口處裝飾，建筑主體四周也圍繞了大型銅鼓飾面，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣摹般~鼓文化”。

圖3、圖4：廣西民族博物館內(nèi)部

銅鼓不僅僅能夠作為廣西地區(qū)的遺產(chǎn)文化代表，也推進(jìn)了歷史學(xué)家們對(duì)廣西歷史文化的發(fā)展研究。不同時(shí)期的銅鼓反應(yīng)著不同時(shí)期廣西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)，通過對(duì)其樣式、紋樣、材質(zhì)變化的研究，再結(jié)合時(shí)代發(fā)展的局限性，能夠更加增進(jìn)我們對(duì)那段歷史的了解。而對(duì)內(nèi)部的設(shè)計(jì)，筆者認(rèn)為則可以從空間氛圍，如擺式、墻上貼繪、燈光、場(chǎng)景的重現(xiàn)等入手[3]。

廣西民族博物館的內(nèi)部設(shè)計(jì)中，除用了常規(guī)的民族色調(diào)外，還增加了許多本地區(qū)特色文化的展示與再創(chuàng)造。如在入口處展示的花山巖畫裝飾，就是出自壯族先民駱越人繪制的赭紅色巖畫，世界文化遺產(chǎn)“花山巖畫”。花山巖畫迄今為止已有1800-2500年的歷史，是廣西內(nèi)特有的文化遺產(chǎn)之一。

而據(jù)筆者調(diào)查了解，重大節(jié)慶時(shí)博物館內(nèi)部也會(huì)舉行如風(fēng)俗場(chǎng)景復(fù)原、風(fēng)俗節(jié)目（三月三歌圩）等主題活動(dòng)。

除了花山巖畫外，場(chǎng)內(nèi)的元素應(yīng)用中還有廣西特有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯錦。壯錦又有天紋之頁的美稱，據(jù)傳起源于宋代，是我國的四大名錦之一。壯錦的圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)上講究對(duì)稱與均衡，并且所用色彩豐富，體現(xiàn)著熱情入火的民族性格，也體現(xiàn)了壯族人民對(duì)自然、土地的崇拜和對(duì)美好生活的追求與向往。廣西民族博物館將壯錦和編織等特色元素通過再創(chuàng)造的方式融入周遭的設(shè)計(jì)中。圍欄和頂部天花上的特色壯錦圖案與展品交相呼應(yīng)。

4 空間結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)

博物館的建筑在設(shè)計(jì)時(shí)，一半多受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，除此之外，還有具體的地形條件，自然條件等。在城市中地形地貌的影響不大，但多受到周邊原有建筑的整體環(huán)境所制約 。筆者認(rèn)為，建筑的地域性不僅表現(xiàn)在環(huán)境與地貌中，也包括與周遭環(huán)境的融合度，同時(shí)又包含了世居在此的民族傳統(tǒng)生活習(xí)慣，在這多種因素下，才能夠達(dá)到體現(xiàn)“地域性”的特點(diǎn)。

廣西的氣候主要分為亞熱帶氣候和熱帶季風(fēng)性氣候，濕熱多雨。所以在設(shè)計(jì)時(shí)除了要考慮到建筑的設(shè)計(jì)中，需保留傳統(tǒng)的造型與特色，又必須要有一定的承載量。傳統(tǒng)建筑不足以支撐如此龐大的建筑體積，那么在設(shè)計(jì)時(shí)就要參考如何將原有材質(zhì)、空間格局等融入到新式材料中。

同時(shí)，要注重建筑的整體性，要使之與周遭環(huán)境融為一體，尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖厣?，又要滿足其服務(wù)大眾、社會(huì)的需求，結(jié)合自然景觀與文化特色，以達(dá)到設(shè)計(jì)與公共生活相輔相成的建造目的，在成為地標(biāo)的同時(shí)將此公共空間利用率提高，為城市樹立良好形象 。

從外觀上看，廣西民博整體成對(duì)成型。其建筑面積29370平方米，其中展廳面積約8000平方米，主樓高三層，可通往各個(gè)展區(qū)。在布局上，參考了我國傳統(tǒng)的建筑理念，對(duì)稱。梁思成說：“無論東方、西方，再?zèng)]有一個(gè)民族對(duì)中軸對(duì)稱線如此鐘愛與恪守。”中式建筑的特點(diǎn)得到發(fā)展和延續(xù)。主樓后各個(gè)展區(qū)的設(shè)計(jì)如少數(shù)民族的帽子，飛檐向上。相較大門處的巨型銅鼓，用象征和隱喻的手法來表現(xiàn)壯族特有的民族風(fēng)情。

而從展廳的內(nèi)部細(xì)分中，常設(shè)展廳有五彩八桂、霓裳羽衣、穿越時(shí)空的鼓聲、繽紛世界、壯族文化展、昨日重現(xiàn)——百年老物件展、染料植物展示園等戶內(nèi)戶外結(jié)合展廳。展館路線安排合理，與整體建筑空間設(shè)計(jì)相得益彰。

圖6 廣西民族博物館壯族文化展線路示意圖

5 總結(jié)

無論是設(shè)計(jì)還是展示手段，廣西民族博物館的建設(shè)不僅在于表面，仍然圍繞著“傳承地域文化”作為主體。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化恰恰也需要有效的載體才能以各種方式呈現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在營造中，更重要的應(yīng)該是如何將本土文化通過再創(chuàng)造推向普羅大眾，讓傳統(tǒng)文化順著時(shí)間的長流繼續(xù)在每一個(gè)時(shí)代煥發(fā)其光彩。相較西方，我國的悠久的歷史及多民族薈聚的文化使得我們更具有區(qū)域性和各民族之間差異的典型性，但也是因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，受到多方面的沖擊后眾多民族之間的文化存在斷層或遺失的現(xiàn)象。而隨著眾多專家學(xué)者們提出的理論及后期進(jìn)行的實(shí)踐檢驗(yàn)，我們的傳統(tǒng)文化開始以多種方式在各種空間得到轉(zhuǎn)化、應(yīng)用[4]。筆者認(rèn)為推廣地域文化，是順應(yīng)我國文化發(fā)展政策，首先對(duì)推動(dòng)我國的文化事業(yè)發(fā)展有著重大意義。其次在于豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中單一的空間形式，讓空間包含更多人文符號(hào)及精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)民族文化的傳承必經(jīng)之路。

在展館的設(shè)計(jì)、展示區(qū)域中，也多見由廣西各個(gè)地方特色命名的活動(dòng)主題展區(qū)。除普通常設(shè)展廳外，還有節(jié)慶特色展廳、聯(lián)合展覽等活動(dòng)將本地區(qū)傳統(tǒng)文化推向大眾。除此之外，在網(wǎng)上官網(wǎng)也有“線上虛擬展廳”等高科技手段，利用科技將本土文化推向千里之外的觀者。

從理論層面上看，該場(chǎng)館的設(shè)計(jì)及其內(nèi)部陳設(shè)、地域性元素的轉(zhuǎn)化都體現(xiàn)著民族文化與現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合的趨勢(shì)，深入的挖掘了民族特色及精神內(nèi)涵。在實(shí)踐上，該博物館設(shè)計(jì)明確了主題，從展示方法、設(shè)計(jì)內(nèi)容上都有所創(chuàng)新，并且其設(shè)計(jì)理念及展示手段的發(fā)展，也有利于傳播廣西傳統(tǒng)民族文化。這些多種元素的結(jié)合，都使得廣西民族博物館成為了廣西地區(qū)的新地標(biāo)之一。