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    生態(tài)女性主義視域下《破損的戒指》的 人物形象建構(gòu)分析

    2023-11-03 22:11:22馬小力
    長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞 2023年16期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)女性主義人物形象

    程 雅 馬小力

    [摘? 要] 《破損的戒指》是日本明治時(shí)期小說(shuō)家清水紫琴于1891年發(fā)表的短篇小說(shuō),以第一人稱講述了女主人公“我”在父權(quán)制重壓下被迫進(jìn)入婚姻,隱忍數(shù)年后在新興女性思想的影響下離婚,并致力于為廣大女性?shī)^斗的故事。本文運(yùn)用生態(tài)女性主義理論剖析作品中的主要人物形象,挖掘女主人公在新舊思想間的拉扯、母親在“慈母”“幫兇”間的游移以及父親這一強(qiáng)權(quán)家長(zhǎng)的轉(zhuǎn)向,從人物復(fù)雜而多重的面向中,窺見(jiàn)生態(tài)女性主義對(duì)多樣性、關(guān)聯(lián)性、差異包容的宣揚(yáng),并且結(jié)合清水紫琴的人生經(jīng)歷與時(shí)代背景,論證清水紫琴的演說(shuō)文等其他作品中蘊(yùn)含的女性化價(jià)值觀與生態(tài)化特質(zhì)。

    [關(guān)鍵詞] 清水紫琴? 《破損的戒指》? 生態(tài)女性主義? 人物形象

    [中圖分類(lèi)號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881(2023)16-0017-06

    一、引言

    清水紫琴(1868-1933)是日本明治時(shí)期的自由民權(quán)家、小說(shuō)家、記者,是“代表著明治二十年代的優(yōu)秀女性寫(xiě)作者”[1]。她一方面通過(guò)社會(huì)演說(shuō)和撰寫(xiě)演講稿宣揚(yáng)女子教育、天賦人權(quán)、婚姻自主的重要性,另一方面則通過(guò)發(fā)表小說(shuō)和評(píng)論觀照女性情感,表達(dá)女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

    《破損的戒指》是清水紫琴于1891年發(fā)表的小說(shuō)處女作,自發(fā)表之初即廣受好評(píng),幸田露伴、森鷗外、石橋忍月等人對(duì)其大加稱贊,刊載該小說(shuō)的《女學(xué)雜志》也隨之加印。《破損的戒指》雖發(fā)表至今已逾百年,但其中閃爍的女性主義理念仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。隨著日本女性主義文學(xué)批評(píng)的興起,清水紫琴愈發(fā)受到關(guān)注。在日本國(guó)內(nèi),山口玲子(1977)、北田幸惠(2007)等學(xué)者在專著中介紹并分析了清水紫琴及其主要作品;中山和子(1990)、江種滿子(2003)等學(xué)者也發(fā)表論文,從女性經(jīng)歷的視角剖析清水紫琴的主要思想。近十年來(lái),中國(guó)學(xué)界也展開(kāi)了關(guān)于清水紫琴的研究。針對(duì)《破損的戒指》,王光紅(2017)從戒指的象征意義入手,分析女主人公對(duì)于婚姻契約性的追求;潘陸德(2014)以女主人公受到的壓迫和反抗為例,論證了清水紫琴的女權(quán)思想。與上述作者不同的是,本文將從生態(tài)女性主義視域剖析作品中主要人物“我”“父親”和“母親”的形象建構(gòu),分析小說(shuō)創(chuàng)作中的女性主義內(nèi)涵與清水紫琴的女性觀。

    生態(tài)女性主義是女性解放運(yùn)動(dòng)與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,這一名詞最初由法國(guó)學(xué)者F·奧波尼于1974年提出。生態(tài)女性主義批判男性中心主義與人類(lèi)中心主義,認(rèn)為女性與自然在所受壓迫方面具有同構(gòu)性。它提倡多樣性、持續(xù)性、女性原則、關(guān)懷倫理等理念,因此其“既是一種女性主義理論,又是一種生態(tài)倫理學(xué),同時(shí)還是一種多元文化視角”[2]。而生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)“把文學(xué)批評(píng)放在性別歧視和生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)境下”[3],通過(guò)考察性別、自然、文學(xué)間的關(guān)聯(lián)性,批判父權(quán)制世界觀與二元式思維方式等,重新審視女性與自然的邊緣化位置,呼吁建立男性與女性、人類(lèi)與自然和諧平等的世界。

    清水紫琴在《破損的戒指》中的人物形象建構(gòu)體現(xiàn)出生態(tài)女性主義理論所倡導(dǎo)的多樣性、非二元整體性、生態(tài)化的平等意識(shí)等,描摹了女性自我意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程中體現(xiàn)的生態(tài)女性主義原理。因此本文以生態(tài)女性主義理論為切入點(diǎn),以期為《破損的戒指》研究提供一個(gè)新視角,同時(shí)也有利于構(gòu)建多元共存的價(jià)值體系,為實(shí)現(xiàn)兩性的和諧發(fā)展提供更多可能性。

    二、人物形象解讀

    《破損的戒指》通篇使用第一人稱告白體,以女主人公的口吻講述“我”在父母的屢次催婚之下被迫與一男子結(jié)婚,卻在婚后發(fā)現(xiàn)丈夫另有女人。在壓抑而又苦悶的婚姻生活中,起初“我”默默忍耐;之后在西方先進(jìn)思想的影響下意識(shí)到人人都享有天賦的幸福,開(kāi)始了對(duì)丈夫的勸說(shuō)和改造。最終“我”選擇結(jié)束婚姻,確立了“為廣大女性?shī)^斗(筆者譯,下同)”的人生價(jià)值。清水紫琴在“我”“父親”和“母親”這三者的形象塑造上各有側(cè)重,使得人物形象脫離扁平化,展現(xiàn)出復(fù)雜而多重的面向,也閃現(xiàn)出生態(tài)女性主義的光芒。

    1.“我”:新舊思想的拉扯

    在小說(shuō)女主人公“我”的身上,新舊思想不斷糾結(jié)拉扯,時(shí)常左右著“我”的選擇。一方面,傳統(tǒng)思想對(duì)“我”的影響持久而深遠(yuǎn):“我”出生于鄉(xiāng)鎮(zhèn),自幼接受傳統(tǒng)教育,在女子學(xué)校學(xué)習(xí)的是中國(guó)風(fēng)的“修身學(xué)”,所用教材為《列女傳》等。在“我”的原生家庭中,母親始終“以身作則、以己為例,嚴(yán)格奉行《女大學(xué)》的原則”,“像對(duì)待客人一般對(duì)待父親”。在傳統(tǒng)思想的浸染下,“我”逐漸“受到感化”,認(rèn)為溫良恭儉、堅(jiān)貞不屈方為婦人之美德,而跟怎樣的人結(jié)為夫妻更是“如抽簽一般,是吉是兇都無(wú)可奈何,只能聽(tīng)任天命,守住自己的義理,盡量度過(guò)清凈的一生”。另一方面,“我”在婚前曾有過(guò)自我意識(shí)的萌芽,婚后接觸到西方婚姻家庭理論之后,曾被掩埋的萌芽開(kāi)始生長(zhǎng),“我”也逐漸獲得了追求自我的力量。

    在小說(shuō)中,這種新舊思想催生的矛盾首先表現(xiàn)在“我”被催婚時(shí)的態(tài)度上?!拔摇痹谏倥畷r(shí)代就意識(shí)到有些觀念難以理解,有時(shí)會(huì)想“既然女人的命運(yùn)這么悲慘,那么我能不能一輩子不嫁人,就這樣快快樂(lè)樂(lè)地生活下去呢?”“我”親眼見(jiàn)證著書(shū)本中、生活中女性的命運(yùn),不禁對(duì)婚姻產(chǎn)生了懷疑,萌生了獨(dú)自生活的想法。雖然“我”曾有過(guò)自我意識(shí)的萌芽,但這種意識(shí)的生發(fā)沒(méi)有依托并極易被不斷蔓延的父權(quán)力量所摧殘。當(dāng)父母開(kāi)始催婚,起初“我”反復(fù)說(shuō)著“我不愿意”,一次次拒絕父母推薦的結(jié)婚對(duì)象。某天,在父親嚴(yán)肅地通知“我”結(jié)婚事宜時(shí),“我”一時(shí)震驚到失語(yǔ),“只能錯(cuò)愕地仰視著父親”,但還是鼓起勇氣說(shuō)出“我的學(xué)業(yè)還不足夠,請(qǐng)?jiān)賹捪尬倚r(shí)間”,“我想去東京女子師范學(xué)校”,可是這些話語(yǔ)總是還未說(shuō)完就被父親強(qiáng)硬打斷。最終在母親的勸說(shuō)下,“我”只能“無(wú)奈地接受”婚約。

    在催婚一事上“我”并非沒(méi)有反抗:“我”訴說(shuō)著想繼續(xù)學(xué)業(yè)的愿望,希望婚約晚一些降臨。生態(tài)女性主義理論倡導(dǎo)多樣性而反對(duì)暴力與統(tǒng)治,它不僅包括生態(tài)系統(tǒng)的多樣性,也包括社會(huì)系統(tǒng)的多樣性?!敖?jīng)歷與表達(dá)的多樣性,如同生命形式的多樣性一樣,是生態(tài)女權(quán)主義的必要目標(biāo)。”[4]當(dāng)“女子教育的種子終于零零星星地播撒下來(lái)”,“我”不甘心被困于狹窄的婚姻之路,希望通過(guò)教育增加經(jīng)歷的多樣性,尋找人生中除結(jié)婚生子之外的其他出路。但對(duì)教育的追求與其說(shuō)是目標(biāo),更像是“我”能想到的最先進(jìn)的愿景。社會(huì)慣性以強(qiáng)大的拉力將女性拉回常軌,女子教育仍是眼前燃燒的星星之火,卻隔著“我”伸手無(wú)法企及的距離。

    另外也能看出,“我”的反抗暗含著一個(gè)前提——“我”終將進(jìn)入婚姻。事實(shí)上,“我”對(duì)于自己終究會(huì)被安排嫁人已有心理準(zhǔn)備,因此“我”向父母爭(zhēng)取的并不是不進(jìn)入婚姻,而是晚一些進(jìn)入婚姻。封建儒家思想和父權(quán)家長(zhǎng)制將女性安置在女、妻、母、婆、媳的地位,“女人在男人統(tǒng)治的社會(huì)秩序的理性框架中成為一種裝飾品和附屬物”[5],除此之外的身份都是僭越,是會(huì)被層層權(quán)力和社會(huì)常識(shí)驅(qū)逐的“出局者”?!俺鼍终摺钡拿\(yùn)不被書(shū)寫(xiě),出走之后的世界仍是一片虛無(wú)?!拔摇睙o(wú)從想象一名女性不成為妻、不成為母的人生,社會(huì)也并沒(méi)有提供任何類(lèi)似的范本供人參照。所以“我”或許只能想到在結(jié)婚時(shí)間上周旋,試圖以不徹底的反抗來(lái)推遲終究無(wú)法逃脫的婚約。

    其次,從“我”在婚姻生活中的表現(xiàn)也可看出新舊思想的角力。在順從父母心意結(jié)婚之后,“我”卻跟丈夫“熟悉不起來(lái)”,不知道自己“是否要一生都在這個(gè)家待下去”,也不知道自己“是否已經(jīng)成為這家的人”,心中十分不安。并且“我”也會(huì)追問(wèn)自己:“丈夫是愛(ài)我的嗎?”一方面,在“我”以往所接受的教育中,女子出嫁后即成為夫家的附屬品,操持家計(jì)、生育子女都像是為了融入夫家而付出的努力?!拔摇奔m結(jié)于自己是否從屬于丈夫的家庭,仍未擺脫“既嫁從夫”的陰影;但同時(shí)“我”也對(duì)自己終生都要從屬于夫家而感到迷茫,看不清自己的歸宿究竟在哪里。另一方面,“我”將是否有愛(ài)情視為婚姻的一個(gè)評(píng)判準(zhǔn)則,這是“我”在包辦婚姻下試圖尋找的溫情。即使最初跟這個(gè)男人結(jié)婚不是自愿,但如果雙方之間存在著浪漫愛(ài)情,那么這樣的生活尚可繼續(xù)。如此看來(lái),在非自愿的婚姻中追問(wèn)愛(ài)情這一行為倒更像是試圖說(shuō)服自己繼續(xù)停駐在婚姻里。

    在得知丈夫在外有女人后,“我”暗自想道:“如果早有那種女人的話,當(dāng)初就不該娶我;既然娶了我,那種事就不該再繼續(xù)。”明治初期戶籍規(guī)定妻妾地位同等,雖然該規(guī)定后被撤銷(xiāo),但一夫多妻現(xiàn)象不斷蔓延[6]。而在“我”看來(lái),婚姻應(yīng)當(dāng)是一夫一妻制的?!拔摇币庾R(shí)到丈夫的不忠、婚姻的荒謬,但卻從未當(dāng)面指責(zé)丈夫。丈夫半夜醉酒回家,一邊敲門(mén)一邊大聲挖苦“我”,“我”也總是順著他的話說(shuō),沒(méi)有發(fā)生過(guò)沖突。因?yàn)楸徽煞蛑肛?zé)還“尚可忍受”,但如果讓女仆聽(tīng)到吵架聲,誤認(rèn)為“我”在責(zé)罵丈夫晚歸的話,那“可實(shí)在是丟臉面的事情”。社會(huì)對(duì)于妻子應(yīng)當(dāng)溫柔賢淑的刻板印象已經(jīng)內(nèi)化為很多女性內(nèi)心的準(zhǔn)則,以至于“我”在被丈夫挖苦時(shí)首先想到的不是自己的感受,而是周?chē)藭?huì)怎樣看待自己和這段婚姻。社會(huì)的規(guī)訓(xùn)早已化為隱形的目光,阻擋“我”樹(shù)立起自我意識(shí)。因?yàn)榧蓱勆磉呺[形的他者們,“我”始終沒(méi)有對(duì)丈夫直接表達(dá)不滿,而是將這種不滿轉(zhuǎn)向自身的內(nèi)部,于是生活變得愈發(fā)苦悶不堪,卻又無(wú)可奈何。

    在接觸西方女性思想后,“我”試圖端正丈夫的德行,將其改造成合格的人夫,但卻遭到丈夫的痛斥。在小說(shuō)中,“我”兩次用“反動(dòng)”一詞來(lái)描述自己的行為,由此可見(jiàn)社會(huì)對(duì)于女性的層層框限程度之深——即使是對(duì)于丈夫溫和的改造行為也能讓“我”擔(dān)心自己過(guò)分脫離常軌。遭到丈夫痛斥后,“我”沒(méi)有表達(dá)憤怒,與其爭(zhēng)辯,反而認(rèn)為丈夫“比我年長(zhǎng)、比我經(jīng)驗(yàn)豐富”,自責(zé)于個(gè)人力量和價(jià)值不足,“懊悔不已”。而丈夫的激烈反應(yīng)也印證了“男性權(quán)力一旦遭到質(zhì)疑、沖撞、斥責(zé)和挑戰(zhàn),他們似乎就會(huì)覺(jué)得不適,而任何形式的不適都常常讓男性覺(jué)得難以承受”[7]。當(dāng)丈夫窺見(jiàn)了“我”萌發(fā)的力量和自主性,覺(jué)察到“我”對(duì)他絕對(duì)權(quán)威地位的挑戰(zhàn),他便開(kāi)始了貶低和嘲笑:“又來(lái)顯擺你那點(diǎn)小聰明啊?!?/p>

    其三,“我”對(duì)于戒指的認(rèn)識(shí)也反映出自身思想的變化。開(kāi)篇提到戒指是丈夫送“我”的禮物,但“并不是現(xiàn)在人們所說(shuō)的‘契約的戒指,只是他無(wú)心買(mǎi)給‘我的;不過(guò)現(xiàn)在看來(lái),說(shuō)它是契約的戒指也未嘗不可”。為什么說(shuō)這枚戒指是契約的戒指?因?yàn)樵诮Y(jié)婚初期和離婚后的幾年間,“我”對(duì)于婚姻的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大改變。從前我接受的傳統(tǒng)觀念具有強(qiáng)大的慣性,婚姻于“我”而言是聽(tīng)天命、守義理;但是接觸西方女性主義理論、意識(shí)逐漸覺(jué)醒后,“我”認(rèn)識(shí)到理想的婚姻應(yīng)當(dāng)是男女愛(ài)情和自由意志的結(jié)合。理解了婚姻的內(nèi)核是契約精神的“我”站在現(xiàn)在的視角回憶往事,認(rèn)識(shí)到婚姻中的自己曾追求過(guò)契約精神,認(rèn)為一夫多妻制不符合理想;可是丈夫并不視契約精神為婚姻準(zhǔn)則,也并未與“我”達(dá)成共識(shí),因此這枚戒指只是“我”單方面視為契約的戒指。正如江種滿子所說(shuō),“作為敘述者的‘我將女權(quán)(一夫一妻制)的成就這一主題借戒指的象征效果而形象化?!盵8]從另一角度來(lái)說(shuō),“我”之所以在離婚后認(rèn)為破損的戒指是契約的戒指,是因?yàn)橥ㄟ^(guò)離開(kāi)不幸福的婚姻,“我”跳脫出圍繞丈夫來(lái)規(guī)劃人生的困局,遵從自己的渴望和志向,這可以看作是自我意識(shí)覺(jué)醒下的“我”實(shí)現(xiàn)了跟自己的“契約”。

    最終,“我”決心“為這枚戒指而奮斗,守護(hù)眾多可愛(ài)少女們的命運(yùn),希望像玉一樣的少女們不要重蹈我的覆轍”。作為一種關(guān)聯(lián)主義倫理學(xué),生態(tài)女性主義重視聯(lián)結(jié)性,認(rèn)為“人類(lèi)彼此是相互關(guān)聯(lián)的”[5]?!拔摇迸c無(wú)數(shù)的女性相關(guān)聯(lián),“我”被催婚、被迫進(jìn)入不幸婚姻的經(jīng)歷也可能是她們的過(guò)去或者未來(lái)的預(yù)演。因此,“我”從自身的女性身份出發(fā),希望通過(guò)自己與女性群體相連接,使更多女性認(rèn)識(shí)到婚姻中需要有愛(ài)與契約精神,了解到“日本女性也可以享有天賦人權(quán)的幸福”。作為作者的清水紫琴以第一人稱敘述者“我”向不在場(chǎng)的聽(tīng)者“你”娓娓道來(lái),這一設(shè)定也暗含了作者與讀者之間的關(guān)聯(lián)。此外,小說(shuō)的這一情節(jié)設(shè)置也體現(xiàn)出蘊(yùn)含“生態(tài)化特質(zhì)”[9]的女性化價(jià)值觀,“我”對(duì)于愛(ài)和婚姻自由的追求展現(xiàn)了女性對(duì)愛(ài)和情感的守護(hù)與滋養(yǎng)。

    2.母親:“慈母”“幫兇”的游移

    在《破損的戒指》中,母親也是復(fù)雜多樣的女性角色之一,表現(xiàn)出“慈母”和“幫兇”間的游移。

    首先,在“我”面臨催婚時(shí),母親起初幫“我”說(shuō)話,說(shuō)“我”“年紀(jì)還未到”;但當(dāng)“我”年滿18歲,母親便不再庇護(hù)“我”。當(dāng)父親嚴(yán)肅通知“我”結(jié)婚事宜時(shí),母親坐在一旁“什么也沒(méi)有說(shuō)”,只是用眼色暗示“我”“快回答‘好的呀”;父親走后,母親又開(kāi)始了對(duì)“我”的說(shuō)教——“你父親很喜歡這次物色的對(duì)象……女人如果不挑個(gè)好時(shí)機(jī)把自己嫁出去,最終會(huì)失去好的歸宿……”

    一方面,母親在女兒被催婚時(shí)不作為,確實(shí)充當(dāng)了“父親的‘幫兇,是這場(chǎng)道德綁架的殘忍的加害者之一”[10],跟父親一起將“我”推向前途未卜的婚姻。“我”曾期待母親像以往那樣跟“我”站在一起,但卻發(fā)現(xiàn)她和父親站在了同一個(gè)陣營(yíng),被二人一柔一剛注視著的“我”“不知道說(shuō)什么才好”。父權(quán)制借助被鑲嵌在統(tǒng)治秩序中的年長(zhǎng)女性實(shí)現(xiàn)了對(duì)年輕的、尚有反叛精神的女性的統(tǒng)治,從而實(shí)現(xiàn)了女性群體內(nèi)部“單向度的統(tǒng)治”。其核心即是讓“被父權(quán)制秩序內(nèi)置和同化程度更高因此對(duì)這一秩序相對(duì)更安全的女性(妻、母、婆)去治理那些被這一秩序內(nèi)置和內(nèi)化程度較低、更容易‘任情越禮成為叛逆因素的女性(姬妾、女、媳)”[9]。對(duì)于母親這位“舊女性”而言,封建的傳統(tǒng)思想是其一直以來(lái)的行動(dòng)綱領(lǐng),她“用自身嚴(yán)格貫徹了《女大學(xué)》”的宗旨。因此在這種思想的浸潤(rùn)下,她時(shí)而提到父親的意向,試圖假借一家之長(zhǎng)的權(quán)威來(lái)說(shuō)服“我”;時(shí)而言及社會(huì)大眾的觀念,試圖用結(jié)婚生子的社會(huì)習(xí)慣來(lái)拉扯“我”。

    但另一方面,母親與“我”同屬于父權(quán)家長(zhǎng)制中的受害者,她并未完全失去“慈母”的一面。在“我”的少女時(shí)代,母親曾以女兒年齡還小為由幫“我”推遲婚約,即使被父親責(zé)罵也沒(méi)有退縮;當(dāng)父親逼迫“我”結(jié)婚時(shí),母親“擔(dān)憂地望著我的臉”。誠(chéng)然,這份“擔(dān)憂”一部分源于母親對(duì)父親的忌憚,但也有一部分來(lái)自母親對(duì)女兒未來(lái)的本能性擔(dān)憂?;楹蟆拔摇比グ菰L母親時(shí),母親常說(shuō):“你最近臉色不好、還瘦了好多啊,有什么煩心事嗎?你父親要是在場(chǎng)的話肯定會(huì)找你談話,但你現(xiàn)在可以跟媽媽說(shuō)??傊V厣眢w,別太擔(dān)心?!薄拔摇蓖低悼奁鼤r(shí)發(fā)現(xiàn)母親“比我還眼睛先紅起來(lái)”,在母親身上體現(xiàn)出生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的“關(guān)懷倫理”。從某種意義上來(lái)說(shuō),母親固然是父親意志的代行者,但她也以女性的關(guān)懷與慈愛(ài)給予了“我”一定的庇護(hù)和關(guān)愛(ài),促使“我”開(kāi)始思考婚姻和未來(lái)的方向。

    3.父親:強(qiáng)權(quán)家長(zhǎng)的轉(zhuǎn)向

    在家庭中,父親最初展現(xiàn)出一副強(qiáng)權(quán)家長(zhǎng)的形象。對(duì)于“我”提出想繼續(xù)學(xué)業(yè)的愿望,他毫不留情地打斷,說(shuō):“學(xué)業(yè)還不足夠?你說(shuō)什么蠢話!我沒(méi)供你普通的念書(shū)嗎?有什么不滿足的?”“當(dāng)了小學(xué)老師之后要怎么辦?一個(gè)人生活一輩子可不容易?!笔紫?,父親認(rèn)為女性只需要接受普通程度的教育就已足夠,再繼續(xù)念書(shū)也是徒勞,因?yàn)榕赃t早會(huì)進(jìn)入家庭和婚姻,承擔(dān)妻子和母親的職責(zé)。其次,明治時(shí)期尚未出現(xiàn)大量單身女性的生活樣本,即使有零星的單身女性,也是作為脫離社會(huì)常規(guī)的反例而存在。父親或許知道女性一個(gè)人生活一輩子所要面臨的壓力和非議,因此希望將“我”拉回社會(huì)的常軌,安置在普通女性被劃定好的命運(yùn)里。另外在交談時(shí),“我”兩次說(shuō)話都“被父親中途打斷”,被迫陷于失語(yǔ)的境地。女性的表達(dá)常常會(huì)被男性給予粗暴回應(yīng),“我”在父親面前的失語(yǔ)也暗示著女性在男性的威壓之下找不到表達(dá)的出口,也難以生成女性獨(dú)有的話語(yǔ)。

    但是在“我”離婚后,父親的態(tài)度卻有了很大轉(zhuǎn)變,“可憐我多年的辛苦”,不斷安慰“我”,“欣賞我的志愿,經(jīng)常鼓勵(lì)我”。這一方面是由于父親見(jiàn)證了“我”如何忍受不幸的婚姻,又如何覺(jué)醒進(jìn)而掙脫婚姻,因此他或許出于愧疚,開(kāi)始反思當(dāng)初逼迫“我”結(jié)婚的錯(cuò)誤。生態(tài)女性主義重視在體驗(yàn)中不斷更新與調(diào)整自我與他者的關(guān)系,對(duì)比過(guò)程中力量的強(qiáng)弱變化,闡明彼此關(guān)注、理解與尊重的必要性與可行性,并給出解決方案。父親開(kāi)始關(guān)注自身與“我”之間關(guān)系的流動(dòng)性和變化性,逐步展現(xiàn)出對(duì)父女之間、男女之間差異的包容意識(shí)。

    另一方面,1871年,明治政府公布了太政官布告戶籍法——“壬申戶籍”,“確立了以戶主為中心的家庭成員等級(jí)秩序,賦予戶主管理子女婚姻的權(quán)利”[11]。在父權(quán)家長(zhǎng)制占據(jù)主流的時(shí)代背景下,結(jié)婚前的“我”作為女兒歸屬于父親管控;“我”通過(guò)婚姻離開(kāi)原生家庭,作為妻子歸屬于丈夫管控;而離婚后的“我”既剝離了妻子的身份,也不能被重置于原生家庭中“女兒”的位置,因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)認(rèn)知里女性一旦結(jié)婚便與原生家庭失去了所有聯(lián)結(jié)。離婚后的身份變化反而使“我”在父親眼中成了不隸屬于任何家庭的獨(dú)立個(gè)體,因此父親開(kāi)始從一個(gè)個(gè)體與另一個(gè)個(gè)體交際的態(tài)度來(lái)與“我”維持關(guān)系。從某種意義上來(lái)說(shuō),父親的觀念變化體現(xiàn)了一種“生態(tài)性的平等”,這種平等區(qū)別于以正義為前提的“現(xiàn)代性的平等”,倡導(dǎo)的是所有生命都擁有生存與發(fā)展權(quán)利的平等。它消解了“理性/邏各斯的優(yōu)勢(shì),更多地將平等作為生命的應(yīng)然狀態(tài)”[9],在小說(shuō)中則體現(xiàn)為父親對(duì)“我”自主掌控離婚后人生的支持和尊重。

    三、清水紫琴的女性觀

    《破損的戒指》是清水紫琴的第一部自傳體小說(shuō)[12],從故事情節(jié)中時(shí)常能看到作者本人的影子。1885年,17歲的紫琴在父母的勸說(shuō)下與民權(quán)派律師岡崎晴正結(jié)婚,婚后卻發(fā)現(xiàn)丈夫另有“妻子”;之后她接觸到先進(jìn)的男女平等觀、婚姻家庭觀,并于21歲與丈夫離婚。離婚后的清水紫琴積極投身于演說(shuō)活動(dòng),宣揚(yáng)女權(quán)伸張、女子參政、一夫一妻制等議題,后又擔(dān)任《女學(xué)雜志》記者,撰寫(xiě)稿件,進(jìn)行采訪。她于1892年與農(nóng)學(xué)家古在由直自由結(jié)婚,并從1901年開(kāi)始不再執(zhí)筆。

    在啟蒙思想家們批判社會(huì)不平等、封建專制、追求天賦人權(quán)、自由解放的影響下,清水紫琴逐步生成了自己的女性觀。作為明治時(shí)期的“女杰”之一,她一方面批判封建父權(quán)統(tǒng)治、男尊女卑,號(hào)召男女平等,伸張女權(quán);另一方面也意識(shí)到公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系、女性與國(guó)家的關(guān)系,對(duì)于女性受到的雙重壓迫有所思考。并且,清水紫琴的演說(shuō)文與小說(shuō)作品中時(shí)常展現(xiàn)出一種女性化價(jià)值觀與生態(tài)化特質(zhì),蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)化內(nèi)涵。

    在演說(shuō)文《論述對(duì)于一夫一妻制的感想以及對(duì)全天下清德的君子淑女的期待》中,清水紫琴?gòu)?qiáng)調(diào)了男性與女性要通過(guò)共同行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo),這與生態(tài)女性主義理論中“兩性對(duì)話”的模式類(lèi)似,即“在兩性共存的歷史話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)中全面探討女性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展”[13]。在《當(dāng)今女學(xué)生覺(jué)悟如何》中,清水紫琴一方面詳細(xì)論述了婚姻的實(shí)質(zhì),試圖打破女學(xué)生單純的婚姻幻想;另一方面則呼吁女性在意識(shí)層面上的改革以及男女兩性關(guān)系的改革。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,女性在公共領(lǐng)域沒(méi)有參政權(quán),甚至連議會(huì)旁聽(tīng)都不被允許;而在私人領(lǐng)域,尤其是在家庭領(lǐng)域內(nèi),女性被限制在男性所框定的角色和性別分工中,男權(quán)制社會(huì)以男性的利益為中心對(duì)女性的各類(lèi)行為加以約束。清水紫琴在文章中倡導(dǎo)女性跳脫出固有的性別不平等框架,力圖讓“所有的二元體”“成為可以協(xié)商、互補(bǔ)的伙伴關(guān)系”[13]。

    在小說(shuō)《一個(gè)青年異樣的述懷》中,清水紫琴采用男性口吻的第一人稱敘述形式傾訴了對(duì)于女主人公的誠(chéng)摯感情。在與女主人公的相處過(guò)程中,“我”不僅改變了以往將女性視作土芥和惡魔的錯(cuò)誤認(rèn)知,而且下定決心將自己這一生都奉獻(xiàn)給她?!拔摇弊非罄硐霅?ài)情的行為一反傳統(tǒng)兩性關(guān)系中男性居于高位的姿態(tài),以鮮活的真情向父權(quán)制秩序作出了反抗。小說(shuō)《葛葉之恨》中,清水紫琴基于女性自然的生理和心理特征描繪了女性在男性社會(huì)經(jīng)歷的背叛與找尋自我的嘗試。女主人公搶奪了背棄自己的戀人與妻子所生的嬰兒后,帶著嬰兒過(guò)起隱居的生活。在照顧嬰孩的過(guò)程中,女主人公的母性意識(shí)逐漸被激發(fā),她在兩性關(guān)系中的失落并沒(méi)有導(dǎo)向女性的生態(tài)化失落,反而體現(xiàn)了女性的生命意識(shí)和“母式”價(jià)值觀。

    而在《破損的戒指》中,清水紫琴也貫徹了她的女性理念,其中的人物形象和情節(jié)設(shè)定散發(fā)出生態(tài)女性主義的光輝,指引“女性解放吹響號(hào)角”[14]。

    四、結(jié)語(yǔ)

    清水紫琴努力突破男尊女卑的傳統(tǒng)思想束縛,關(guān)注女性的自我意識(shí)覺(jué)醒與個(gè)人成長(zhǎng),在《破損的戒指》《野路之菊》《移民學(xué)園》等一系列作品中描摹了女性在婚姻與自我間的糾葛,引導(dǎo)女性勇于沖破封建制度的藩籬,追求真正的獨(dú)立自主。而她在《破損的戒指》中通過(guò)塑造“我”“母親”“父親”等人物形象,力圖喚醒廣大女性的自我意識(shí),追求兩性間的和諧平等;同時(shí),這些人物形象所展現(xiàn)出的復(fù)雜面向也閃爍著生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的多樣性、關(guān)聯(lián)性、差異包容的光芒,這對(duì)于當(dāng)今時(shí)代下兩性關(guān)系乃至人類(lèi)與自然關(guān)系的探索仍有現(xiàn)實(shí)意義。

    參考文獻(xiàn)

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    [14] 李先瑞.論日本女性主義文學(xué)文本中女性形象的嬗變[J].日語(yǔ)教育與日本學(xué),2015(2).

    (特約編輯 張? 帆)

    作者簡(jiǎn)介:程雅,東北大學(xué)。

    通訊作者:馬小力,東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師,比較文化學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師。

    基金項(xiàng)目:遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目L19BSS003 《東北亞近代女子教育思想史研究》。

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