中國新聞事業(yè)“人民性”的話語起源與實踐邏輯

【摘要】人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，與黨性相呼應，構成馬克思主義理論的重要術語。黨性概念是中國共產(chǎn)黨直接從馬列原典中繼承發(fā)展而來的，人民性概念則是在中國共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級革命和社會主義建設實踐中不斷本土化的結果，是馬克思主義中國化時代化的重要理念。在中國，黨性原則和人民性原則作為一組概念，從宏觀上多呈現(xiàn)于中國革命事業(yè)和社會主義建設的政治語境中，中國共產(chǎn)黨新聞宣傳事業(yè)的理論和實踐則從微觀層面上對這組概念進行了具實解讀。

【關鍵詞】馬克思主義中國化時代化 人民性 新聞業(yè) 實踐

【中圖分類號】G210 【文獻標識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2023）5-011-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.5.002

人民性不僅是馬克思主義中國化時代化的重要理念，也是中國特色新聞事業(yè)實踐的重要原則。作為一種話語，人民性來源于馬恩原典和中國傳統(tǒng)的民本思想，在中國共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級革命和社會主義建設實踐中，其內(nèi)涵被充分具實、豐富、完善起來。中國共產(chǎn)黨在人民的具體所指上提出了具實的標準和群體所指，在社會發(fā)展的實踐中將人民提高到重要地位。在新聞事業(yè)人民性的具體實踐中也有清晰的邏輯路線：在近代國人自辦報刊中的民史思想和資產(chǎn)階級革命派新聞活動中的國民理念的基礎上，中國共產(chǎn)黨在黨報活動中，從群眾性到人民報刊的豐富實踐，發(fā)展出新聞事業(yè)人民性內(nèi)涵，從而完成新聞事業(yè)人民性的理論和實踐構建。

一、中國新聞事業(yè)“人民性”的話語起源與發(fā)展

1. 馬克思關于人民性的話語起源

黨性和人民性源自馬恩經(jīng)典文獻，在馬恩時期，它們更多作為一種政治話語的形態(tài)出現(xiàn)，[1]并沒有嚴謹?shù)膶W術性的概念界定，尤其是人民性，馬克思甚至認為其原始概念“人民”在學術上“過于一般的含混”，他更愿意用“階級”的概念來進行相關學術性內(nèi)容的論述。[2]的確，階級與生產(chǎn)資料、社會分工等社會政治經(jīng)濟方面的具實聯(lián)系，使得階級的概念比人民的概念更具有量化特征，且學術嚴謹，其內(nèi)涵和外延界定也更加清晰。尤其在彼時社會環(huán)境下，階級作為一種研究路徑和方法，把生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系有機而具體地統(tǒng)一起來，將辯證唯物主義和唯物歷史觀等重要理論具化成各種中觀和微觀問題，清晰地進行闡釋、分析和解決，成為人類認識社會歷史發(fā)展的創(chuàng)新理論和重要路徑。

據(jù)李冉等學者統(tǒng)計，《馬克思恩格斯全集》中文第1版中，至少6次提及黨性和人民性，提法不多、內(nèi)涵單薄。列寧大力發(fā)展了馬克思恩格斯關于黨性的論述，表現(xiàn)為《列寧全集》中至少262次提及黨性，但提及人民性僅有9次；另外，列寧在1905年發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》一文中詳盡地論述了黨的出版物中黨性原則問題，但沒有使用黨報的人民性這一概念。[2]

陳力丹通過比較德文、英文等日耳曼文字構詞法，指出馬克思恩格斯早期使用的相關詞語雖然被翻譯成黨性和人民性，但僅僅是表達黨的精神和報刊的人民性這樣簡單的意思，并沒有復雜的政治、政黨和意識形態(tài)等層面的意指，與后來列寧和中國共產(chǎn)黨在文本中所使用的黨性和人民性概念并不一樣。馬克思雖然沒有給出人民和人民性的具體內(nèi)涵，但從各種行文中可看出，他對人民在歷史中所表現(xiàn)的創(chuàng)造力、實踐精神和革命精神充分表達了褒獎的意味。

馬克思第一次提到人民性是在1839年的《關于伊壁鳩魯哲學的筆記（二）》中，他寫道：“所以這些哲人和奧林帕斯山上的諸神的塑像一樣極少人民性。他們的運動就是自我滿足的平靜，他們對待人民的態(tài)度如同他們對待實體一樣客觀……只要這些神諭還沒有人民性，它們就是人民的。這些哲人也是這樣。”[3]在這里，人民和人民性出現(xiàn)在對古希臘哲人、詭辯學派或以古代的神等為代表的唯心主義觀念的批判上。1842年3月26日至4月26日，馬克思在《第六屆萊茵省議會的辯論》一文中又一次使用人民性概念，這次是圍繞正確認識報刊在社會歷史中的作用而言，他認為“自由報刊的歷史個性賦予了（或決定了）自由報刊的人民性”，[4]是反對諸侯等級思想的。他指出：“自由報刊的人民性（大家知道，就連藝術家也是不用水彩來畫巨大的歷史畫卷的），以及它所具有的那種使它成為體現(xiàn)它那獨特的人民精神的獨特報刊的歷史個性——這一切對諸侯等級的辯論人說來都是不合心意的?！盵5]（153）這段文字是反駁當時萊茵省等級議會代表萊茵哈德·佐爾姆斯-勞巴赫伯爵的觀念，其反對新聞出版自由，認為“在荷蘭，新聞出版自由未能防止沉重的國債，并且在極大程度上促使了革命的爆發(fā)，結果使二分之一的領土淪喪”。也就是說，其認為荷蘭的自由報刊造成了荷蘭革命和領土淪喪。馬克思認為報刊不能承擔全部歷史責任，但報刊以精神的方式參與歷史發(fā)展，所以“就連藝術家也是不用水彩來畫巨大的歷史畫卷的”，意思是歷史畫卷是由濃重的筆墨畫出來的，報刊只是水彩，它不能畫出完整的歷史，但參與歷史的描畫。[4]

人民報刊思想是馬克思恩格斯在青年時期提出的概念，是馬克思主義報刊思想的起點。在他看來，“自由出版物”是“真正的報刊”，是“人民報刊”，必須具備人民性，要表達一定的人民精神。首先，他十分重視報刊和人民群眾的關系，強調(diào)報刊得以存在、發(fā)展的重要條件是得到人民的承認和支持。他認為，優(yōu)秀的人民報刊是把“個人同國家和整個世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶”，是一種“國家精神”，是“和諧地融合了人民精神的一切真正要素”的報刊。[5]（154）其次，正是由于他認為人民性是由其歷史個性決定的，因而他一方面論述了報刊是人民精神的表達者，另一方面承認報刊同時也顯現(xiàn)了人民的缺陷，只有隨著人民精神的成熟，報刊也才會成熟起來。[4]在德國書報檢查令發(fā)布后的自由報刊低潮中，馬克思認為“人民本身已不再關注祖國的利益，而且喪失了民族意識”，[6]這種狀態(tài)使得報刊無法發(fā)揮作用，“憲章運動”后，相對進步的激進報刊發(fā)展舉步維艱，馬克思也撰文稱“工人階級的機關報刊由于群眾的漠不關心而相繼?？薄7]這些表述都強調(diào)了人民群眾在報刊活動中的關鍵角色，初步提出了新聞事業(yè)的人民性內(nèi)涵：只有人民群眾保持對公共事務的高度關切，媒體才有生存的必要和發(fā)展的可能。再次，人民性是馬克思意義上的自由報刊的必備品質(zhì)，這種品質(zhì)一方面作為階級性而存在——“獨特的人民精神的獨特報刊的歷史個性”；[5]（153）另一方面，人民性絕不能僅僅停留在文本層面的自我宣稱上，而是要在報業(yè)實踐中充分調(diào)動起人民的關注、情緒和反應，做到為人民所接受、所認可，把報刊的自由訴求落到實處。

2. 民本思想：人民性的中國傳統(tǒng)政治話語來源

中國共產(chǎn)黨和中國社會對人民性的重視和接受，與中國傳統(tǒng)政治視野中的民本思想也有一定的繼承關系。

古代的人和民是分開的，春秋以前，人是指上層統(tǒng)治者，民同“氓”，為下層被統(tǒng)治者?！懊瘛痹凇墩f文解字》中詮釋為“民，眾萌也”，意指未開化的糊涂、不明事理的懵懂之人群。據(jù)現(xiàn)有文獻，“人民”最早出自《詩·大雅·抑》：“質(zhì)爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”意思是，安定你的老百姓，謹守法度莫任性，以防禍事突然生。后來，“人民”和“民”基本通用，如北魏楊衒之《洛陽伽藍記》言：“九月中旬入和國……人民服飾，唯有氈衣?！痹偃纭端疂G傳》第二回言：“府尹把高俅斷了二十脊杖，迭配出界發(fā)放，東京城里人民不許容他在家宿食。”因此，人民指以勞動群眾為主體的社會基本成員，多指一個國家的普通人，區(qū)別于少數(shù)有特權者，相當于平民、黎民、百姓、民眾、公眾、公民等，在當時生產(chǎn)力和社會發(fā)展背景下，未受教育、智識未開化的特征明顯。不過也有將“民”擴大到包括士人階層的更大范疇的表述，如《管子·小匡》道：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也?！痹谶@里，古代社會分工的士農(nóng)工商，均為民之基礎，且是“石民”，即國家之柱石和根基，讀書人也是“民”之一。

中國社會有非常悠久的民本思想，一般認為其起源于殷商時代，形成于春秋時期。那時，從君主到一些大臣對“民”的認識都有了新的提升，《尚書》記載的“民為邦本，本固邦寧”，就是中國最古老的民本思想的起源，《管子·牧民》更具體地指出，“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，田氏代齊用大斗出貨、小斗收進的手段，“得齊民心”“民眾歸之如流水”。這一思想為后世儒家所繼承，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，發(fā)展到孟子時，更加系統(tǒng)深刻和全面，如“民為貴，社稷次之，君為輕”“民為國本”“民為政本”“民者，萬世之本”等仁政思想，他告誡統(tǒng)治者要用具體措施來“愛民”“利民”，輕刑薄賦，聽政于民，與民同樂等，這標志著民本思想的完善。后世開明君主多認同和實踐此理念，如李世民認為：“君依于國，國依于民。”

明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家，深刻揭露和批判了君主專制獨裁的統(tǒng)治，認為君主制度是“天下之大害”，反對君主個人獨裁，把天下當作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責任就在于“以天下萬民為事”，將民本思想進一步推進。

資產(chǎn)階級革命時期，孫中山第一次將人民提升到國家主體的地位：“專制國以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國以人民為主體”，“今日我國為共和國，應以人民為主體”，“中華民國者，人民之國也”，從憲法層面將人民提高到國家主體地位。

3. 中國共產(chǎn)黨關于人民性的話語成長

人民性的概念是在中國共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級革命和社會主義建設實踐過程中，被具實、完善并顯化的重要概念。從不同時期中國共產(chǎn)黨的各種文件、經(jīng)典文獻中可以看出，人民性相關概念在革命時期和社會主義建設時期使用頻率越來越高、內(nèi)涵越來越豐富，不論作為政治話語還是學術概念，都成為馬克思主義中國化時代化過程中最具有顯示度的概念之一。

中國共產(chǎn)黨關于人民和人民性的論述，毛澤東篳路藍縷，也是集大成者。他總結提出的群眾路線、全心全意為人民服務的根本宗旨，以及黨性和人民性是一致的、統(tǒng)一的，既是毛澤東思想最鮮明的特色，也是中國共產(chǎn)黨人民性理論的核心。

毛澤東通過大量的調(diào)查研究，結合中國社會實際，從階級的視角、生產(chǎn)資料的占有以及其他經(jīng)濟社會要素出發(fā)，首先明確了人民群眾在社會群體中的具體所指，即人民群眾到底是哪些具體的人群，從根本上解決了人民概念含混不清的問題。在《民眾的大聯(lián)合》《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》等文章中，他初步厘清了人民群眾在中國社會中的指向，指導中國共產(chǎn)黨分清敵友，為正確解決依靠誰、為了誰的問題奠定了基礎。

1921年七八月間，毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》一文，結合馬克思的階級分析視角，觀察本土受壓迫群體，指出人民群眾最基本的構成是“農(nóng)夫、工人、學生、女子、小學教師、警察、車夫、各色人等”。1925年，毛澤東經(jīng)過調(diào)查，在《中國社會各階級的分析》一文中，認為左翼小資產(chǎn)階級也是群眾的一部分，“這種人在精神上的痛苦很大，因為他們有一個相反的比較。這種人在革命運動中頗要緊，是一個數(shù)量不小的群眾，是小資產(chǎn)階級的左翼”。[8]

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨提出最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，群眾中補充了一個重要的群體，即知識分子?！皩τ谝磺卸嗌儆杏玫谋容^忠實的知識分子，應該分配適當?shù)墓ぷ?，應該好好地教育他們，帶領他們，在長期斗爭中逐漸克服他們的弱點，使他們革命化和群眾化，使他們同老黨員、老干部融洽起來，使他們同工農(nóng)黨員融洽起來”，“對于一部分反對知識分子參加工作的干部，尤其是主力部隊中的某些干部，則應該切實地說服他們，使他們懂得吸收知識分子參加工作的必要。同時切實地鼓勵工農(nóng)干部加緊學習，提高他們的文化水平，使工農(nóng)干部的知識分子化和知識分子的工農(nóng)群眾化同時實現(xiàn)起來”。[9]在中國共產(chǎn)黨歷史上具有里程碑意義的黨的七大上，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中肯定了知識分子是屬于人民的，“在過去半世紀的人民解放斗爭，特別是五四運動以來的斗爭中，廣大革命知識分子對于中國人民解放事業(yè)所起的作用是很偉大的，在今后的斗爭中，他們將起更大的作用。因此，今后政府應有計劃地從廣大人民中培養(yǎng)各類知識分子干部，并注意團結與教育現(xiàn)有一切有用的知識分子”，他更強調(diào)大批的人民的教育家和教師，人民的科學家、工程師、技師、醫(yī)生、新聞工作者、著作家、文學家、藝術家和普通文化工作者等，“必須具有為人民服務的精神，從事艱苦的工作”。[10]

1949年之后，人民的界定還引入了勞動的標準：勞動的就是人民，不勞動的（大資本家）就不是，民族資產(chǎn)階級和知識分子屬于人民，“在我國現(xiàn)在的條件下，所謂人民內(nèi)部的矛盾，包括工人階級內(nèi)部的矛盾，農(nóng)民階級內(nèi)部的矛盾，知識分子內(nèi)部的矛盾，工農(nóng)兩個階級之間的矛盾，工人、農(nóng)民同知識分子之間的矛盾，工人階級和其他勞動人民同民族資產(chǎn)階級之間的矛盾，民族資產(chǎn)階級內(nèi)部的矛盾等。我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務的政府，但是它同人民群眾之間也有一定的矛盾……在我們國家里，工人階級同民族資產(chǎn)階級的矛盾屬于人民內(nèi)部的矛盾。工人階級和民族資產(chǎn)階級的階級斗爭一般屬于人民內(nèi)部的階級斗爭，這是因為我國的民族資產(chǎn)階級有兩面性。在資產(chǎn)階級民主革命時期，它有革命性的一面，又有妥協(xié)性的一面”。[11]

1958年8月，在審閱時任中共中央宣傳部部長、中央文教小組組長陸定一呈送的報告《教育必須與生產(chǎn)勞動相結合》時，毛澤東特意加了兩段文字，并在文字開頭就強調(diào)“中國教育史有人民性的一面”，并結合孔子、孟子、荀子、屈原、司馬遷、王充、關漢卿乃至孫中山等人的思想加以闡釋。在此基礎上，他強調(diào)與以往幾千年中國傳統(tǒng)教育不同的是，“社會主義教育乃是工人階級手中的工具”，他用階級分析的方法對人民性的概念進行了深入剖析?？梢哉f，在毛澤東的很多著作中，都閃爍著人民性的思想光芒。

改革開放后，毛澤東有關人民內(nèi)部矛盾的論述得以認可和重申，民族資產(chǎn)階級仍是人民的一部分，“在社會主義革命史上第一次把工人階級和民族資產(chǎn)階級的矛盾作為人民內(nèi)部矛盾（實踐上早已這樣做了，只是第一次進行理論說明）。社會主義革命的對象是資產(chǎn)階級，這是馬克思主義的一個普遍原則。毛主席和我們黨沒有教條式地理解這個原則，而是從中國的實際出發(fā)，根據(jù)中國的歷史條件，把資產(chǎn)階級分為兩部分。對于官僚資產(chǎn)階級，作為三大敵人之一，采取推翻和沒收的政策；而對于民族資產(chǎn)階級則做了獨特的處理，始終把工人階級跟它的矛盾作為人民內(nèi)部矛盾來對待，并取得了巨大的成功”。[12]

人民具體所指，即所包括的群體，是人民性的基礎，是讓人民性成為一個清晰界定概念的根本。在中國革命和社會主義建設實踐中，人民所包含的群體不是一成不變的，而是有一個嬗變過程。其判斷的標準，有對生產(chǎn)資料的占有、每個個體的勞動狀態(tài)，還有政治上的進步屬性。正如《馬克思主義大辭典》對人民的界定，“人民是指在歷史上一定時期內(nèi)起進步作用的階級、階層和集團的總和，其中包括正在進行革命和革新的剝削階級、階層、集團和個人”。在這里，還需厘清另一個與人民相近的概念——“群眾”，在《馬克思主義大辭典》中，群眾“包括工人群眾、農(nóng)民群眾及其他勞動群眾。它通常與‘人民’一詞并用稱人民群眾……主要指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾。不管在什么樣的歷史條件下，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾都是人民群眾的主體”。[13]從這兩個概念內(nèi)涵來看，群眾強調(diào)體力勞動，傾向于基礎經(jīng)濟性的特征，人民包含的群體更多，即“正在進行革命和革新的剝削階級、階層、集團和個人”，既包括爭取進步的資產(chǎn)階級，更強調(diào)進步的政治性。

群眾和人民概念所包括具體人群的演變，印證了中國共產(chǎn)黨在革命實踐中對馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，彰顯出符合中國實際的實踐精神。

4. 習近平總書記關于人民性的最新論述

習近平新時代中國特色社會主義思想以一系列原創(chuàng)性戰(zhàn)略性重大思想觀點豐富和發(fā)展了馬克思主義，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。習近平總書記關于人民性的最新論述，代表著人民性在習近平新時代中國特色社會主義思想中的最新表述和理論高度。

首先，人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎和根本?！敖骄褪侨嗣瘢嗣窬褪墙健?，詮釋了馬克思主義關于人民的核心理念和地位。2016年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。黨與人民風雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風險的根本保證，正所謂“得眾則得國，失眾則失國”。[14]

2018年5月4日，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思說：“歷史活動是群眾的活動?！弊屓嗣瘾@得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結帶領人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔當。[15]

2022年10月16日，習近平總書記在黨的二十大報告中再次強調(diào)，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導人民認識世界和改造世界的強大思想武器。[16]

習近平總書記論述人民與黨、人民性與黨性的密切關聯(lián)，一方面繼承了古代民本思想的內(nèi)核，將人民視作社會發(fā)展的主體；另一方面也融入了馬克思主義的基本精神——將人民視作黨的事業(yè)建設的落腳點。

二、中國新聞事業(yè)“人民性”的實踐邏輯

1. 近代國人辦報活動中的民本思想

近代以來，尤其是伴隨國人掀起報刊活動的高潮，古代民本思想也非常自然地融入國人自辦報刊的實踐中，從思想上開始扎下重視普通民眾的根本。這構成了中國新聞事業(yè)人民性的文化基因。

第一批國人辦報高潮中，譚嗣同指出了報紙和民眾的密切關系：“且夫報紙，又是非與眾共之之道也。新會梁氏，有君史民史之說。報紙即民史也。彼夫二十四家之撰述，寧不爛焉，極其指歸，要不過一姓之譜牒焉耳。”“不有報紙以彰民史，其將長此汶汶暗暗以窮天，而終古為喑啞之民乎？西人論人與禽獸靈愚之比例，人之所以能喻事興志以顯其靈，而萬過于禽獸者，以其能言耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼！……‘不毀鄉(xiāng)?！?，此鄭之所以安也；導之使言，‘誰毀誰譽’，此三代之所以直道而行也。吾見《湘報》之出，敢以為湘民慶，曰諸君復何憂乎？國有口矣?！盵17]其明確指出，報紙即民史，歷史是中國治國最重要的參考，李世民的“以史為鑒，可以知興替”，代表中國統(tǒng)治階層和士大夫階層對歷史的重視；董狐直筆的典故，更讓中國的歷史書寫和研究帶有一層神圣、莊嚴的道德和責任的光芒。譚嗣同意識到，民眾的言論和表達應構成報刊的主體，這同時也會為未來中國的歷史書寫提供重要組成部分，且報紙的誕生就是鄉(xiāng)校的延續(xù)，就是國家的口，這與報紙的人民性有相似的地方。作為打破中國歷史敘述的王侯將相本位，將具有神圣意味的文字記錄的對象落實在萬千不被關注的普通民眾身上，這種革命性的突破，可以視作中國新聞事業(yè)實踐中人民性最初的表達。

資產(chǎn)階級革命爆發(fā)后，資產(chǎn)階級革命派多運用“國民”的概念。民國成立后，國民黨在很多地方創(chuàng)辦的報紙，直接使用了“國民”或“民國”的名稱，如1916年中華革命黨在上海創(chuàng)辦的、資產(chǎn)階級革命派在國內(nèi)最重要的機關報《民國日報》，以及后來長沙的《民國日報》、漢口的《民國日報》、嶺東的《民國日報》、上海的《國民日報》（由原《神州日報》1927年改組而來）、成都的《國民日報》、廣州的《國民日報》等，都體現(xiàn)了以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派對普通民眾精神和理念上的尊重。1928年南京國民政府成立后，尤其是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，“中央日報”代替“民國日報”，慢慢成為國民黨黨營報紙的稱謂。

2. 中國共產(chǎn)黨的“人民報紙”和新聞事業(yè)實踐的人民性內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨新聞事業(yè)實踐中的人民性來源于群眾性，從時間上來說，群眾和群眾性的概念早于人民和人民性的概念，而且在新民主主義時期中國共產(chǎn)黨控制的地區(qū)中，群眾及其相關表述最為普遍，而在國統(tǒng)區(qū)，黨的文件和文章更愿意使用人民的相關表述。實踐中，中國共產(chǎn)黨對于人民群眾的路線態(tài)度也是以群眾為主體來進行表述，其大致經(jīng)歷了一個嬗變過程，即從群眾是黨教育的對象、反映的對象到學習的對象和服務的對象。[18]在1942年《解放日報》的改造中，明確提出黨性、群眾性、戰(zhàn)斗性和組織性四個原則。強調(diào)報紙要成為群眾的“反映者、喉舌，與他們共患難的朋友”，反復強調(diào)反映群眾工作的實質(zhì)，即“反映群眾的生活與情緒，傳達他們的意見和呼聲，同時要幫助他們充實知識，擴大眼界，提高覺悟，和他們結成患難的朋友”。[19]1945年12月30日，胡喬木在《新華日報》編輯部作報告時，提出了“人民報紙”的說法，“黨報就是人民大眾的報”。1947年1月11日，《新華日報》發(fā)文稱：“《新華日報》是一張黨報，也就是一張人民的報?！?956年7月1日，《人民日報》也同樣提出“黨的報紙，也是人民的報紙”。人民性往往用“人民報紙”來代替，成為人民性的前期表達。在人民性整個話語嬗變中，“人民報紙”也是其中重要的一環(huán)。延安時期，“人民報紙”是中國共產(chǎn)黨新聞宣傳工作中的一個關鍵概念，它是從群眾性、人民大眾等概念衍生出來的。解放戰(zhàn)爭時期，“人民報紙”一度與人民性并稱混用，但其所指已溢出黨報理論特指的人民性。新中國成立后，“人民報紙”上升為國家報業(yè)制度的基本理念。[20]

黨報的人民性內(nèi)涵是什么？阿·奧科羅科夫教授認為：“報刊應當成為人民的報刊。不管從什么意義上來說，它都應當是人民的，因為它服務于廣大的人民群眾，它依賴于廣大人民群眾的最積極的支持。我們報刊的人民性原則，來源于馬克思列寧主義關于人民群眾在歷史上的決定作用的著名論斷。我們的報刊作為一種新型刊物，即與人民休戚與共的刊物，沒有也不可能有違背人民任務和利益的自己的一套任務和利益。我們的報刊在反映人民的根本利益和社會發(fā)展的迫切任務的條件下，在不斷地成長和發(fā)展?！薄疤K聯(lián)的報刊（包括目前的機關報）與人民群眾保持著緊密聯(lián)系。工人記者和農(nóng)村記者活動的范圍越來越廣，它體現(xiàn)了列寧關于報刊人民性的思想，體現(xiàn)了新社會所有的建設者都參與報刊工作的思想?！盵4]

尹韻公認為，新聞領域的人民性，是指新聞事業(yè)對待人民的態(tài)度以及運用新聞手段反映人民大眾的思想、感情、愿望和利益的一種特性。[21]2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中，明確提出堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本。要樹立以人民為中心的工作導向，把服務群眾同教育引導群眾結合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結合起來，多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求。[22]這些要求從宗旨、立場、方向和內(nèi)容等層面提出了落實人民性的具體要求，這也是新聞實踐人民性的具體內(nèi)涵。新聞工作者不僅要反映客觀真實的現(xiàn)實社會，公正公開地進行報道，也要有對社會上弱勢群體的關愛和社會正義感，新聞工作者必須尊重每一位媒體報道對象，反映公眾輿論的聲音，努力做到充分尊重人民的意愿，站在全民權益的立場上，為營造公平正義的社會環(huán)境而努力，推動社會進步。新聞工作者應該愛國愛民，勇于承擔責任，擁有正義感和公正感，特別注重民主、文明、寬容、友善內(nèi)容的呈現(xiàn)，反對極端、暴力、偏狹的言論，以負責任的態(tài)度應對復雜多變的讀者形象，勇敢示范為人民服務的精神，努力關注人民的大小訴求，解決社會問題，服務公眾，滿足客觀需求，增強社會正能量，培育和發(fā)展人民的思想文化素養(yǎng)。

3. 中國新聞事業(yè)的實踐要堅持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則

堅持新聞事業(yè)的人民性，必須要同時落實新聞事業(yè)的黨性原則，黨性和人民性是統(tǒng)一的。經(jīng)過長期實踐和研究，2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表講話，強調(diào)黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。2016年2月19日，習近平總書記主持黨的新聞輿論工作座談會并提出堅持黨性和人民性相統(tǒng)一的要求，“堅持黨性和人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺行動，及時把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗和面臨的實際情況反映出來，豐富人民精神世界，增強人民精神力量”。[23]這從根本上統(tǒng)一了關于媒體黨性和人民性關系的重要認識。

新聞事業(yè)堅持黨性原則，是堅持黨對新聞輿論工作的領導，堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體，堅持政治家辦報，把政治方向擺在重要位置。堅持黨性原則，必須與堅持人民性原則相呼應，這樣才能避免簡單地轉述、復述黨的主張，以及概念、口號和生硬的理論文本，將真誠、鮮活、生動的人民性要素注入黨的新聞工作中，切實踐行黨性和人民性的統(tǒng)一，在媒體融合向縱深發(fā)展的新時代，以“人民性驅(qū)動能動性和實踐性”，[24]重新理解和認識向群眾學習的報刊實踐傳統(tǒng)，[18]重拾貼近基層的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從精神面貌、生存關切、基層實況到語言表達、故事敘事，全面深入理解和反映人民群眾的世界，從而將黨的主張與人民群眾的迫切需求對接起來。

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The Discourse Origin and Practical Logic of? "People Principle " in Chinese Journalism

WANG Run-ze1，2（1.School of Journalism and Communication， Renmin University of China， Beijing 100872， China; 2.Research Center for Journalism and Social Development， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： People principle is the essential attribute of Marxism， which echoes the Party spirit and constitutes an important term of Marxist theory. Party spirit is the attribute of the Communist Party of China and the direct inheritance and development of the original Marxist and Leninist canon. People principle is the result of the continuous localization and enrichment of the CPC in the practice of revolution and socialist construction. It is an important concept of Marxism in China. In China， as a group of concepts， the Party spirit principle and the people principle are mostly presented in the political context of China's revolutionary cause and social construction from a macro-perspective， while the theoretical and practical aspects of the CPC's journalism and publicity cause are a practical interpretation of this group of concepts from a micro-perspective.

Key words： the Sinicization and Modernization of Marxism; people principle; journalism; practice

作者信息：王潤澤（1971— ），女，遼寧大連人，中國人民大學新聞與社會發(fā)展研究中心執(zhí)行主任，中國人民大學新聞學院副院長，教授，中國新聞史學會會長，主要研究方向： 新聞史。