自我之地

自己的空間

一直在折騰山里的家，室內(nèi)已經(jīng)算完成了，但院子至少還得一年才算完工吧。要調(diào)整細節(jié)，種植物、養(yǎng)青苔、風吹日曬養(yǎng)柔融。

在我的要求里，一個好的空間，應該是形式與環(huán)境和諧（筆），精神與當下重疊（意），所以一直都很抗拒山里的空間在形式上模古，太做作了。古意不是油燈、草屋、柴火爐，而是人物內(nèi)在秩序的延伸，只要在審美上控制好那個度，不論它用的是彩鋼還是混凝土。

生命在于折騰。我發(fā)現(xiàn)我就屬于典型男性視角的那種，感興趣的都是一些陶器、音箱、老木頭啊這些東西，對折騰院子，有無窮的樂趣。記得有次好友吐槽說她老公經(jīng)常會買一些讓人很無語、很幼稚的東西：“想不通，有次竟然買了把打塑料子彈的玩具手槍！哈，真搞不懂那些男生。”她說完，旁邊的朋友也跟著哈哈笑，我當時就很虛，在旁邊附和，假笑著迎合。咳，我也有一把。

說回折騰院子吧。光真是最好的撫慰，記得我收拾院子最累的時候，轉(zhuǎn)頭看到一束光打在墻上，立馬就覺得值了。

說點何不食肉糜的話，每個人都應該有一個獨屬于自己的空間，即便是結(jié)了婚，也應該有各自的獨立空間，然后里面所有東西都是自己的。不管雜繁還是極簡，潔整還是混亂，都是自己的場，自己一進去就可以進入自己的小城堡，宅多久都不會覺得枯燥。因為空間不只是一個用來居住的地方，居住只是它其中一個功能，而更多的，則是人內(nèi)心世界的造化。

（來源：北青網(wǎng)2022-12-14）

“先生歸來”，養(yǎng)志怡情

翻看中華文明幾千年歷史，“先生”是一個分量極重的敬語，是對長輩，對有智慧、有學問、有修為之人的尊稱，最早見于《詩·大雅·生民》。爾后，先生們的人文情懷一直滋潤指引著后人。然而，不得不感嘆，隨著時代發(fā)展對人們生活方式的改變，“先生”似乎也成了一個遠去的概念。在當下，我們應該如何定義“先生”？“先生精神”又該通過什么方式被當下激活、進而作用于我們的生活？

“先生歸來”，意味著“先生”曾住在這里，且長久地住在這里；同時意味著“先生”離開過我們，而離開的時間其實并不久遠。

“先生歸來”，展出的都是文房四寶及其衍生物，比如香爐、水注、筆洗、古籍等，都是很小的玩意，在現(xiàn)代人看來可能不值一提，甚至極度陌生。但透過這些小玩意，我們能觀覽到幾千年文脈的光影，能體察到中國人本該有的貴族精神與士大夫情懷。

先生就是士大夫，就是君子，就是中華文脈的繼承者。器以載道，看先生的小玩意就是領悟君子之道。什么是道呢？說不清、道不明，但在先賢的記述里，一向是主宰一切、評判一切的東西。我以為，“道”有三層含義，最淺的一層是學問與技術，其次是機巧與智慧，最高一層則是人味與精神。

器物承載著意想之外的道。

比如文人雅士生活的儀式感。比如，古人寫字作畫前是要磨硯的，他站在那里，手握著墨錠一圈一圈地磨，再一遍一遍地調(diào)。這只是“事前利其器”嗎？不是！這是凝神聚氣的過程?，F(xiàn)在，我們用工廠里出來的墨汁，倒在碟子里直接蘸來蘸去，速度快了，但失了氣散了神。墨汁很好，揮墨很快，但容易讓靈魂丟在后面。

而很多時候，我們反而又太一本正經(jīng)了，心魂被限制在了世俗的條條框框里?！坝斡谒嚒?，就是在游戲里“暢神”，無所事事，也無所畏懼，結(jié)果卻留下了千古名篇?！短m亭集序》是怎么產(chǎn)生的？無非是一幫無聊文人坐在曲水流觴旁，相繼吟詠二三十首詩歌，結(jié)成一本集子，再交給王羲之來寫個序言，他就即興揮灑出來，可能他自己都無法預料會成為什么“天下第一行書”。他哪里關注的是什么“天下第一”?。克谝獾闹皇怯螒?，只是快樂。而我們只會寫有板有眼的漂亮書法，但漂亮到底有什么用呢？因為漂亮不是心跡。

游于藝，就是藝術的本體，就是先生之風。在悠悠然的先生之風里，那些小玩意就活潑起來了。所以，玩物不是喪志，而是養(yǎng)志、怡情。

毛筆游宣紙，主脈漫千年。席案幾邊戲，萬秋可流傳。歲月留珍器，于今溯其源。先生歸來，先生不必再見。

（來源：金羊網(wǎng)-新快報2014-11-04，原題《玩物不是喪志是養(yǎng)志是怡情》，有刪改）

既要慎獨，也要慎眾

⊙ 孟祥夫

東漢安帝時，昌邑縣令王密為感謝楊震的提挈之恩，夜里懷金十斤饋贈，被楊震拒絕。王密說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鸬溃骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知！”王密聽后“愧而出”。

宋元之際，世道紛亂。學者許衡外出，天熱口渴。路遇梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動。有人問為什么，他說：“此非吾梨，豈能亂摘？”別人笑他迂腐：“亂世梨無主?！痹S衡正色回答：“梨雖無主，而吾心有主?！?/p>

兩則故事，讀來發(fā)人深省。一者自律慎獨，一者嚴己慎眾，正體現(xiàn)修身律己的兩種不同境界。

慎獨，是一種“自我約束法”。獨身自處、無人監(jiān)督時，少了外界的壓力、沒有他人的監(jiān)督，道德修養(yǎng)可說是“存乎一心”。這個時候，最見修為。所以《禮記》里才說，“莫見乎隱，莫顯乎微”——沒有比隱蔽處更易見的，沒有比細節(jié)處更明顯的。

對于領導干部，慎獨是一種要求。習近平總書記曾強調(diào)，黨員干部要“不斷加強自律，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩”。舉案三尺有綱紀，黨紀國法并不會因為沒人看見而不在場。時刻慎獨慎微，才能防止繩從細處斷，真正做到“誠于中”“形于外”。

慎獨如此，慎眾亦然，這同樣是一種難能可貴的自我約束。

慎眾，慎的是“從眾”。群體心理學認為，個體行為容易受群體的意識、情緒和選擇影響。正如《烏合之眾》一書所說，“群體中的個人，不過是眾多沙粒的一顆，可以被風吹到無論什么地方”。所以，當身處群體中時，要格外注意自己的言行，不為“生態(tài)”所染、不為“氛圍”所亂、不為“情緒”所惑。

群體中容易迷失，壞生態(tài)下容易墮落，是因為“法不責眾”產(chǎn)生了“責任分散效應”。一個落馬貪官曾說，“發(fā)現(xiàn)身邊有領導干部一邊大肆收受賄賂，一邊還照升不誤時，自己慢慢地也就放松了思想防線”。貪官的“懺悔”雖有推責之嫌，卻也提出了“慎眾”的問題?！耙幻ひ娒ぃ酄咳牖鹂印?，他人的不良行為，就好像是打破了一扇窗。流風所及，如果定力不強、修養(yǎng)不夠，很容易讓自己的防線也失守。

其實，慎獨也好，慎眾也罷，提出的都是一個“做好自己”的問題。要回答的是，當把個人放置在一個缺少監(jiān)管、免于負責的狀態(tài)時，該如何“自處與自守”？在這兩種頗為極端的道德情境下，如果還能把握住自身，才算是真正接受住了拷問。就像楊震說的“天知，神知，我知，子知”，就像許衡說的“吾心有主”，真正應該敬畏的，不是利益的算計、外在的壓力、制度的約束或者他人的評價，而是道德的信仰、內(nèi)心的律令，這是守德的最高境界。

無論是慎獨還是慎眾，說到底，都是一個修身、修心的過程。有了堅定的內(nèi)心、堅強的自我，無論外界是嘈雜還是幽暗，就都能秉承道德原則，守住本心，做好自己。“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學’”，對于黨員干部，唯有保持理想、堅守信仰，才能在獨處時不愧屋漏、不欺暗室，在眾人中反躬自問、自反而縮，從“不能”“不敢”升級為“不想”，最終“從心所欲不逾矩”。

（來源：人民日報2016-07-15）

慎染、慎微、慎初

01

慎染，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。

古篇《墨子·所染》記載一段故事：“子墨子言見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃 。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”

墨子說他曾見人染絲，然后感嘆：“（絲）染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。染料不同，絲的顏色也跟著變化。經(jīng)過五次之后，就變?yōu)槲宸N顏色了。所以染這件事是不可不謹慎的。”

荀子在《勸學》里面也說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！?/p>

蓬草生長在大麻中，用不著扶就長得挺直；白沙混雜在烏黑的泥土中，跟黑土一起沾染黑了。

孟母也是看到了壞環(huán)境和好環(huán)境對人的成長所產(chǎn)生的不同影響，才決定三遷其所，而使孟子終成大器。

“慎染”，就是要見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，主動接受良好環(huán)境的影響，涵養(yǎng)正氣。

02

慎微，“慎微防萌，以斷其邪”。

漢代哲學家王符說：“慎微防萌，以斷其邪?！笨梢姡魑?，是防止貪欲萌生、斬斷邪念必須堅持的操守。

慎微，主要是慎小事小節(jié)。一個很有名的實驗叫“溫水效應”，先把青蛙放入沸水中，青蛙受到強烈刺激，拼命一跳，挽救了自己。再把這只青蛙放入涼水中，再慢慢加熱，青蛙在水里悠閑自得，當水溫過高想跳出來時，已跳不出來了。

蜀漢先主劉備將之概括為“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。不慮于微，始貽大患；不防于小，終累大德。

03

慎初，“君子慎始，差若毫厘，謬以千里”。

“慎初”，顧名思義，就是戒慎于事情發(fā)生之初，在思想上筑牢“第一道防線”，不存僥幸之心，避免誤入歧途。

明朝都察院長王廷相講過一個“轎夫濕鞋”的故事：“昨雨后出街衢，一輿人躡新履，自灰廠歷長安街，皆擇地而蹈，兢兢恐污其履，轉(zhuǎn)入京城，漸多泥濘，偶一沾濡，列不復顧惜?！?/p>

昨天雨后我到街上去，看見一個轎夫愛惜自己腳下的新鞋子，從灰廠到長安街這段路，下腳的地方總是挑了又挑，唯恐把自己的鞋弄臟了。但是到了京城，路上泥濘的地方就多了。偶然把鞋子沾濕弄臟后，就毫不顧惜，什么地方都踩下去了。

王廷相由此感悟到，“儻一失足，將無所不至矣”。如果一失足，什么事情做不出來呢？

自覺不越雷池一步，行所當行，止所當止，就是慎初的意義。

（來源：旗幟2019-03-15，有刪改）

教育要善于“ 留白”

⊙ 孫先亮

“留白”是中國山水畫的技巧，也是其魅力所在。“留白”的最大價值在于留給觀賞者最大的想象空間。觀賞者正是在留白的意境中體驗到思想的自由，激活創(chuàng)作的沖動，感受自己的尊嚴。這于教育而言，其實是異曲同工的。

長期以來，很多學校為了追求學生的所謂發(fā)展，總是用更多的教學時長、更多的作業(yè)、更頻繁的測試來占據(jù)學生在校的所有時間。學生沒有自己思考、閱讀和交流的時間，失去了參與社團活動的機會，難有自由生活的空間，更沒有再創(chuàng)造的舞臺，只剩消極被動的應付。

青春階段的學生，需要生動活潑的教育生態(tài)，豐富有趣的校園體驗。學校教育要善于“留白”，這不僅能夠點燃學生自我發(fā)展的激情，還能提升學生的學習興趣和學習能力，進而培養(yǎng)學生自主自立、獨立思考的品格。學校教育的“留白”，應當以學生為本，遵循立足學生、激發(fā)學生的原則，做到“少即是多”。減少對學生發(fā)展缺乏深遠意義的教育內(nèi)容，留給學生足夠的時空來自我發(fā)展。教育“留白”的意境選擇和設計，必須以價值審計的方式來審查和思考教育的一切理念和實踐。有了這樣的追求，學校教育就會自覺地平衡好“對學生的引導教育”和“學生的自主成長”，讓教育達到“無中生有”的禪境。正如好的藝術“留白”能激發(fā)觀賞者的創(chuàng)造激情和不拘泥于畫面的重構(gòu)鑒賞，最好的教育亦非教育者的孤芳自賞，而是學生深度參與的“與師共舞”，更是學生沉浸其中的傾情創(chuàng)造。

當然，對于正處在發(fā)展過程中的學生而言，“留白”應當與學生的認知能力與水平相適應。

教學的“留白”，是為學生創(chuàng)造思維的空間。伴隨時代的變遷和科技革命的日新月異，社會對人才培養(yǎng)有了新要求，重視學生終身學習能力、思維能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)已刻不容緩。因而，必須消除傳統(tǒng)的滿堂灌、布置大量作業(yè)和頻繁考試等教育行為，讓學生不再被動地、消極地跟隨教師的教學流水線前行，而要讓學生擁有自主學習的時間、自主思考的時間、自主解決問題的時間，讓學生成為學習的主角，成為思考和解決問題的自覺承擔者。

課程的“留白”，是為學生的個性發(fā)展提供支持。學生的個性發(fā)展需要豐富的課程資源來支持，這不僅包括學校根據(jù)學生的發(fā)展水平創(chuàng)設的多種基礎課程，還包括為個性發(fā)展基礎較好的學生提供開設校本課程的機會。學校的課程“留白”，不是用高考科目課時或大量的學校統(tǒng)一課程去占滿課表，而是激發(fā)學生個性發(fā)展的自主性，把個性發(fā)展的主動權、選擇權交給學生，讓他們在各自熱愛的領域課程構(gòu)建上發(fā)揮出更大作用。

活動的“留白”，是為學生領導能力的培養(yǎng)創(chuàng)造機會。學校要給學生充分創(chuàng)造各種活動的機會和條件，如社會實踐、科技創(chuàng)新、體育藝術和社團活動等，讓學生的綜合素養(yǎng)、興趣特質(zhì)和實踐能力獲得培養(yǎng)。同時要讓學生成為活動設計、組織、協(xié)調(diào)、實施和評價的主體，讓活動承載更多的教育價值；不只是讓活動的內(nèi)容使學生獲得收獲，更要讓活動本身成為學生獲得責任感、創(chuàng)新能力、合作能力、人際交往能力等領導素養(yǎng)提升的機會。

留白創(chuàng)造了山水國畫的獨特意境，教育“留白”也是教育的一種境界。學校教育的“留白”，體現(xiàn)了教育者現(xiàn)代教育的理念和情懷，蘊含著教育者的教育智慧。為學生終身發(fā)展的教育價值追求，決定了教育要為學生的素質(zhì)和能力提供豐富的時間和充分的空間，讓每個學生成為自己發(fā)展的喚醒者、引領者，從而讓教育具有了完全不同的意境。

（來源：教育家雜志2018-04-08）