實(shí)現(xiàn)共同富裕視域中人的全面發(fā)展的理路探析

林霽月 汪盛玉

摘 要：人的全面發(fā)展是共同富裕的重要價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程的漸進(jìn)性、目標(biāo)的整體性和實(shí)踐的辯證性凸顯人的全面發(fā)展的歷史性、系統(tǒng)性和統(tǒng)一性等特點(diǎn)。結(jié)合中國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史和現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)和個(gè)體角度分析，人的全面發(fā)展還存在一定的困境。物質(zhì)生產(chǎn)不能完全契合人的全面發(fā)展的需要，人的全面發(fā)展內(nèi)容與機(jī)會(huì)不均衡，個(gè)人追求全面發(fā)展的本領(lǐng)不強(qiáng)。因此，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕需要破除人的全面發(fā)展的阻礙，完善人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)理路，以高質(zhì)量發(fā)展筑牢人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)根基，以全過(guò)程人民民主為人的全面發(fā)展提供制度保障，推進(jìn)社會(huì)公正為人的全面發(fā)展提供均衡條件，以主體的精神富裕為人的全面發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力，以建設(shè)生命共同體增強(qiáng)人的全面發(fā)展的后續(xù)能力。

關(guān)鍵詞：共同富裕；人的全面發(fā)展；實(shí)現(xiàn)理路

中圖分類(lèi)號(hào)： D61??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號(hào)：1672-0539（2023）04-0001-08

黨的二十大報(bào)告指出，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[1]22，這一重要論斷對(duì)科學(xué)理解共同富裕和人的全面發(fā)展之間的關(guān)系提供了正確指引。自黨的十九屆五中全會(huì)提出“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！薄按龠M(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”[2]以來(lái)，共同富裕和人的全面發(fā)展問(wèn)題得到理論界高度關(guān)注，研究成果也日趨豐富。就共同富裕與人的全面發(fā)展的關(guān)系研究成果主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是共同富裕與人的全面發(fā)展關(guān)系研究。比如“人的全面發(fā)展是共同富裕的根本價(jià)值目標(biāo)”[3]24，還有學(xué)者認(rèn)為“共同富裕是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求和必然結(jié)果，是人的全面發(fā)展的重要保障”[4]，也有學(xué)者認(rèn)為新時(shí)代共同富裕的價(jià)值理想是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，本質(zhì)要求是促進(jìn)人的全面發(fā)展，價(jià)值引領(lǐng)是展現(xiàn)人的全面發(fā)展[5];二是共同富裕過(guò)程中人的全面發(fā)展途徑研究，比如要“樹(shù)立新時(shí)代共同富裕觀(guān)”[3]26，還有學(xué)者從人力資源的視角構(gòu)建了“以共同富裕為導(dǎo)向的個(gè)體全面發(fā)展路徑圖”[6]。實(shí)現(xiàn)共同富裕與人的全面發(fā)展都是歷史性發(fā)展著的、具有重大實(shí)踐意義的問(wèn)題。關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同富裕與人的全面發(fā)展的研究既需要循著前人的研究繼續(xù)前進(jìn)，也需要從歷史的視角，通過(guò)實(shí)踐中的問(wèn)題去深入考察?！按龠M(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[7]146，在推動(dòng)共同富裕的過(guò)程中，既需要以人的全面發(fā)展彰顯共同富裕的根本目標(biāo)，也需要以實(shí)現(xiàn)共同富裕實(shí)踐促進(jìn)人的全面發(fā)展。就此而言，在唯物史觀(guān)視域中，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，研究實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中人的全面發(fā)展的實(shí)踐路徑十分必要。

一、實(shí)現(xiàn)共同富裕視域中人的全面發(fā)展的尺度

人的本質(zhì)力量是在人的物質(zhì)生產(chǎn)中得到展現(xiàn)的，按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，個(gè)人的本質(zhì)是通過(guò)如何表現(xiàn)自己的生命體現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)，人的本質(zhì)和人的生產(chǎn)，包括“生產(chǎn)什么”“怎樣生產(chǎn)”是一致的[8]520。根據(jù)這一觀(guān)點(diǎn)，可以認(rèn)為推動(dòng)共同富裕的歷程、目標(biāo)和實(shí)踐凸顯人的全面發(fā)展價(jià)值取向和內(nèi)在意蘊(yùn)。

（一）推動(dòng)共同富裕歷程的漸進(jìn)性彰顯人的全面發(fā)展的歷史性

中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史是不斷推動(dòng)共同富裕的歷史。促進(jìn)人的全面發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)共同富裕中呈現(xiàn)的“破障礙-打基礎(chǔ)-謀重點(diǎn)-抓全面”歷史邏輯的必然要求。

新民主主義革命掃清了推動(dòng)共同富裕的政治障礙，革命勝利為人的全面發(fā)展提供了歷史起點(diǎn)。有了人民民主專(zhuān)政，“人民才有可能在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響……改造自己從舊社會(huì)得來(lái)的壞習(xí)慣和壞思想”[9]。質(zhì)言之，在剛剛成立的人民的國(guó)家推動(dòng)共同富裕實(shí)踐，促進(jìn)人的全面發(fā)展體現(xiàn)為人的思想改造，避免誤入歧途，努力向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)。社會(huì)主義革命和建設(shè)奠定了推動(dòng)共同富裕的基礎(chǔ)，指明了人的全面發(fā)展的正確方向。社會(huì)主義制度的確立和社會(huì)主義建設(shè)的初步探索為共同富裕奠定了制度基礎(chǔ)和物質(zhì)準(zhǔn)備。正如毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》一文中指出的：“實(shí)行合作化，……使全體農(nóng)村人民共同富裕起來(lái)”[10]。社會(huì)主義制度的建立為推動(dòng)共同富裕開(kāi)辟了道路，但實(shí)現(xiàn)共同富裕需要全體人民的偉大實(shí)踐。基于此，我們黨提出要把人民培養(yǎng)成為德智體都得到發(fā)展的、有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者，從而為人的全面發(fā)展提供了正確指引。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化謀劃推動(dòng)共同富裕的重點(diǎn)突破，夯實(shí)了人的全面發(fā)展的物質(zhì)根基。在這一階段，共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的維度正式出場(chǎng)，為人的全面發(fā)展提供了客觀(guān)條件和內(nèi)在動(dòng)力。在解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一歷史語(yǔ)境中，推動(dòng)共同富裕既體現(xiàn)為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的重點(diǎn)領(lǐng)域突破，也體現(xiàn)為“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，以先富帶后富”的梯度發(fā)展戰(zhàn)略。這一階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，為人的全面發(fā)展提供了強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全面推動(dòng)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展的系統(tǒng)性升級(jí)。在該階段，全面建成小康社會(huì)為扎實(shí)推動(dòng)共同富裕奠定了深厚基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展在豐富的物質(zhì)文明中有了新的指向，即人的全面發(fā)展從尋求人的生存走向追求人的生活。這主要表現(xiàn)為：中國(guó)共產(chǎn)黨在為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心和使命中，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”和個(gè)人夢(mèng)的內(nèi)在統(tǒng)一，將人的全面發(fā)展作為推動(dòng)共同富裕的價(jià)值旨?xì)w；在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以人民為中心，“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[1]22，在關(guān)注人本身中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足，精神富有。

（二）推動(dòng)共同富裕目標(biāo)的整體性表明人的全面發(fā)展的系統(tǒng)性

推動(dòng)共同富裕目標(biāo)的整體性體現(xiàn)在其基本內(nèi)涵、依靠力量、衡量指標(biāo)上具有全面性、總體性和多維性。人的全面發(fā)展?fàn)顩r彰顯推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐。因此，在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中，人的全面發(fā)展呈現(xiàn)系統(tǒng)性的特點(diǎn)。

首先，人的全面發(fā)展目標(biāo)的系統(tǒng)性?！巴苿?dòng)共同富裕回應(yīng)了人民群眾的共同期盼，有利于推動(dòng)人的全面發(fā)展?！盵11]人的期盼表現(xiàn)為人在尋求自身需要的滿(mǎn)足，人的需要可以從多個(gè)角度來(lái)劃分，其中物質(zhì)需要和精神需要是人的需要的最基本劃分。從人的全面發(fā)展角度而論，共同富裕應(yīng)當(dāng)充分滿(mǎn)足每一個(gè)人的物質(zhì)和精神需要。在新時(shí)代，共同富裕目標(biāo)有著豐富內(nèi)涵，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》指出，共同富裕是“全體人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)和相互幫助，普遍達(dá)到生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活”。由此可以看出，人的全面發(fā)展的目標(biāo)也是一個(gè)整體的系統(tǒng)，包含物質(zhì)、文化、生態(tài)、社會(huì)等各個(gè)方面的發(fā)展目標(biāo)。換言之，人的全面發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)人與物、人與自身、人與自然、人與人之間的正確關(guān)系。

其次，人的全面發(fā)展主體的系統(tǒng)性?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，一個(gè)不能少；共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)。”[12]共同富裕凸顯的是依靠所有人創(chuàng)新創(chuàng)造、共享發(fā)展成果的富裕。因此，在共同富裕的價(jià)值視野內(nèi)考察人的全面發(fā)展，意味著人的全面發(fā)展是所有人的全面發(fā)展，包括不同階層、不同行業(yè)、不同區(qū)域的人的全面發(fā)展，不是少數(shù)特權(quán)階層、少數(shù)高薪行業(yè)、少數(shù)發(fā)達(dá)區(qū)域的人的全面發(fā)展；也意味著人的全面發(fā)展，要依靠全體人民的共同努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)。因此，推動(dòng)共同富裕需要凝聚中國(guó)力量；需要人人都承擔(dān)發(fā)展任務(wù)；需要對(duì)發(fā)展成果進(jìn)行公正的系統(tǒng)性分配，只有如此才能創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件。

最后，人的全面發(fā)展途徑的系統(tǒng)性。共同富裕多維衡量指標(biāo)彰顯人的全面發(fā)展內(nèi)容的豐富性，因此實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑是系統(tǒng)的而不是單一的、是動(dòng)態(tài)的而不是固定不變的。在推動(dòng)共同富裕中，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是人的全面發(fā)展的政治保障，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的根本前提，發(fā)揮核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)作用，加強(qiáng)文化建設(shè)，滿(mǎn)足人們的精神文化需求是人的全面發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）推動(dòng)共同富裕實(shí)踐的辯證性表明人的全面發(fā)展的統(tǒng)一性

推動(dòng)共同富裕實(shí)踐是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，在發(fā)展?fàn)顟B(tài)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和行動(dòng)原則三個(gè)方面都體現(xiàn)了相互作用的特點(diǎn)。共同富裕與人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的，因此需要辯證統(tǒng)一地理解人的全面發(fā)展。

第一，推動(dòng)共同富裕在發(fā)展?fàn)顟B(tài)上質(zhì)與量的相互作用決定了人的全面發(fā)展條件的統(tǒng)一性。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人的解放是一致的。人的解放是“一種歷史活動(dòng)”[8]527，人的解放是物質(zhì)生產(chǎn)、精神交往等各方面促成的，推動(dòng)共同富裕任務(wù)完成的質(zhì)量不同決定著人的全面發(fā)展程度不同。從質(zhì)與量的對(duì)立角度看，如果只關(guān)注質(zhì)的提高，不關(guān)注量的增加，那么富裕程度過(guò)弱就不能在社會(huì)全面進(jìn)步的過(guò)程中推動(dòng)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展就會(huì)失去深厚根基而不能充分實(shí)現(xiàn)。如果只關(guān)注實(shí)現(xiàn)共同富裕任務(wù)完成量的提升，不關(guān)注共同富裕內(nèi)容質(zhì)的優(yōu)化或者只注重某一方面的富裕，人的全面發(fā)展的多方面需要就無(wú)法滿(mǎn)足，那么人的全面發(fā)展就會(huì)失去本意，甚至可能會(huì)出現(xiàn)人的全面發(fā)展的異化。從質(zhì)與量的統(tǒng)一性角度看，只有推動(dòng)共同富裕實(shí)踐在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面全方位的積累，實(shí)現(xiàn)富裕程度的躍升，才能夯實(shí)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二，推動(dòng)共同富裕關(guān)鍵環(huán)節(jié)的相互作用表明人的全面發(fā)展是整體和部分的統(tǒng)一。2021年12月中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，“實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，首先要通過(guò)全國(guó)人民共同奮斗把‘蛋糕做大做好， 然后通過(guò)合理的制度安排正確處理增長(zhǎng)和分配關(guān)系，把‘蛋糕切好分好”[7]210。由此可以看出，共同富裕既需要整體性發(fā)展作為前提條件，也需要各部分的協(xié)調(diào)推進(jìn)。這表明，整體富裕是人的全面發(fā)展的根本條件，只有整體富裕了，生產(chǎn)出了更豐富、更高質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品，才能有滿(mǎn)足所有人的全面發(fā)展的各種需要的可能性，才能奠定整體上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。但這種可能性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵條件在于“分蛋糕”，即處理好部分之間的關(guān)系，補(bǔ)齊行業(yè)、階層、區(qū)域等各方面不平衡、不協(xié)調(diào)的“短板”，整體富裕才能更大程度上滿(mǎn)足所有人的全面發(fā)展的多種需要。換言之，作為實(shí)現(xiàn)共同富裕重要環(huán)節(jié)的生產(chǎn)與分配的辯證統(tǒng)一決定了人的全面發(fā)展是整體和部分的統(tǒng)一。

第三，推動(dòng)共同富裕行動(dòng)原則的相互作用表明人的全面發(fā)展是長(zhǎng)期性和階段性的統(tǒng)一。世界是過(guò)程的集合體，實(shí)現(xiàn)共同富裕是歷史的過(guò)程，因此推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐就要尊重和把握社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)與循序漸進(jìn)相統(tǒng)一的行動(dòng)原則。黨的二十大報(bào)告指出，到2035年，“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1]24。因此，推動(dòng)共同富裕不能消極無(wú)為，而要與時(shí)代共進(jìn)步，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，滿(mǎn)足全體人民全方位多層次的需要，以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)人的現(xiàn)代化。但是，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變，制約實(shí)現(xiàn)共同富裕的不平衡、不充分發(fā)展的問(wèn)題依然存在。因此，必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，“要深入研究不同階段的目標(biāo)，分階段促進(jìn)共同富裕”[7]142。循序漸進(jìn)推動(dòng)共同富裕表明其目標(biāo)任務(wù)、具體實(shí)施、衡量標(biāo)準(zhǔn)要遵循一定的歷史條件，具有階段性特點(diǎn)。這必然要求推進(jìn)人的全面發(fā)展要合理設(shè)置階段性目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上，科學(xué)謀劃人的全面發(fā)展的具體內(nèi)容、采取更強(qiáng)有力的舉措，避免人的全面發(fā)展的盲目性，在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕中不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感。

二、實(shí)現(xiàn)共同富裕視域中人的全面發(fā)展的主要困境

新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)共同富裕豐富了人的全面發(fā)展內(nèi)容、拓寬了人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑，創(chuàng)造了人的全面發(fā)展的更多條件。但是，實(shí)現(xiàn)共同富裕也面臨一定的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這些問(wèn)題使人的全面發(fā)展存在亟待破解的障礙。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)還不能完全匹配人的全面發(fā)展的需要

人的全面發(fā)展，在于主體能夠在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中生成、完善自身的本質(zhì)力量，當(dāng)前物質(zhì)生產(chǎn)不能滿(mǎn)足人的全面發(fā)展的需要主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，從物質(zhì)生產(chǎn)的手段而言，一是物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)新動(dòng)力不足，阻礙了主體在生產(chǎn)中彰顯自身力量?！半m然我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，但大而不強(qiáng)、臃腫虛胖體弱問(wèn)題相當(dāng)突出，主要體現(xiàn)在創(chuàng)新能力不強(qiáng)，這是我國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)大塊頭的‘阿喀琉斯之踵”[13]203。創(chuàng)新是人的主體性、實(shí)踐性的體現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)創(chuàng)新體制機(jī)制不健全，創(chuàng)新動(dòng)力不足，影響了主體革新世界的積極性進(jìn)而影響人們通過(guò)這種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[8]162來(lái)彰顯自己的力量，最終阻礙人的全面發(fā)展。二是綠色低碳發(fā)展水平有待提高，人自身全面發(fā)展的基本條件沒(méi)有得到完全滿(mǎn)足。人首先是自然存在物，自然界是人的全面發(fā)展的客觀(guān)前提，離開(kāi)自然界，人的全面發(fā)展無(wú)從談起。當(dāng)前人與自然之間的矛盾沖突已經(jīng)嚴(yán)重影響了人的發(fā)展?！拔覈?guó)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的問(wèn)題十分嚴(yán)峻，人民群眾對(duì)清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的要求越來(lái)越強(qiáng)烈”[13]198-199。因此，人與自然關(guān)系的緊張對(duì)人的全面發(fā)展的前提條件形成威脅，阻礙了人的本質(zhì)力量彰顯。另一方面，就物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，不能合理體現(xiàn)和滿(mǎn)足人的全面發(fā)展的需要。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)產(chǎn)品的富足。但是物質(zhì)產(chǎn)品豐富和人的全面發(fā)展的物質(zhì)需要的滿(mǎn)足不能完全畫(huà)等號(hào)?，F(xiàn)代西方文明“以資本自我增殖為核心的進(jìn)步強(qiáng)制”，是由“增殖強(qiáng)制”“生產(chǎn)強(qiáng)制”“技術(shù)強(qiáng)制”和“消費(fèi)強(qiáng)制”四環(huán)節(jié)所構(gòu)成的有機(jī)整體[14]。這種進(jìn)步強(qiáng)制在全球化浪潮中對(duì)人們的需要產(chǎn)生了深刻影響，其中的消費(fèi)強(qiáng)制使原本為了滿(mǎn)足人的全面發(fā)展需要的消費(fèi)變成為了資本增殖的消費(fèi)。無(wú)限度的、奢侈的、獵奇的消費(fèi)經(jīng)由各種手段不斷刺激人們需要的神經(jīng)，產(chǎn)生了需要強(qiáng)制，背離了人的全面發(fā)展的自主性特點(diǎn)。

（二）人的全面發(fā)展的內(nèi)容與機(jī)會(huì)不均衡

一方面，人的全面發(fā)展的內(nèi)容與人自身實(shí)際狀況密切相關(guān)。人自身實(shí)際狀況是由主體的各種關(guān)系集合而表現(xiàn)出來(lái)的。 在這些關(guān)系中，“城鄉(xiāng)關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最重要、最根本的關(guān)系之一”[15]，因此城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展會(huì)影響人的本質(zhì)力量的生成和完善。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，城鄉(xiāng)二元對(duì)立阻礙了人的全面發(fā)展的豐富性。“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立……把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對(duì)立。”[8]556城市的快速發(fā)展，異化后的主體的全面發(fā)展被窄化為“謀生”。當(dāng)前，我國(guó)城鄉(xiāng)差距仍然較大，人的全面發(fā)展存在一定的片面化傾向。

另一方面，人的全面發(fā)展的機(jī)會(huì)不均衡。馬克思曾指出，在生產(chǎn)力發(fā)展有限的情況下，“一些人靠另一些人來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）為滿(mǎn)足最必不可少的需要而不斷拼搏，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）被排斥在一切發(fā)展之外”[16] 。經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和體制機(jī)制改革，我們國(guó)家的生產(chǎn)力大幅躍升，并在推進(jìn)社會(huì)公平正義上取得了很多成果，但是當(dāng)前一些領(lǐng)域發(fā)展還存在不平衡不充分問(wèn)題、收入分配差距較大，所有人共享全部發(fā)展成果還存在一定障礙。

（三）個(gè)人追求全面發(fā)展的本領(lǐng)不強(qiáng)

隨著生產(chǎn)的進(jìn)步，我國(guó)人的全面發(fā)展的本領(lǐng)總體上呈不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。但是生活壓力大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈等因素導(dǎo)致部分人抱有“躺平”的心態(tài)。《中國(guó)青年研究》曾就“躺平”進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。其中有學(xué)者認(rèn)為“躺平”是情緒宣泄、重建自我、意見(jiàn)表達(dá)的表現(xiàn)[17]，也有學(xué)者主張“躺平”體現(xiàn)了人們?cè)趭^斗觀(guān)上的偏離[18] 。筆者贊同后一種觀(guān)點(diǎn)。首先，“躺平”的心態(tài)削弱了人們對(duì)自身發(fā)展的反思，影響人們進(jìn)行與共同富裕相一致的人生目標(biāo)的選擇。人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史性，要求人的發(fā)展必須符合整個(gè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，只有這樣，人的全面發(fā)展才能從夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。選擇“躺平”實(shí)質(zhì)是個(gè)人發(fā)展背離了社會(huì)發(fā)展方向，這就會(huì)影響人的全面發(fā)展的動(dòng)機(jī)生成。其次，“躺平”的心態(tài)容易讓人們?cè)谕苿?dòng)共同富裕過(guò)程中解構(gòu)奮斗的意義?！疤善健币馕吨麡O面對(duì)生活，否定奮斗在實(shí)現(xiàn)人自身力量中的重要性，這無(wú)疑會(huì)阻礙人們獲得人的全面發(fā)展的各種途徑。最后，“躺平”的心態(tài)會(huì)影響人們?cè)谕苿?dòng)共同富裕中把握人的全面發(fā)展的條件和機(jī)遇的能力。如前所述“躺平”不僅解構(gòu)了奮斗的意義，更誤解了人的全面發(fā)展的深刻意義，對(duì)人的全面發(fā)展的功利化、庸俗化的理解直接影響人們對(duì)人的全面發(fā)展的各種條件的深刻認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致人的技能片面化、同質(zhì)化，這是與人的全面發(fā)展的目標(biāo)背道而馳的。

三、實(shí)現(xiàn)共同富裕視域中人的全面發(fā)展的實(shí)踐路徑

基于必須堅(jiān)持人民至上的世界觀(guān)和方法論，人的全面發(fā)展是共同富裕的價(jià)值旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須要以人的全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向。人的全面發(fā)展是在個(gè)體維度上共同富裕的具象化呈現(xiàn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)等各方面提出了新要求。扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)前發(fā)展實(shí)際，關(guān)注人的全面發(fā)展的需求，按照新時(shí)代人的全面發(fā)展特征把握其實(shí)現(xiàn)途徑。

（一）高質(zhì)量發(fā)展為人的全面發(fā)展筑牢堅(jiān)實(shí)根基

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”[1]28。因此，高質(zhì)量發(fā)展是推動(dòng)共同富裕的根本要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，共同富裕是“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵7]142。在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕中，要以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人的全面發(fā)展的多種需要。

首先，物質(zhì)生活富裕是人的全面發(fā)展的根本保障。物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展通過(guò)制約其他方面的發(fā)展來(lái)最終影響人的全面發(fā)展。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活，沒(méi)有高度的物質(zhì)文明，人的全面發(fā)展就是空中樓閣。其次，豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)指向人的發(fā)展的全面性。人的全面發(fā)展，關(guān)鍵在全面，因此人的需要應(yīng)當(dāng)是豐富的，所以高質(zhì)量的物質(zhì)生活應(yīng)當(dāng)獲得豐富的、全面的物質(zhì)成果，而不僅僅停留于物質(zhì)充足。但需要指出的是，物質(zhì)生活富裕的價(jià)值指向是滿(mǎn)足人的需要。因此從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來(lái)看，物質(zhì)生活富裕應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足人民美好生活的需要。“美好”一詞顯示出人的全面發(fā)展的需要不僅是豐富的而且是合理的。也就是說(shuō)，高質(zhì)量發(fā)展是滿(mǎn)足人們的正當(dāng)需要而不是迎合人們的欲望?，F(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，一些不合理需要是貪婪、奢靡的體現(xiàn)。因此，對(duì)消費(fèi)主義的批判就是對(duì)滿(mǎn)足人的合理需要的呼喊。

（二）全過(guò)程人民民主為人的全面發(fā)展提供制度保障

民主的主體、作用方式影響著民主的實(shí)現(xiàn)進(jìn)而影響生產(chǎn)力的發(fā)展，最終必然反映在人的發(fā)展?fàn)顩r中。《共產(chǎn)黨宣言》中指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得民主后能夠集中所有生產(chǎn)工具，增加生產(chǎn)力的總量[19]。當(dāng)代中國(guó)的全過(guò)程人民民主是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主，有利于推動(dòng)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，具體表現(xiàn)為：

第一，“全過(guò)程”體現(xiàn)了我國(guó)人民民主在制度確立和運(yùn)行時(shí)在空間上的全覆蓋性和在時(shí)間上的可持續(xù)性，彰顯了人民的事情由人民商討、人民決定、人民執(zhí)行的特點(diǎn)，體現(xiàn)了民主始終在各方面代表人民的根本利益。只有人民的根本利益得到有效保障，人的全面發(fā)展才真正表現(xiàn)為所有人的發(fā)展而不是某個(gè)利益集團(tuán)的發(fā)展，不是某一部分人的發(fā)展，才能避免一部分人的全面發(fā)展使另一部分人的利益喪失，以社會(huì)撕裂，部分群體發(fā)展程度弱化、發(fā)展性質(zhì)異化為代價(jià)。

第二，“人民”彰顯了民主的主體、內(nèi)容和范圍的全面。人民的概念就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)是指“擁有民主權(quán)利的具體人民群體，是國(guó)家政治認(rèn)同和憲法秩序體系得以建構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯起點(diǎn)，一般由憲法及憲法性法律予以規(guī)定”[20]。主體之全面，表明全體人民都能夠享受民主權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供制度保障。內(nèi)容之全面，表明人的全面發(fā)展的各種需要都可以通過(guò)民主的形式來(lái)獲得。范圍之全面，表明破解人的全面發(fā)展障礙的方式是一體多維的，既包括整體上的中央、地方和基層各種民主制度體系，也包括跟保障人民民主相關(guān)的法律法規(guī)。

（三）社會(huì)公正為人的全面發(fā)展提供均衡條件

共同富裕內(nèi)含深厚的社會(huì)公正價(jià)值，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。維護(hù)社會(huì)公正“對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)整體化的健康、可持續(xù)推進(jìn)，具有極為重要、不可替代的意義”[21]。由此可見(jiàn)，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)公正。在馬克思主義視野中，社會(huì)公正“是為每個(gè)人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)條件的公正……必須經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展階段的推進(jìn)和積累”才能實(shí)現(xiàn)[22]。因此要以社會(huì)公正為人的全面發(fā)展提供動(dòng)態(tài)均衡的條件。

第一，實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)會(huì)的均等化是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。如果發(fā)展的機(jī)會(huì)不均衡，所有人的全面發(fā)展就會(huì)流于形式，也達(dá)不到共同富裕的最終目標(biāo)。首先，實(shí)現(xiàn)區(qū)域的發(fā)展平衡，采取差異策略。目前我國(guó)東中西部的發(fā)展存在一定差距，短時(shí)間內(nèi)很難實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)會(huì)的均等。因此要在統(tǒng)籌整體發(fā)展大局中，采取差異性政策，改變落后地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，從而逐步縮小發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展程度的平衡性。其次，強(qiáng)化社會(huì)保障，扶持弱勢(shì)群體。實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，強(qiáng)化兜底幫扶和保障困難人群，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展基礎(chǔ)的一致性。

第二，提高共享能力是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人的全面發(fā)展條件無(wú)論多么充足，最終都需要人們主動(dòng)積極并有足夠能力利用這些條件發(fā)展自身素質(zhì)。在人的全面發(fā)展視域中，共享能力即包括將共享成果與個(gè)人需要、個(gè)人實(shí)際條件相結(jié)合，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的能力，也包括從維護(hù)社會(huì)公正出發(fā)，為他人提供共享成果的能力。在推動(dòng)共同富裕過(guò)程中，個(gè)體與所有人的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)有復(fù)利的良性循環(huán)：個(gè)體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程就是利用共享成果發(fā)展自己的過(guò)程，個(gè)人的共享能力能夠在實(shí)踐中提高，這也意味著個(gè)體能夠通過(guò)這一過(guò)程為每個(gè)人的自由全面發(fā)展貢獻(xiàn)更多可共享的成果。正是由于推動(dòng)共同富裕中個(gè)體之間的相互促進(jìn)，共享能力不斷提升、共享成果不斷豐富，促進(jìn)人的全面發(fā)展才能從理想一步步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

（四）以精神富有為人的全面發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力

人的全面發(fā)展除了需要通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，精神富裕為人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力以及智力支持。有學(xué)者指出，精神富裕屬于哲學(xué)范疇，是反映、衡量主體在一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，在精神生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，對(duì)各種精神要素資源，如思想道德、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、思維與行為方式等方面選擇、追求、創(chuàng)造的能力與意愿，以及在此過(guò)程中展現(xiàn)出的正面積極的精神滿(mǎn)足、享受、發(fā)展和超越程度[23]。由此可見(jiàn)，精神富裕體現(xiàn)為主體有很高的精神選擇與追求能力、精神生產(chǎn)與享受能力、精神共享與創(chuàng)造能力。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的視野中，促進(jìn)人的全面發(fā)展需要通過(guò)推進(jìn)精神富有來(lái)形塑主體的奮斗觀(guān)，主要表現(xiàn)為：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)人們的奮斗觀(guān)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)蘊(yùn)含的奮斗精神融入文化建設(shè)、人們?nèi)粘Ｉ詈屠鏉M(mǎn)足的過(guò)程中，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的奮斗觀(guān)；以繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)人們的奮斗觀(guān)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人的全面發(fā)展的歷史性、民族性的表現(xiàn)，以此來(lái)涵養(yǎng)人們的奮斗觀(guān)，能提高人們對(duì)正確奮斗觀(guān)的接受程度；大力發(fā)展高質(zhì)量的教育，通過(guò)教育引導(dǎo)個(gè)體科學(xué)認(rèn)識(shí)奮斗觀(guān)，克服不會(huì)奮斗、不想奮斗的各種錯(cuò)誤觀(guān)念；抵制西方不良思想的影響。西方的享樂(lè)主義，消費(fèi)主義等錯(cuò)誤觀(guān)念是扎實(shí)推動(dòng)共同富裕過(guò)程中的思想絆腳石，因此要揭示這些錯(cuò)誤思想的本質(zhì)及其險(xiǎn)惡用心，避免西方腐朽思想給人的全面發(fā)展帶來(lái)危害。

（五）以建設(shè)生命共同體增強(qiáng)人的全面發(fā)展的持久動(dòng)力

生命共同體“是人與自然共同生存、共同發(fā)展，有著共同利益和共同價(jià)值訴求的共同關(guān)系模式”[24]。建設(shè)生命共同體增強(qiáng)人的全面發(fā)展的持久動(dòng)力就是正確處理人類(lèi)與自然、人類(lèi)與非人類(lèi)生命、人與人之間的關(guān)系，厚植共同富裕的生態(tài)底色，從而以生態(tài)共富為人的全面發(fā)展的可持續(xù)性提供保障。

一是堅(jiān)持人與自然和諧共生。馬克思曾經(jīng)明確指出：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵8]161在推動(dòng)共同富裕過(guò)程中，要避免陷入人與自然的對(duì)立、對(duì)抗，要尊重、順應(yīng)自然規(guī)律，以“生態(tài)財(cái)富”為持續(xù)推進(jìn)人的全面發(fā)展提供良好生態(tài)環(huán)境。

二是堅(jiān)持人類(lèi)與非人類(lèi)生命互利共存。人類(lèi)和非人類(lèi)生命構(gòu)成了極其復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)與非人類(lèi)生命在生態(tài)系統(tǒng)中互相影響，不可分離。因此在推動(dòng)共同富裕過(guò)程中要反思、校正人類(lèi)中心主義思想，保護(hù)和修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)生態(tài)平衡，避免生態(tài)危機(jī)對(duì)人的全面發(fā)展的可持續(xù)性帶來(lái)的消極影響，以生態(tài)共建為人的全面發(fā)展的可持續(xù)性奠定生態(tài)基礎(chǔ)。

三是堅(jiān)持人人平等的生態(tài)權(quán)利和義務(wù)。在推動(dòng)共同富裕中，除了要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，還要堅(jiān)持為生態(tài)文明建設(shè)立法規(guī)制。以平等的生態(tài)權(quán)利和義務(wù)避免區(qū)域之間生態(tài)不公現(xiàn)象產(chǎn)生，保障全體人民持續(xù)享有最普惠的民生福祉，以生態(tài)共治為人的全面發(fā)展的可持續(xù)性提供生態(tài)保障。

總之，人的全面發(fā)展之所以能夠在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕中得到逐步實(shí)現(xiàn)，根本原因是兩者具有深刻的內(nèi)在一致性。全體人民共同富裕是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的根本路徑，堅(jiān)持推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、落實(shí)全過(guò)程人民民主、推進(jìn)社會(huì)公正、促進(jìn)精神富有、打造生命共同體是扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要著力點(diǎn)。

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The Path to Achieving Comprehensive Human

Development in the Vision of Common Prosperity

LIN Jiyue1，2 ，WANG Shengyu1

（1.School of Marxism， Anhui Normal University ，Wuhu， Anhui 241002，China;

2.School of Marxism， Anhui Business College of Vocational Technology，Wuhu， Anhui 241002，China）

Abstract：Comprehensive human development is a critical value tenet within the pursuit of shared prosperity. The gradual evolution towards achieving shared prosperity underscores the historical， systemic， and unified attributes intrinsic to comprehensive human development. Considering Chinas historical and current efforts towards achieving common prosperity， there exist notable challenges in realizing comprehensive human development from both societal and individual perspectives. Material production does not fully cater to the requisites of comprehensive human development， there is an imbalance in the content and opportunities available for such development， and individual capabilities to pursue comprehensive development are relatively weak. Fostering shared prosperity requires overcoming hurdles to comprehensive human development and refining its implementation pathway. It also demands building a robust foundation for such development via high-quality growth. Further， comprehensive peoples democracy provides the necessary institutional safeguards. Promotion of social justice aids in creating balanced conditions for comprehensive development. Spiritual affluence offers an endogenous power for this comprehensive development. Finally， building a life community bolsters the sustainable capability of comprehensive human development.

Key words： ?Common Prosperity; Comprehensive Human Development; Implementation of New Practice

編輯：李春燕

收稿日期：2022-12-01

基金項(xiàng)目：安徽省高校協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目（GXXT-2021-047）;安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高水平科研項(xiàng)目培育類(lèi)課題（2021ZDG12）

作者簡(jiǎn)介：林霽月（1987-），女，安徽潛山人，博士研究生，講師，研究方向：思想政治教育的理論與實(shí)踐研究；汪盛玉（1970-），女，江西彭澤人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義人學(xué)理論與思想政治教育。