文化自覺(jué)與馬克思主義中國(guó)化的辯證關(guān)系、模式與路徑

衛(wèi)曉君 楊慧

摘 要：文化自覺(jué)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的必由之路，是黨和人民的歷史使命之一，與馬克思主義中國(guó)化存在辯證關(guān)系。宏觀層面明確兩者關(guān)聯(lián)：首先，馬克思主義中國(guó)化指明了文化自覺(jué)的道路，推進(jìn)了文化建設(shè)；其次，文化自覺(jué)作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)貫徹系統(tǒng)觀念。中觀層面界定運(yùn)行模式：首先，馬克思主義中國(guó)化是文化自覺(jué)的方法論，是馬克思主義作為我國(guó)指導(dǎo)思想的應(yīng)然要求；其次，文化自覺(jué)是馬克思主義中國(guó)化初級(jí)階段的表現(xiàn)之一；再次，文化自覺(jué)應(yīng)當(dāng)汲取民族精華，實(shí)現(xiàn)本土化；最后，文化自覺(jué)是馬克思主義中國(guó)化這一時(shí)代使命的當(dāng)下命題之一。微觀層面進(jìn)行具體構(gòu)建：首先，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)將文化自覺(jué)作為實(shí)現(xiàn)路徑，這是基本立場(chǎng)；其次，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)將文化自覺(jué)作為論證資源，展開(kāi)本土敘事；再次，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)將文化自覺(jué)作為應(yīng)用場(chǎng)景，推動(dòng)實(shí)踐落地；最后，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)將文化自覺(jué)作為大國(guó)方案，參與全球?qū)υ挕?/p>

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；馬克思主義中國(guó)化；辯證關(guān)系；民族精華

中圖分類號(hào)： D61/G122??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號(hào)：1672-0539（2023）04-0018-07

一、引言

費(fèi)孝通先生眼中的“文化自覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)生活在特定文化氛圍中的人對(duì)其文化應(yīng)當(dāng)具備“自知之明”，了解文化的歷史淵源和歷史演變，熟悉文化特色和發(fā)展方向，并非“文化回歸”[1]。早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的文化自覺(jué)就依托于馬克思主義理論傳入中國(guó)的重大契機(jī)，知識(shí)分子群體在辯證繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在多元化的思想浪潮中最終選擇了馬克思主義，建立起堅(jiān)定的馬克思主義文化自覺(jué)，民族意識(shí)全面覺(jué)醒[2]。此后，隨著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的推進(jìn)，國(guó)民的文化自覺(jué)意識(shí)不斷提高，中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)。在這個(gè)意義上，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程與文化自覺(jué)、民族意識(shí)的深化發(fā)展一脈相承、同頻共振。

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化自覺(jué)伴隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，新民主主義革命時(shí)期，民族意識(shí)全面覺(jué)醒，以知識(shí)分子階層為代表，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基和歷史優(yōu)越性，并對(duì)其進(jìn)行辯證繼承。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，文化自覺(jué)的表征更加突出。民眾基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及馬克思主義中國(guó)化思想成果的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中深入分析了社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)，不斷強(qiáng)化文化自信，推進(jìn)文化創(chuàng)新。一方面，從文化自覺(jué)與文化自信的內(nèi)在契合點(diǎn)來(lái)看，文化自覺(jué)是文化自信的理論源泉，文化自信是文化自覺(jué)得以強(qiáng)化的目標(biāo)和動(dòng)力。樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，能夠?yàn)槲幕孕抛⑷胨枷雱?dòng)力。堅(jiān)定文化自信，展現(xiàn)本民族文化的優(yōu)越性，能夠增強(qiáng)國(guó)民堅(jiān)持文化自覺(jué)的信心和動(dòng)力。另一方面，從文化自覺(jué)與文化創(chuàng)新的關(guān)系來(lái)看，文化自覺(jué)是文化創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新能夠?yàn)槲幕杂X(jué)恒久傳承提供思想源泉。只有培養(yǎng)文化自覺(jué)和自省意識(shí)，才能強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核的深入分析和理解，審視其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的助力和不足，進(jìn)而為文化創(chuàng)新提供方向。在此意義上，文化自覺(jué)與文化自信及文化創(chuàng)新密切相關(guān)，其發(fā)展過(guò)程也體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的不斷深化。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的理論研究多從歷史視角出發(fā)。例如，有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的文化自覺(jué)主要經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)、蘇維埃文化、新民主主義文化、社會(huì)主義文化建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義文化五個(gè)階段[3]。有學(xué)者從歷史地位和歷史進(jìn)程視角分析了中國(guó)化的馬克思主義理論的本質(zhì)和內(nèi)涵[4]。還有學(xué)者以“第三個(gè)歷史決議”為分析視角，結(jié)合其內(nèi)容對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程進(jìn)行了梳理，對(duì)其核心要義進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋[5]。黨的二十大強(qiáng)調(diào)，要求開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。自此，學(xué)界開(kāi)始從時(shí)代化以及文化自覺(jué)向度關(guān)注馬克思主義中國(guó)化，但并未深入挖掘其與文化自覺(jué)之間的深度契合點(diǎn)。鑒于馬克思主義中國(guó)化的歷史必要性和時(shí)代重要性，如何在文化自覺(jué)向度繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代化進(jìn)程，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代化境界，離不開(kāi)對(duì)于文化自覺(jué)與馬克思主義中國(guó)化之間內(nèi)在聯(lián)系的深刻闡釋，只有如此，才能不斷強(qiáng)化新時(shí)代文化自覺(jué)的實(shí)踐方法，豐富馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代成果。

二、必由之路：文化自覺(jué)與馬克思主義中國(guó)化的辯證關(guān)系

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，經(jīng)歷了多個(gè)階段，并在每個(gè)階段分別形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些思想和理論都具有劃時(shí)代意義，并在實(shí)踐中與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境結(jié)合，逐步推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和壯大。換句話說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，也完善了自身的理論體系和意義。

（一）建設(shè)方向：馬克思主義中國(guó)化指明文化自覺(jué)的道路

首先，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中明確了民族文化的重要意義和特殊性。馬克思主義思想理論體系是科學(xué)的世界觀和方法論，是在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)指導(dǎo)理論。我國(guó)在對(duì)馬克思主義思想理論進(jìn)行本土化改造的同時(shí)，已經(jīng)為文化自覺(jué)指明了方向和道路。同時(shí)，基于我國(guó)上下五千年的悠久文明史，中華文化在華夏大地上再次發(fā)展壯大、審視自我。

其次，馬克思主義理論加深了中國(guó)傳統(tǒng)文化的新時(shí)代實(shí)踐意義。馬克思主義理論對(duì)民族文化和國(guó)家文化的研究，對(duì)新中國(guó)成立初期文化體系的建立和思想教育工作的指導(dǎo)作用不言而喻。馬克思主義提到民族要有血性和文化繼承，要有民族意識(shí)和文化覺(jué)醒，在時(shí)間的洪流中站穩(wěn)文化腳跟。有學(xué)者提出，“在不同的時(shí)代，不同的發(fā)展階段，不同的歷史方位，將會(huì)遇到不同的具體問(wèn)題。必須清楚，馬克思主義并沒(méi)有終結(jié)真理，而是開(kāi)辟了一條認(rèn)識(shí)真理的道路。理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[6]。

再次，馬克思主義中國(guó)化為我國(guó)文化注入了新的活力。站在馬克思主義這個(gè)巨人的肩膀上，中國(guó)文化及歷史脈絡(luò)逐漸明晰，為我國(guó)文化的發(fā)展和崛起指明了發(fā)展方向。同時(shí)，放眼看去，世界各國(guó)文化幾乎都能用馬克思主義文化理論作為參考，甚至可以說(shuō)，各國(guó)文化中都有馬克思主義文化理論的精髓。馬克思主義指導(dǎo)我們尊重文化特征的不同，求同存異，促進(jìn)文化交融和共存。

最后，馬克思主義中國(guó)化可以幫助我們更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。前面提到，世界各國(guó)的文化發(fā)展基本都遵循了馬克思主義文化理論特性，但由于各國(guó)傳統(tǒng)文化特征不同，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展脈絡(luò)。我國(guó)有著厚重的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著馬克思主義引入中國(guó)，中西方文化的碰撞和交流逐漸增多，外來(lái)文化的沖擊和滲透使學(xué)者們意識(shí)到我們需要重新審視中國(guó)優(yōu)秀文化，在繼承與革新中開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

（二）系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)：文化自覺(jué)作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐

夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化涉及文化自覺(jué)，能夠揭示人類發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，其在梳理社會(huì)發(fā)展史的同時(shí)，也為人類的未來(lái)指明了道路。然而，事物的發(fā)展都有兩面性，例如，馬克思主義在傳入中國(guó)初期存在普及上的困難，中國(guó)的學(xué)者一度認(rèn)為文化覺(jué)醒要從中國(guó)文化自身出發(fā)，通過(guò)文化自信和優(yōu)秀文化普及，梳理和傳承文化脈絡(luò)。但是，中國(guó)歷經(jīng)磨難的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣，要從借鑒和內(nèi)省兩方面入手，在借鑒和優(yōu)化中完善自身的文化體系，以實(shí)現(xiàn)民族文化的發(fā)展和輸出。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民眾思想的覺(jué)醒，國(guó)家文化體系逐漸健全，馬克思主義中國(guó)化路徑逐漸明晰。

馬克思主義中國(guó)化也體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的具體細(xì)化。我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)，利用先進(jìn)的知識(shí)理論推動(dòng)其在中國(guó)大地落地扎根、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化體系的完善和多民族文化融合。正如毛澤東所說(shuō)：“繼承中國(guó)過(guò)去的思想和接受外來(lái)思想，并不意味著無(wú)條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際?！盵7]也就是說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義思想與中國(guó)國(guó)情的碰撞和融合，并表現(xiàn)在方方面面。馬克思主義中國(guó)化體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和挖掘，以及對(duì)國(guó)際先進(jìn)文化的吸收和融合。中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，堅(jiān)持文化自覺(jué)和文化自信，通過(guò)保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)現(xiàn)代文化的創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)民族文化自覺(jué)成熟之后，馬克思主義中國(guó)化也需要與之相適應(yīng)。只有這樣，才能更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，更好地服務(wù)于中國(guó)人民的利益和社會(huì)的發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化也是其之所以能在中國(guó)立足的重要?jiǎng)恿υ慈?。它從人類發(fā)展歷史脈絡(luò)入手，在分析人類發(fā)展的同時(shí)，把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行感知，發(fā)現(xiàn)華夏悠久的文化傳承與革新。如果說(shuō)馬克思主義對(duì)中國(guó)的指導(dǎo)是自上而下的，那么文化覺(jué)醒就是自下而上的，兩個(gè)方向各有特點(diǎn)又互相成就。馬克思主義中國(guó)化就是這樣一種具體細(xì)化和創(chuàng)新，它將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命及建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)。馬克思主義中國(guó)化不僅是理論創(chuàng)新，更是實(shí)踐創(chuàng)新。在中國(guó)特殊的歷史背景下，馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)的革命和建設(shè)提供了重要的指導(dǎo)思想，推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

文化自覺(jué)是馬克思主義在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。就目前來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化中融合了馬克思主義思想，并在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面進(jìn)行了延伸，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程隨時(shí)代變化而逐漸精進(jìn)。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)一體化、知識(shí)全球化以及文化大融合，也體現(xiàn)在逐漸密切的外交活動(dòng)中。馬克思主義思想在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，也促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)文化和民族文化的認(rèn)識(shí)和挖掘。這種認(rèn)識(shí)和挖掘，不僅增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信，也使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)更具文化自覺(jué)性和文化底蘊(yùn)。可以說(shuō)民族文化自覺(jué)和馬克思主義思想互相成就，是相互促進(jìn)、相互融合的關(guān)系。

三、運(yùn)行模式：文化自覺(jué)與馬克思主義中國(guó)化的雙向?qū)崿F(xiàn)

從文化的角度來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化的道路也是中華文化不斷自醒、自覺(jué)、自強(qiáng)的道路，是馬克思主義結(jié)合中華文化不斷發(fā)展的道路。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐表明，中國(guó)的文化自覺(jué)必須以馬克思主義的科學(xué)方法論為指導(dǎo)，這是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的根本指導(dǎo)方法；必須促成全民族的廣泛自覺(jué)，形成文化自覺(jué)的民族基礎(chǔ)；必須結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情以及時(shí)代特征發(fā)展馬克思主義，不斷促進(jìn)其內(nèi)涵發(fā)展。

（一）指導(dǎo)思想：馬克思主義中國(guó)化成為文化自覺(jué)的方法論

近代史上的中國(guó)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)極度的文化不自信甚至文化自卑，在西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想等的影響下，加之當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患的局面，不少知識(shí)分子主張全面學(xué)習(xí)西方以實(shí)現(xiàn)救亡圖存。但實(shí)踐表明，此種拋棄中華文化、置中國(guó)具體國(guó)情于不顧的做法無(wú)法拯救中國(guó)于水火。因此，從新民主主義革命時(shí)期開(kāi)始，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)的文化特性與具體國(guó)情，開(kāi)啟了中國(guó)新的救亡圖存之路。實(shí)踐證明，馬克思主義的方法論是有效指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本原理，其與中華文化自覺(jué)形成了一種正向反饋的關(guān)系：馬克思主義中國(guó)化取得的成就越高，越能說(shuō)明其對(duì)中華文化實(shí)踐指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)性和有效性；馬克思主義與中華文化結(jié)合得越深，越能夠有效指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

馬克思主義與中華文化的結(jié)合，給中國(guó)指出了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。黨的二十大提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論命題，著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，深刻體現(xiàn)了文化自覺(jué)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用。中華傳統(tǒng)文化中的“均貧富”“天下大同”等思想，與西方資本主義走競(jìng)爭(zhēng)性的資源掠奪道路形成鮮明對(duì)比。依托馬克思主義中國(guó)化的文化自覺(jué)，我國(guó)不斷地對(duì)外提供公共產(chǎn)品，如當(dāng)前的“一帶一路”便在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛認(rèn)同，其正蘊(yùn)含了“天下大同”的發(fā)展思想。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)的文化自覺(jué)必須堅(jiān)持以馬克思主義的方法論為指導(dǎo)，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以文化自覺(jué)引導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)文化自覺(jué)。

（二）互動(dòng)循環(huán)：馬克思主義中國(guó)化與文化自覺(jué)的階段探索

必須要承認(rèn)的是，當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化在文化基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵以及文化價(jià)值等方面還存在提升空間，這是因?yàn)橹袊?guó)的文化自覺(jué)呈現(xiàn)出階段性的特征，是根據(jù)不同階段的發(fā)展實(shí)際與國(guó)情而逐步實(shí)現(xiàn)的文化自覺(jué)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的基本原理之一，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，我國(guó)的文化自覺(jué)也逐步實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的擴(kuò)展與話語(yǔ)權(quán)的提升。正如改革開(kāi)放初期，我國(guó)處于學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家階段，彼時(shí)的文化自覺(jué)還體現(xiàn)得不夠明顯。而隨著社會(huì)主義建設(shè)成果的積累，中國(guó)的文化自覺(jué)不僅體現(xiàn)為國(guó)內(nèi)民眾對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化的廣泛認(rèn)同，還體現(xiàn)為將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的成果對(duì)外輸出，向世界提供共同發(fā)展、共同進(jìn)步的公共服務(wù)產(chǎn)品。這一過(guò)程表明，中國(guó)的文化自覺(jué)基于不同階段的發(fā)展實(shí)際與國(guó)情，在內(nèi)容上不斷豐富，同時(shí)提升在世界范圍內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)。未來(lái)要進(jìn)一步提升中國(guó)的文化自覺(jué)，就必須立足于不同階段的發(fā)展實(shí)際與國(guó)情，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩者的良性循環(huán)。

（三）民族精華：馬克思主義中國(guó)化與文化自覺(jué)的本土實(shí)現(xiàn)

馬克思主義中國(guó)化的文化自覺(jué)必須要形成民族基礎(chǔ)，只有廣大人民群眾認(rèn)同馬克思主義、認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才符合文化自覺(jué)的真正意義?！拔幕币辉~本身就蘊(yùn)含著民族基礎(chǔ)，其是在特定區(qū)域內(nèi)特定民族經(jīng)由不斷的歷史積累而形成的精神產(chǎn)品。就馬克思主義中國(guó)化的文化自覺(jué)而言，這一“特定民族”便是中華民族，是生活在中華大地上的五十六個(gè)民族組成的共同體。建立廣泛的民族基礎(chǔ)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的文化自覺(jué)。

在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的百余年時(shí)間里，文化自覺(jué)的民眾基礎(chǔ)不斷提升，文化自覺(jué)的層次、深度也不斷擴(kuò)展。在馬克思主義傳入中國(guó)的早期，文化自覺(jué)是由少數(shù)知識(shí)分子、有識(shí)之士提出的文化理念，受限于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的境況，未能獲得大多數(shù)民眾的支持。如今，文化自覺(jué)不僅是黨中央提出的一項(xiàng)文化發(fā)展理念，更是由廣大人民群眾自發(fā)形成的一種文化態(tài)度。在黨中央提出的文化自覺(jué)理念引導(dǎo)下，廣大人民群眾在各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展豐富的文化活動(dòng)，在此過(guò)程中落實(shí)并提升文化自覺(jué)，在實(shí)踐中不斷吸引更多人參與到文化自覺(jué)中。今后，文化自覺(jué)的核心問(wèn)題是如何進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得更大成就。

（四）時(shí)代使命：馬克思主義中國(guó)化與文化自覺(jué)的當(dāng)代要求

恩格斯指出：馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。馬克思主義為中國(guó)的文化自覺(jué)提供了一件利器——?dú)v史唯物觀。在歷史唯物觀的指導(dǎo)下，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷豐富與發(fā)展其中國(guó)化的內(nèi)容。當(dāng)前，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，其結(jié)合時(shí)代特征從多個(gè)方面提出了中國(guó)的文化自覺(jué)道路。一是傳承我國(guó)的悠久歷史和經(jīng)典文化，逐步形成民族文化自信。對(duì)此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了“兩個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出了文化在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展中的重要作用。二是結(jié)合時(shí)代特征發(fā)展中華文化。人類社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字信息時(shí)代，利用新技術(shù)、新媒介挖掘和宣傳中華文化是當(dāng)下要?jiǎng)?wù)，我國(guó)需要把握住時(shí)代機(jī)遇，促進(jìn)文化自覺(jué)。三是促進(jìn)中華文化“走出去”。不斷提升中華文化的對(duì)外影響力，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)民眾對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。

四、具體構(gòu)建：文化自覺(jué)與馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)邏輯

文化對(duì)于任何一個(gè)民族的發(fā)展和繁榮都能起到積極的推動(dòng)作用，具體體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或民族已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了文化在民族發(fā)展中的重要作用，表現(xiàn)了民眾對(duì)民族文化發(fā)展規(guī)律有著正確的把握，也代表了民眾對(duì)繁榮本民族文化承擔(dān)著重要使命。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。黨的二十大報(bào)告提出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華持續(xù)貫通。在新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)在充分了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，以馬克思主義為發(fā)展方向，推動(dòng)文化自覺(jué)的踐行。

（一）基本立場(chǎng)：文化自覺(jué)作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨具有高度的自覺(jué)性，在成立之初就以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)文化自覺(jué)，在理論體系和實(shí)踐內(nèi)容方面豐富著馬克思主義中國(guó)化。一方面，馬克思主義理論體系具有普適性和科學(xué)性，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的理論體系。該理論體系內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)表了一系列文章（1），確立了中國(guó)的馬克思主義思想路線和文化觀，在文化自覺(jué)中促成馬克思主義中國(guó)化的理論成果。毛澤東指出：在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化[8]。另一方面，馬克思主義也影響著文化自覺(jué)實(shí)踐的發(fā)展。我國(guó)將馬克思主義理論與基本國(guó)情相結(jié)合，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，在揚(yáng)棄中辯證地看待中華傳統(tǒng)文化，既非“全盤(pán)西化”，也非全面否定“舊文化”，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，確立文化自覺(jué)，將馬克思主義融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程[9]。同時(shí)，文化自覺(jué)與馬克思主義中國(guó)化是相互促進(jìn)的，從理論層面看，文化是馬克思主義理論的重要方面，文化自覺(jué)豐富了馬克思主義的理論框架，推動(dòng)了馬克思主義與我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合；從實(shí)踐層面看，文化自覺(jué)推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的深入，拓展了馬克思主義理論的實(shí)踐形式。

（二）本土敘事：文化自覺(jué)作為馬克思主義中國(guó)化的論證資源

我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深刻、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年的歷史演變中不斷融合變遷。中華民族傳統(tǒng)文化在傳承中得以保留，經(jīng)過(guò)歷史的篩選保留下了絕大多數(shù)優(yōu)秀文化。伴隨著馬克思主義傳入中國(guó)，我國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論不斷融合。一方面，馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展伴隨著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極探索，毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀等人在對(duì)比中西文化的過(guò)程中走向了馬克思主義。近代中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)以西方話語(yǔ)體系為主導(dǎo)的、線性進(jìn)化論為基礎(chǔ)的“文明論述”到強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)民族個(gè)性、展現(xiàn)民族精神，反映中西文化差異的“文化論述”[10]。另一方面，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與馬克思主義緊密相關(guān)。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合有良好的基礎(chǔ)，中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為基礎(chǔ)，其主張的“天下大同”等思想與馬克思主義追求的“共產(chǎn)主義”有著異曲同工之妙。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以與馬克思主義相結(jié)合，在馬克思主義指導(dǎo)下不斷創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，我國(guó)持續(xù)的文化自覺(jué)是馬克思主義不斷發(fā)展的動(dòng)力支撐。

（三）實(shí)踐導(dǎo)向：文化自覺(jué)作為馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)用場(chǎng)景

伴隨著歷史進(jìn)程中的文化傳播與創(chuàng)新，我國(guó)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)從自發(fā)走向自覺(jué)。文化自覺(jué)作為一種文化實(shí)踐，在民族發(fā)展的進(jìn)程中不斷地促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。近年來(lái)中國(guó)受到西方文化的沖擊，文化自覺(jué)幫助黨和人民在思想文化上覺(jué)醒。在新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，僅依靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不夠的，需要持續(xù)的文化自覺(jué)深化馬克思主義中國(guó)化。習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中要求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。實(shí)踐與文化是人在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)獨(dú)特性的兩種重要方式，能夠展現(xiàn)人的本質(zhì)力量[11]。因此，培養(yǎng)文化自覺(jué)也是不斷提升馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐屬性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特定的文化背景下不斷提升人的實(shí)踐能力，促進(jìn)馬克思主義理論與我國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合。黨和國(guó)家在積極探索中引領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（四）全球與共：文化自覺(jué)作為馬克思主義中國(guó)化的大國(guó)方案

馬克思主義中國(guó)化是一種科學(xué)的世界觀和方法論，能夠?yàn)槿祟愡M(jìn)步提供正確的前進(jìn)方向。文化自覺(jué)能夠幫助黨和國(guó)家運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)方法進(jìn)行中國(guó)實(shí)踐，向世界更好地展示中國(guó)形象和中國(guó)價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)，馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)。一方面，馬克思主義要在發(fā)展中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義在實(shí)踐中形成和發(fā)展，也應(yīng)隨著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新而與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮自身的前瞻性和引領(lǐng)作用。另一方面，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，新時(shí)代下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面面臨挑戰(zhàn)，中國(guó)必須以高度的文化自覺(jué)，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)和方向，在實(shí)踐中不斷深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)前期，中國(guó)的精英在西方思潮中選擇了馬克思主義，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程[12]。馬克思主義中國(guó)化經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)中，我們更需要以文化自覺(jué)為驅(qū)動(dòng)力，在挑戰(zhàn)面前堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，探尋馬克思主義思想體系更適合中國(guó)的路徑。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化是一項(xiàng)當(dāng)代命題，沒(méi)有歷史樣本可資參考和借鑒。文化自覺(jué)一方面具有歷史必然性，是中華民族偉大復(fù)興的必由之路；另一方面又呼吁主觀能動(dòng)性，要將我國(guó)以往忽視、輕視的文化建設(shè)重整起來(lái)，建構(gòu)文化自信。從世界范圍來(lái)看，主流文化仍然是西方自由主義式的，其從本質(zhì)上與我國(guó)的價(jià)值觀念、話語(yǔ)體系、指導(dǎo)思想、展開(kāi)路徑存在沖突和差異。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，也引入了大量的西方文化糟粕，影響了本土的文化建設(shè)，如性別對(duì)立、消費(fèi)主義、個(gè)人英雄主義等。因此，文化自覺(jué)是馬克思主義中國(guó)化在當(dāng)下的最佳命題：第一，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，需要進(jìn)一步重視文化建設(shè)。只有文化自覺(jué)，才能最終證明馬克思主義中國(guó)化的命題正確性。第二，我國(guó)面臨諸多文化難題，需要走出一條獨(dú)立的、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的、引導(dǎo)民族精神的文化道路。第三，文化已經(jīng)成為和平時(shí)代的國(guó)家標(biāo)簽，是另一場(chǎng)“不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

注釋：

（1）革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一系列馬克思主義著作相繼問(wèn)世，如從《反對(duì)本本主義》《矛盾論》《實(shí)踐論》的撰寫(xiě)到《改造我們的學(xué)習(xí)》《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等文章相繼發(fā)表。

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Dialectical Relationship， Models， and Paths between Cultural

Consciousness and the Sinicization of Marxism

WEI Xiaojun1， YANG Hui2

（1. School of Marxism， Xian University of Science and Technology， Xian， Shaanxi 710000， China;

2.Heze Jiazheng Vocational College， Heze， Shandong 274300， China）

Abstract：Cultural consciousness plays a vital role in driving Chinas socialist modernization and stands as one of the key historical missions for both the CPC and the people. The connection between cultural consciousness and the Sinicization of Marxism exhibits a dialectical relationship in theory. At the macro level， the Sinicization of Marxism guides cultural consciousness and fosters cultural development. Moreover， cultural consciousness， as the practice of Sinicization， should adhere to systematic principles. At the medium level， the Sinicization of Marxism serves as a methodological approach to cultural consciousness， shaping Marxism into Chinas guiding ideology. Cultural consciousness represents one of the primary manifestations of Sinicizations overall progress， warranting accurate recognition to facilitate its advancement. Furthermore， cultural consciousness must connect and integrate with the essence of the nation to achieve authenticity. Ultimately， it emerges as one of the pressing tasks in the ongoing mission of Sinicization. At the micro level， the Sinicization of Marxism should adopt cultural consciousness as its path to realization， forming the fundamental standpoint. It must utilize cultural consciousness as a resource for argumentation， promoting local narratives. Additionally， cultural consciousness should be applied as a framework for practical implementation. Lastly， the Sinicization of Marxism should leverage cultural consciousness as a means of global dialogue and engagement.

Key words： ?Cultural Consciousness; Sinicization of Marxism; Dialectical Relationship; National Essence

編輯：唐玲娜

收稿日期：2023-05-29

作者簡(jiǎn)介：

衛(wèi)曉君（1964-），男，西安人，教授，研究員，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育；楊慧（1985-），女，貴州六盤(pán)水人，講師，主要研究方向：思想政治教育及教學(xué)。