朗讀教學(xué)傳統(tǒng)及其啟示

一、我國(guó)朗讀教學(xué)傳統(tǒng)的歷史溯源

我國(guó)現(xiàn)代朗讀學(xué)奠基人張頌教授在他的著作《朗讀美學(xué)》中曾這樣指出：“人類(lèi)……從出聲解釋結(jié)繩記事就開(kāi)始了最原始的‘朗讀?！盵1]

朗讀，作為一種讀書(shū)方法，在我國(guó)綿延幾千年。即使到了近現(xiàn)代，朗讀也是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的一種教學(xué)方式。

唐代李商隱《與陶進(jìn)士書(shū)》中就出現(xiàn)了“朗讀”一詞。

今之所謂朗讀，古人往往稱(chēng)之為“讀”，而“誦”“詠”“吟”等很多時(shí)候與之相類(lèi)。從孟子的“誦其詩(shī)，讀其書(shū)”到朱熹的“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，從董遇的“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”再到杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，盡管朗讀古今涵義界定有別，但是，自從文字誕生那一刻起，人們就不可避免用聲音來(lái)解釋文字，進(jìn)而表情達(dá)意。

先秦時(shí)期，隨著文字的發(fā)明和學(xué)校的出現(xiàn)，閱讀材料越來(lái)越豐富，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想與學(xué)術(shù)自由，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，閱讀教學(xué)受到重視。

誦、讀、寫(xiě)，作為一種最基本的閱讀方法，被廣泛應(yīng)用。據(jù)《周禮》記載，“樂(lè)語(yǔ)”之教不僅對(duì)學(xué)生提出了背誦詩(shī)歌的要求，還提出了創(chuàng)作詩(shī)歌的要求。樂(lè)語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容包括“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，都是由大司樂(lè)向國(guó)子傳授。歌詠吟誦稱(chēng)為“誦”，讀書(shū)背文稱(chēng)為“諷”。這一時(shí)期，朝廷和民間詩(shī)歌十分發(fā)達(dá)。詩(shī)歌教學(xué)方式主要是“諷”和“誦”。

漢代的教學(xué)中，對(duì)誦讀有極高的要求?！爸S”類(lèi)似于現(xiàn)在的“背誦”，“誦”類(lèi)似于現(xiàn)在的“吟唱”，“讀”就是現(xiàn)在的“朗讀”。閱讀學(xué)習(xí)講究熟讀記誦，如能背誦默寫(xiě)九千字以上是漢初太史試學(xué)童擔(dān)任史官一職的條件。到了漢武帝時(shí)，選拔或擔(dān)任官職也“先用誦多者”。這一時(shí)期的閱讀教學(xué)，通過(guò)“專(zhuān)精誦讀”，幫助學(xué)生更好地理解儒家經(jīng)典。

魏晉南北朝時(shí)期的閱讀教學(xué)呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：在進(jìn)行閱讀教學(xué)之前，學(xué)童要先學(xué)識(shí)字教材即會(huì)認(rèn)會(huì)寫(xiě)一部分漢字。在閱讀教學(xué)形式上，以學(xué)生自學(xué)為主，學(xué)習(xí)之后，教師再輔之以講解。學(xué)童自學(xué)的方法是讀書(shū)。讀書(shū)有口治與目治之別?？谥沃饕侵咐首x和吟詠。在閱讀教學(xué)中，教師主要運(yùn)用“誦讀”和“背誦”的教育方法，使經(jīng)書(shū)文句猶如出自學(xué)童之口。

隋唐時(shí)期的語(yǔ)文教育在閱讀教學(xué)方面取得很大進(jìn)步，閱讀教材大幅增加，閱讀教學(xué)的方法不斷創(chuàng)新。讀書(shū)方面，朗讀和吟詠仍然是主要方法，主張讀悟相隨。在讀書(shū)腔調(diào)上，出現(xiàn)用楚聲讀《楚辭》。

宋元時(shí)期，朱子讀書(shū)法是比較有代表性的讀書(shū)方法論?！吨熳幼x書(shū)法》由宋代理學(xué)家朱熹的學(xué)生將其訓(xùn)導(dǎo)匯編整理而成。其中，熟讀精思是朱子讀書(shū)法的核心。朱熹主張“讀得正文，成誦精熟”。朱熹特別強(qiáng)調(diào)熟讀和靜思的辯證關(guān)系。

明清兩代的讀書(shū)教學(xué)有一個(gè)普遍的做法：在閱讀教學(xué)中，蒙師先采用范讀、帶讀的方式，使學(xué)童掌握斷句，繼而讓他們進(jìn)行朗讀。在此過(guò)程中，蒙師總會(huì)對(duì)朗讀提出嚴(yán)格要求。塾師們訓(xùn)練學(xué)童朗讀，程序比較明確，先分段讀，待口熟后，再進(jìn)行通篇讀，若有難讀的章節(jié)還須反復(fù)讀，直到讀有不懂，方才講解。

到了近現(xiàn)代，隨著西方教育理論的傳播，人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育進(jìn)行重新審視和反思。白話文隨之產(chǎn)生并逐步取代文言文的主體地位。傳統(tǒng)的四書(shū)、五經(jīng)、文選教材被廢棄，取而代之的是適合新學(xué)制需要的國(guó)文、國(guó)語(yǔ)教材。

二、我國(guó)語(yǔ)文朗讀教學(xué)傳統(tǒng)帶來(lái)的啟示

縱觀我國(guó)朗讀教學(xué)的歷史脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，盡管各個(gè)時(shí)期朗讀教學(xué)的方式不盡相同，但“朗讀”都成為一種重要或主要的讀書(shū)方法、學(xué)習(xí)方法，形成了獨(dú)具我國(guó)文化傳統(tǒng)魅力的語(yǔ)文教學(xué)法。

這些傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)法給予我們?nèi)缦聠⑹尽?/p>

（一）讀，理解之始

古人讀書(shū)，每有費(fèi)解，借助誦讀而求融會(huì)貫通。南宋理學(xué)家朱熹曾作這樣形象的比喻：“如吃果子一般，須是細(xì)嚼嚼爛，則滋味自出?！庇纱丝梢?jiàn)，書(shū)讀百遍始通神，朗讀的過(guò)程也是咀嚼文本、內(nèi)化文本的過(guò)程。在咀嚼時(shí)，朗讀者將一個(gè)個(gè)文字轉(zhuǎn)化為信息符號(hào)，經(jīng)過(guò)大腦加工，輸出為聲音?？此坪?jiǎn)單的轉(zhuǎn)換過(guò)程，其實(shí)是朗讀者對(duì)文本進(jìn)行理解和消化的過(guò)程。

（二）讀，積累之要

積累與模仿是語(yǔ)言學(xué)習(xí)其中一法。朗讀者借助朗讀儲(chǔ)存大量詞匯，在日?？谡Z(yǔ)交際或?qū)懽髦袝?huì)不時(shí)涌現(xiàn)。朗讀文章時(shí)，作者的行文思路或?qū)懽黠L(fēng)格也會(huì)潛移默化地影響朗讀者。這就為朗讀者提供了可資借鑒的寫(xiě)作參考。同時(shí)，朗讀的過(guò)程也是朗讀者依托文本表情達(dá)意的過(guò)程。在這一過(guò)程中，朗讀者會(huì)體驗(yàn)豐富的情感，并能結(jié)合自己的閱歷獲得比默讀更有質(zhì)感的高峰體驗(yàn)。

（三）讀，語(yǔ)感之法

語(yǔ)言功力除了日積月累還需要良好的語(yǔ)感。良好語(yǔ)感的形成需要語(yǔ)言實(shí)踐。語(yǔ)感主要是在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)和發(fā)展起來(lái)的。學(xué)生只有全身心地沉潛于文本，感知文意，體驗(yàn)文本所蘊(yùn)含的情韻，才能心領(lǐng)神會(huì)，積淀而成語(yǔ)感。

據(jù)此，在教學(xué)中，我們應(yīng)特別重視教師范讀，并充分發(fā)揮其重要作用。教師好的范讀是教師的語(yǔ)感、作者的語(yǔ)感和學(xué)生的語(yǔ)感的時(shí)空交織、和諧共振，為學(xué)生提供了模仿原型，為學(xué)生語(yǔ)感的養(yǎng)成提供了機(jī)會(huì)。當(dāng)然，教師的范讀也不能忽視學(xué)生朗讀的獨(dú)特體驗(yàn)。只有學(xué)生用心朗讀、用情朗讀，才會(huì)使語(yǔ)感養(yǎng)成成為可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]張頌.朗讀美學(xué)（修訂版）[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010：1.

作者簡(jiǎn)介：穆曉立，太原市小店區(qū)北格一中語(yǔ)文教師、班主任，教育碩士，中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)員，并受聘擔(dān)任中國(guó)教育學(xué)會(huì)“特約觀察員”，山西省語(yǔ)言文字專(zhuān)家?guī)斐蓡T，全國(guó)優(yōu)秀教師，山西省模范教師，入選“三晉英才·青年優(yōu)秀人才”，《中國(guó)教育報(bào)》好老師“追光講師”，全國(guó)“四項(xiàng)全能”語(yǔ)文教師，太原市“時(shí)代新人優(yōu)秀宣講者”，太原市“十佳百優(yōu)”班主任，太原市班主任工作室成員，小店區(qū)教育學(xué)會(huì)班主任專(zhuān)業(yè)委員理事。