ChatGPT與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來*

歐陽友權(quán)

一百多年前,法國作家福樓拜曾以文學(xué)家的敏感提出:“藝術(shù)越來越科學(xué)化,科學(xué)越來越藝術(shù)化,兩者在山麓分手,有朝一日將在山頂重逢?！?1)[蘇聯(lián)]米·貝京:《藝術(shù)與科學(xué)——問題·悖論·探索》,任光宣譯,文化藝術(shù)出版社1987年版,第131頁。以ChatGPT為標(biāo)志的人工智能(AI)的橫空出世,似乎驗(yàn)證了福樓拜這一持論的可行性。時(shí)至今日,隨著技術(shù)與藝術(shù)不斷“深度聯(lián)姻”,作為數(shù)字化技術(shù)“寧馨兒”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),在AI技術(shù)的強(qiáng)力加持下,已經(jīng)被置于挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的新風(fēng)口,面臨“我是誰”的時(shí)代追問和“我往哪里走”的歷史選擇。

ChatGPT的“技術(shù)控”辨識

應(yīng)該說,盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與人工智能“技術(shù)同根”,但ChatGPT的誕生并非是為網(wǎng)絡(luò)文學(xué),也不是為藝術(shù)而生,它之走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué),走進(jìn)文藝創(chuàng)作,完全是數(shù)媒“技術(shù)控”本性的功能化延伸。2022年11月30日美國OpenAI公司發(fā)布ChatGPT時(shí),目的是運(yùn)用這一自然語言處理工具去完成文字類、代碼開發(fā)等相關(guān)事務(wù),以及圖像生成、智能客服類工作,也可以用它進(jìn)行翻譯或課件制作,或協(xié)助撰寫論文等。據(jù)悉,當(dāng)時(shí)的ChatGPT可以掌控1750億個(gè)數(shù)據(jù)節(jié)點(diǎn),而人的神經(jīng)細(xì)胞卻只有860億個(gè),因而ChatGPT的許多單項(xiàng)技能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。這個(gè)智能機(jī)器是一種生成式AI,能靠自我學(xué)習(xí)和預(yù)訓(xùn)練,自己編程來升級自己的程序,形成強(qiáng)大的自我進(jìn)化力,其學(xué)習(xí)速度是人類的1000倍。有美國人用ChatGPT參加SAT(大學(xué)入學(xué)考試)考試和美國律師考試,成績均超過90%的考生;用它參加奧林匹克化學(xué)比賽,成績竟超過99%的考生。這一足以比肩互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)神器,究竟是造福蒼生的“世紀(jì)圣嬰”,還是毀滅世界的“潘多拉魔盒”?無論研發(fā)者自覺與否,它都在人們驚異的目光中開啟了自己的披荊斬棘之旅。隨之,基于人類反饋的強(qiáng)化學(xué)習(xí)、不斷自我升級的ChatGPT,開始走向不同的社會生活場景,涉足各行業(yè)領(lǐng)域。譬如,2023年1月,余華憑借《文城》獲《收獲》文學(xué)榜2021年長篇小說榜榜首,當(dāng)時(shí)讓莫言寫贊詞,莫言試著找ChatGPT幫忙,他讓一個(gè)博士生輸入了“活著”“拔牙”“文城”等關(guān)鍵詞,ChatGPT瞬間生出了一篇莎士比亞風(fēng)格的1000多字的贊語:“蒼茫亂世的江湖義氣,萍水相逢的有情召喚,余華寫出了看似無情,實(shí)則柔情百結(jié),既隱忍又剛勁、既卑微又高貴的生存和生命……”(2)參見網(wǎng)易視頻:《莫言:余華根本不是我的對手》,https://m.163.com/v/video/VI40J0UDC.html。當(dāng)ChatGPT從3.5版本升級到GPT-4時(shí),已經(jīng)從理解人類簡單的語言指令,發(fā)展到能聽懂雙關(guān)語、隱喻和“?！?能看圖寫作文,看數(shù)字寫科技論文,能繪制各種圖像,按指令快速進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作,完成包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)的大規(guī)模內(nèi)容輸出。這個(gè)新款智能工具以其高效的工作方式和產(chǎn)出功效,沖擊著社會各行業(yè)原有的運(yùn)作模式,帶來無限可能的同時(shí)也帶來諸多疑惑與焦慮。

于是人們開始思考,由“技術(shù)控”引發(fā)的人類生產(chǎn)和生活方式變化,將在多大程度上影響人類的藝術(shù)生產(chǎn)、干預(yù)到同屬數(shù)媒載體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作?當(dāng)人工智能高頻次敲響鍵盤,人類是否應(yīng)當(dāng)重新思考:我們的文藝生產(chǎn)或?qū)⑻幱诖笞兏锏那耙?抑或,剛剛站穩(wěn)腳跟的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),面對ChatGPT的“技術(shù)攪局”,是借風(fēng)飛翔迎來新的黃金時(shí)代,還是據(jù)此走向末路而不得不另辟蹊徑?知乎上有人提問:“用ChatGPT寫流行網(wǎng)文小說可行嗎?”網(wǎng)友們的答案一致認(rèn)為“是可行的”,同時(shí)給出了許多建議,如:ChatGPT可以提供大量的信息和建議,幫你了解當(dāng)前最受歡迎的流派、角色類型、情節(jié)線索以及讀者喜好等;AI寫作網(wǎng)文需要?jiǎng)?chuàng)造自己的風(fēng)格,注重個(gè)性化和獨(dú)特性;要注重細(xì)節(jié)和修辭,增強(qiáng)故事的真實(shí)感和情感,使故事更具可讀性。最后的結(jié)論是:“雖然ChatGPT可以提供幫助和靈感,但最終作品必須由作者自己完成。”(3)知乎:《用ChatGPT寫流行網(wǎng)文小說可行嗎?》,https://zhuanlan.zhihu.com/p/617636090?utm_id=0。有的網(wǎng)絡(luò)作家對人工智能之于網(wǎng)文寫作的影響持謹(jǐn)慎樂觀態(tài)度,如知名作家憤怒的香蕉承認(rèn),AI對社會造成了很多重大的影響,但“當(dāng)它走到取代文學(xué)這一步的時(shí)候,可能整個(gè)社會的絕大部分工種都已被顛覆,到那時(shí)候網(wǎng)文作家基本不用焦慮這件事情,現(xiàn)在還是考慮怎么寫好故事本身更加靠譜”。也有網(wǎng)絡(luò)作家對AI寫作持懷疑態(tài)度,如三九音域就認(rèn)為:文學(xué)故事由多種情緒構(gòu)成,除了目前受眾最喜歡的爽感之外,還會有親情、友情、愛情等情感描寫,AI可以學(xué)習(xí)人類的行為,但沒法真正體會到情感的存在,也就不存在所謂的共情描寫。他覺得ChatGPT能替代作者完成一些套路化、機(jī)械化的創(chuàng)作,但距離寫出真正飽滿的作品還很遠(yuǎn),如果過度依賴AI寫作,就可能喪失創(chuàng)造力,導(dǎo)致大規(guī)模的同質(zhì)化寫作。也有網(wǎng)絡(luò)作家從創(chuàng)作助手的角度看待人工智能,如《北斗星辰》作者匪迦在與ChatGPT做過幾次深度交流后,發(fā)現(xiàn)AI可以為寫作提供一些輔助性支持,網(wǎng)文往往篇幅長,動(dòng)輒百萬字,作者可以自己構(gòu)建大框架和世界觀,讓AI輔助描繪細(xì)寫,這樣寫起來會十分省心?！拔覀冎恍枰M(jìn)行前后的邏輯性判斷和修正,從純粹的創(chuàng)作者變成半創(chuàng)作、半編輯的身份”。(4)憤怒的香蕉、三九音域、匪迦的話均見虞婧:《ChatGPT寫網(wǎng)文,真的行嗎?》,《文藝報(bào)》2023年4月26日。

網(wǎng)絡(luò)作家對ChatGPT所作的文學(xué)功效判斷是基于當(dāng)下人工智能的技術(shù)評估,事實(shí)上技術(shù)進(jìn)步的矢量性決定了人工智能不會止于某一水平,它還將從時(shí)下的弱人工智能邁向更高層級的強(qiáng)人工智能直至超人工智能。谷歌技術(shù)總監(jiān)庫茲韋爾(Ray Kurzweil)的《奇點(diǎn)臨近》預(yù)測,人工智能技術(shù)需經(jīng)歷三個(gè)階段:一是弱人工智能(Weak AI),即只能解決特定領(lǐng)域問題的人工智能,如AlphaGo在圍棋領(lǐng)域超越人類最頂尖選手,但它的能力也僅止于圍棋,我們今天使用的智能手機(jī)、汽車導(dǎo)航,智能化快遞貨物分揀、醫(yī)學(xué)診斷與醫(yī)治等,都是通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)以及擬合函數(shù)指令實(shí)現(xiàn)某一特定目標(biāo)的擬人智能或類腦智能,并不具備獨(dú)立思考能力。二是強(qiáng)人工智能(Strong AI)又稱通用人工智能,它能勝任幾乎所有人類的工作,并且擁有“類人”的價(jià)值觀和世界觀,具備獨(dú)立思考、獨(dú)立推理和解決問題的能力,其智能和人等一、與人拉齊,我們今天的智能科技就處在弱人工智能到強(qiáng)人工智能的升級途中。三是超人工智能(Super AI),即機(jī)器的智能遠(yuǎn)超人類,它不僅擁有人的思維、人的意識,形成了特定的世界觀和價(jià)值觀,還會自己制定規(guī)則,在創(chuàng)造力、智慧和社交能力諸方面都比最強(qiáng)的人類大腦聰明很多,類似科幻電影中的“超人”,那時(shí),人類設(shè)計(jì)出的“仿真人類”將與人類共存共生,甚至以“后人類”超越甚至消滅人類。庫茲韋爾預(yù)測,按照摩爾定律,人工智能的發(fā)展速度是指數(shù)級的、加速度的,從弱人工智能升級到強(qiáng)人工智能或?qū)⒃?029年達(dá)到,(5)[美]雷·庫茲韋爾:《奇點(diǎn)臨近》,李慶誠、董振華、田源譯,機(jī)械工業(yè)出版社2022年版,第158頁。甚至有人推測,強(qiáng)人工智能進(jìn)化到超人工智能只需要3.5小時(shí)。(6)王東岳:《ChatGPT爆火,人工智能為什么“很危險(xiǎn)”》,2023年2月16日,https://www.sohu.com/a/641768500_99922069。庫茲韋爾也預(yù)測說:“一旦實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智能,它會立即成為迅速增長的超級智能,從而失去控制。……奇點(diǎn)預(yù)期的非凡擴(kuò)展,人類的智慧數(shù)十億計(jì)的翻番,這些將會在21世紀(jì)40年代中期發(fā)生”。(7)[美]雷·庫茲韋爾:《奇點(diǎn)臨近》,第158頁。有報(bào)道,美國英偉達(dá)公司10天便訓(xùn)練出戰(zhàn)斗力超強(qiáng)的戰(zhàn)爭機(jī)器人,而正常人要數(shù)十年才可以達(dá)到,這正印證了那句話:“科學(xué)技術(shù)的突破有可能像火山爆發(fā)一樣突然?！?8)趙汀陽:《人工智能的神話與悲歌》,商務(wù)印書館2022年版,第3頁。所以有專家悲觀地提出,強(qiáng)人工智能是由機(jī)器人自己締造更高智能的機(jī)器人,將會把人類跟機(jī)器的智能差距拉開十幾個(gè)乃至幾十個(gè)臺階:“智慧臺階,雞比螞蟻高一個(gè)臺階,豬和狗比雞高一個(gè)臺階,猴子比豬狗高一個(gè)臺階,人比猴子高一個(gè)臺階,它居然在幾個(gè)小時(shí)把它的智能拉開比人高幾十個(gè)臺階。它看你連豬狗都不如,也就是它在想什么你都不知道。這叫超人工智能。”(9)王東岳:《ChatGPT爆火,人工智能為什么“很危險(xiǎn)”》,2023年2月16日,https://www.sohu.com/a/641768500_99922069。那時(shí),人工智能將碾壓人類智商,機(jī)器人會失去控制,對人類構(gòu)成巨大威脅。

有鑒于此,我們討論人工智能如ChatGPT,或國內(nèi)研發(fā)的同類技術(shù)(10)美國OpenAI公司發(fā)布ChatGPT后,國內(nèi)大廠陸續(xù)發(fā)布的同類產(chǎn)品主要有:百度的“文心一言”、阿里巴巴的“通義千問”、騰訊的“混元”、知乎的“知海圖”、網(wǎng)易的“玉言/子曰”、京東的“言犀”、華為的“盤古”、科大訊飛的“星火”、360的“360智腦”以及閱文集團(tuán)發(fā)布的“閱文妙筆”等。如“文心一言”“通義千問”“閱文妙筆”等,首先需要把它限定在當(dāng)下的弱人工智能層級,而不是未來的強(qiáng)人工智能或超人工智能,只有這樣,我們才有討論的基礎(chǔ)和平等對話的同一語境平臺。

嗅探邊界與文學(xué)兼容度

ChatGPT的技術(shù)屬性與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)本體之間有著天然的技術(shù)同構(gòu)和工具耦合關(guān)系,因而在試圖探析二者的關(guān)聯(lián)時(shí),不僅要厘清AI技術(shù)之于網(wǎng)文創(chuàng)作的“嵌入”和呼應(yīng)關(guān)系,還應(yīng)該嗅探工具理性的邊界,以及技術(shù)強(qiáng)力滲透之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的兼容度問題。

首先要面對的是技術(shù)賦權(quán)與藝術(shù)賦能的非同一性。ChatGPT基于大數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)模型訓(xùn)練,以“對話”方式化解難題,提供答案,為人類的生產(chǎn)、生活、生存賦權(quán),但它能否同時(shí)為藝術(shù)賦能,成為文藝創(chuàng)作的有效利器,是需要觀察、需要反思,也需要甄別的。就文學(xué)寫作看,進(jìn)入21世紀(jì)以來,人工智能、界面程序、編輯軟件、寫作機(jī)器不斷被研發(fā)、被應(yīng)用,AI可以寫得比人快,能做到文從字順,邏輯清晰,寫詩機(jī)器人如“小冰”“九歌”“樂府”“稻香老農(nóng)作詩機(jī)”等已有許多“自動(dòng)詩作”面世。但有人嘗試運(yùn)用ChatGPT進(jìn)行寫作后感嘆:“它給出的句子過于完整、邏輯區(qū)分過于清楚,它會把文字修飾得無比絲滑、不出現(xiàn)一句病句,但同樣也不會創(chuàng)作出魯迅先生‘在我的后園,可以看見墻外有兩株樹,一株是棗樹,還有一株也是棗樹’這樣的文學(xué)名句?！?11)復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院馬凌教授在“朝花會客廳:AI時(shí)代,文藝評論的溫度”研討會上的發(fā)言,見欒吟之:《AI時(shí)代,文藝評論的溫度》,《解放日報(bào)》2023年4月27日。同時(shí),有人給出了一個(gè)檢驗(yàn)文學(xué)風(fēng)格化的創(chuàng)意:讓許多作家在圓形房間完成作品,然后我們憑借這些作品一一辨認(rèn)出了托爾斯泰、歌德、村上春樹、李商隱和沈從文……這時(shí),我們邀請他們走出房間,竟發(fā)現(xiàn)走出的并非大師們本人,而是一群AI機(jī)器人。“也就是說,21世紀(jì)的AI顛覆了作家通過個(gè)人風(fēng)格獲得辨識度和區(qū)分度的常態(tài),AI作品在風(fēng)格學(xué)和修辭學(xué)上對位一個(gè)個(gè)作家,但作品和作家之間的歷史、美學(xué)等有機(jī)聯(lián)系完全被切割開了?！?12)欒吟之:《AI時(shí)代,文藝評論的溫度》,《解放日報(bào)》2023年4月27日。如果一個(gè)文學(xué)作品與它的創(chuàng)造者之間失去歷史、美學(xué)的聯(lián)系,也就意味著抽干了作品的歷史內(nèi)容和個(gè)性化美學(xué)風(fēng)格的價(jià)值,縱使我們能夠從中區(qū)分托爾斯泰、歌德、村上春樹與李商隱、曹雪芹、魯迅或沈從文,文學(xué)的意義又在哪里呢?技術(shù)的曙光還能真正照亮藝術(shù)么?就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說,ChatGPT的技術(shù)賦權(quán)可以幫助網(wǎng)絡(luò)作家構(gòu)建不同類型小說的故事架構(gòu)和人設(shè)模式,輔助寫出某些細(xì)節(jié)橋段,甚至也不難完成讀者期待的“金手指”“瑪麗蘇”“開腦洞”或“破圈文”創(chuàng)意,但時(shí)下的AI技術(shù)不僅誕生不了人工智能化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大神作家如“AI唐家三少”“AI貓膩”“AI愛潛水的烏賊”……,甚至也創(chuàng)作不出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界從未出現(xiàn)過的網(wǎng)文類型,而只能是在已有的玄幻、奇幻、仙俠、武俠、歷史、穿越、科幻、言情等基礎(chǔ)上進(jìn)行故事的排列組合或想象加工,因?yàn)榭v使強(qiáng)大如ChatGPT這樣的人工智能在賦能網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作時(shí),也無法排除文學(xué)創(chuàng)造的兩大閾限——“數(shù)據(jù)峽谷”和情感虛置,正是它們?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作劃定了技術(shù)邊界,并構(gòu)成了“技”與“文”的兼容難題和“賦能瓶頸”。

所謂“數(shù)據(jù)峽谷”是指數(shù)據(jù)庫存語料資源的有限性對ChatGPT網(wǎng)文創(chuàng)作功能的制約。ChatGPT的工作原理是對已有大數(shù)據(jù)模型進(jìn)行自我訓(xùn)練,以形成對語料信息的模型整合與選擇性匹配,其有效度取決于數(shù)據(jù)庫海量儲備的豐富性與多樣性以及數(shù)據(jù)模型的訓(xùn)練水平,即“人工智能的驚人知識量來自人類的大量‘喂食’,以及人工智能自我訓(xùn)練和互動(dòng)學(xué)習(xí)的不斷迭代”,(13)趙汀陽:《GPT推進(jìn)哲學(xué)問題了嗎》,《探索與爭鳴》2023年第3期。知識量越大,“投喂”越多,其訓(xùn)練的效率就會越高,正確性的概率也就越大;相反,如果供ChatGPT程序使用的數(shù)據(jù)信息不夠“海量”,甚至出現(xiàn)“信息缺口”而訓(xùn)練不足,就將導(dǎo)致回應(yīng)無果或出現(xiàn)“正確的廢話”。比如,有人曾就俄烏戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的一些新技術(shù)趨勢詢問ChatGPT,對方卻以“不在訓(xùn)練范圍內(nèi)”為由而拒絕回答,(14)徐英瑾:《ChatGPT時(shí)代我們的“臉面”何在——多維視野下的顏面現(xiàn)象學(xué)》,《探索與爭鳴》2023年第2期。這便是“數(shù)據(jù)峽谷”的局限性使然?？梢栽O(shè)想,如果把用中文表達(dá)的所有網(wǎng)絡(luò)小說均“投喂”給ChatGPT,作為ChatGPT生成文章的輸入數(shù)據(jù)而形成訓(xùn)練模型,然后設(shè)計(jì)寫作題材、主題和目標(biāo)讀者,并給定寫作長度、篇幅、段落結(jié)構(gòu)和語調(diào)等,在理論上ChatGPT就可以寫出你所需要的如玄幻、修仙、歷史、軍事,乃至“穿越文”“贅婿文”“科幻文”等任何類型的網(wǎng)絡(luò)小說(不過目前GPT-4寫作的上限是2.5萬字,只能協(xié)助寫出小說段落)。但實(shí)際上ChatGPT寫作還有另外兩個(gè)數(shù)據(jù)資源屏障:一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)上的中文數(shù)據(jù)總量偏少,ChatGPT訓(xùn)練資料里面90%以上都是英語,而中文只占0.1%。另據(jù)維基百科顯示,截至2020年3月25日,全球排名前100萬的網(wǎng)頁中,中文網(wǎng)站的內(nèi)容占比是1.3%,排名第一的英文是59.3%。(15)余帆:《全球互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容,漢語占比多少,你能想象嗎?》,知乎專欄:https://zhuanlan.zhihu.com/p/424108082。另一個(gè)是版權(quán)保護(hù)屏障,從中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來看,可用于ChatGPT寫作的“數(shù)據(jù)峽谷”就更為促逼——出于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和商業(yè)利益的考量,除免費(fèi)閱讀App平臺的作品外,幾乎所有的商業(yè)網(wǎng)站平臺用于付費(fèi)閱讀的網(wǎng)絡(luò)小說都設(shè)置共享壁壘,這意味著網(wǎng)站資源是對外屏蔽的,非訂閱無以讀也無以用。各大廠平臺如閱文、中文在線、掌閱、晉江、縱橫等均自設(shè)作品產(chǎn)權(quán)保護(hù)壁壘,可用于ChatGPT訓(xùn)練的公共數(shù)據(jù)資源不多,它能有效產(chǎn)出的作品自然受限,資源的“天花板”大大強(qiáng)化了“數(shù)據(jù)峽谷”對網(wǎng)文寫作的制衡作用。

情感虛置是AI賦能文學(xué)創(chuàng)作的另一個(gè)難以抵達(dá)的邊界。目前的ChatGPT尚處于弱人工智能階段,還沒有自我意識,缺乏情緒感知、思維推理、情感判斷和行為規(guī)劃能力,它的一切行為只是人的主觀意圖的表達(dá)。三九音域論及ChatGPT的局限時(shí)就曾說:“當(dāng)我們?nèi)タ坍嬕粋€(gè)人物的時(shí)候,如果沒法進(jìn)行細(xì)膩的描寫與共情,人物的存在就會顯得呆板?！?16)虞婧:《ChatGPT寫網(wǎng)文,真的行嗎?》,《文藝報(bào)》2023年4月26日。很顯然,ChatGPT也可以描寫情緒,抒發(fā)情感,但它寫出的情緒情感是基于硅基生命(機(jī)器)的數(shù)據(jù)虛置,而不是來自碳基生命(人)的生活體驗(yàn),不會有基于生活切膚之痛的真情實(shí)感。人工智能依托算法和數(shù)據(jù)預(yù)測,它運(yùn)作的是中性的、冷冰冰的機(jī)器程序,沒有人的感性思維如愛恨情仇、同情心和同理心等人之常情(如果有也是人賦予的),無法像人那樣做出情感選擇,因而ChatGPT的情感情緒表達(dá)與情感豐盈的文學(xué)藝術(shù)、與價(jià)值取向的人文審美在根本上是外在的、格格不入的。AI程序只遵循語法,而人的頭腦不僅是語法的,還是語義的,不僅有情感,其情感中還灌注了主觀意圖。人工智能可以基于數(shù)據(jù)進(jìn)行不同的概率判斷,卻不會感受到數(shù)據(jù)背后的人情冷暖、人性善惡的價(jià)值反思,正如AlphaGo可以擊敗30多位國際圍棋高手,卻無法體驗(yàn)到勝利的喜悅一樣。讓沒有情感體驗(yàn)的機(jī)器去表現(xiàn)情感,也許能把情感寫得入木三分或楚楚動(dòng)人,但那會不會是虛情假意的煽情或“為賦新詞強(qiáng)說愁”,以“情感虛置”導(dǎo)致“感情虛位”?文學(xué)寫作包括網(wǎng)絡(luò)小說寫作,最重要的是“對這個(gè)世界的感知力”,處于弱人工智能階段的ChatGPT缺少的恰恰就是感知世界、體察生命的能力。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是書寫創(chuàng)作者對于世界、對于生命的感知與體察,沒有這種感知與體察,《誅仙》不可能將正與邪、情與愛融入一個(gè)玄幻仙俠的故事中,“借助‘情’的張力,完成張小凡的精神成長,并于情愛連綿中傳達(dá)出人間至真至愛的滾燙理想”。(17)歐陽友權(quán):《蕭鼎與〈誅仙〉》,作家出版社2021年版,第35頁。郭羽、劉波的商戰(zhàn)創(chuàng)業(yè)小說《網(wǎng)絡(luò)英雄傳I:艾爾斯巨巖之約》寫盡了創(chuàng)業(yè)艱辛的千姿百態(tài),是因?yàn)樗麄儽救司褪巧虘?zhàn)創(chuàng)業(yè)者,有著豐厚的生活閱歷和創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn),“這部商戰(zhàn)題材小說不是坐在書齋,僅憑想象,生編硬造而來的,而是作者投身創(chuàng)業(yè),心有所得的泣血之作?！?18)鄭曉林:《“網(wǎng)絡(luò)英雄”鍛造〈網(wǎng)絡(luò)英雄傳〉》,孫溢青主編:《創(chuàng)造我們這個(gè)時(shí)代的英雄〈網(wǎng)絡(luò)英雄傳I:艾爾斯巨巖之約〉評論集》,江蘇鳳凰文藝出版社2019年版,第163頁。有研究者把創(chuàng)作者的生活閱歷和情感體驗(yàn)叫作“實(shí)感”,認(rèn)為ChatGPT與文學(xué)的真正距離是“實(shí)感”:“以人類的具身性體驗(yàn)為基點(diǎn)的實(shí)感才是文學(xué)的核心要義?！谌馍硇泽w驗(yàn)所產(chǎn)生的綜合感受——復(fù)雜的感情和思想,才是人類與目前的ChatGPT最大的區(qū)別”。(19)危明星:《實(shí)感:ChatGPT與文學(xué)的距離》,《文藝報(bào)》2023年4月24日。南派三叔談到網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作時(shí)也說:“你是不是能看到別人受苦,就覺得自己足夠難受、痛苦,那么必然就會寫得比別人好一點(diǎn),因?yàn)樽陨頁碛懈嗟母兄Α４蠹彝鶗烟熨x和感知力混為一談,事實(shí)上,我的感知力是比別人要強(qiáng)的,所以我能夠感知?jiǎng)e人的痛苦和喜悅,別人的生活狀態(tài)和思維方式,這個(gè)對我的寫作是很有幫助的?！?20)揚(yáng)子江網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論:《“寫作是向下挖掘水泥地”——南派三叔訪談錄》,《青春》2023年第5期。能否精微地感知世界、共情地體察生命,是文學(xué)創(chuàng)作繞不過去的“鐵門檻”,或許從這里可以嗅探出ChatGPT的藝術(shù)邊界和它施之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的兼容度。AI所不能做的,也許就是它與文學(xué)、與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、與人類藝術(shù)的真正距離。

AI藝術(shù)哲學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來

ChatGPT的強(qiáng)勢出場及其迭代速度超出了所有人的預(yù)料,也引起諸多爭議與擔(dān)憂。樂觀派認(rèn)為,AI進(jìn)入新的起跳基點(diǎn),人類將從此進(jìn)入永生和控制整個(gè)宇宙的時(shí)代;而悲觀派包括比爾·蓋茨、馬斯克、霍金等則認(rèn)為,人工智能如果失去倫理約束,將會成為人類的“掘墓者”,“數(shù)智人”將毀滅人類。有中國學(xué)者也用“悲歌”來形容AI的遠(yuǎn)景:“事實(shí)證明,對現(xiàn)代性、主體性和科學(xué)崇拜的倫理批判無力而軟弱,無效而可憐,無論如何懷念‘祛魅’之前的‘詩意的’世界,此類話題不僅無濟(jì)于事,甚至因?yàn)闊o濟(jì)于事而失去了思想性。人的神話,或者主體性的神話,包括人工智能和基因科學(xué)的神話,隱含其中的可能是人類的悲歌?！?21)趙汀陽:《人工智能的神話與悲歌》,第3—4頁。

回到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的話題倒是不必這樣悲觀。面對ChatGPT的技術(shù)鋒芒,網(wǎng)文界雖然不會有哈姆雷特式“生存還是毀滅”(to be or not to be)的沉重焦慮,卻不能沒有直面挑戰(zhàn)的勇氣和理性分辨能力。從藝術(shù)哲學(xué)上分析,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要在AI時(shí)代贏得自己的未來,也許不是“擁抱AI”或“拒絕數(shù)媒”那樣簡單,而首先得從觀念上廓清這一話題中隱含的幾個(gè)藝術(shù)哲學(xué)問題。

(一)技術(shù)的藝術(shù)化與藝術(shù)的技術(shù)性

技術(shù)與藝術(shù)有著相依相生的內(nèi)在關(guān)聯(lián),卻又有著本質(zhì)與功能的顯著區(qū)別。技術(shù)可以藝術(shù)化,并且必然走向藝術(shù)化,ChatGPT能成為“藝術(shù)機(jī)器”就是明證,我們用的手機(jī)從外形到功能也都越來越像藝術(shù)品。不過需要分清的是,藝術(shù)可以帶有技術(shù)性——如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、AI藝術(shù)等新媒體文藝創(chuàng)作就與技術(shù)媒介、技術(shù)創(chuàng)造工具、技術(shù)傳播手段和技術(shù)接受與消費(fèi)方式有著密切關(guān)聯(lián)——卻不可以將藝術(shù)技術(shù)化。技術(shù)可以批量復(fù)制,而藝術(shù)卻必須“獨(dú)一無二”,不得雷同;技術(shù)作為工具是中性的,不含價(jià)值判斷和愛憎情感,可以用技術(shù)做好事,也可以用它干壞事,而藝術(shù)則富含人文價(jià)值、生命意義和情感判斷,優(yōu)秀的作品可以淳化風(fēng)俗,凈化靈魂,一旦“化”藝術(shù)為技術(shù),就走上了“技術(shù)至上”的歧途,藝術(shù)將淪為“技”的工具,失去應(yīng)有的人文審美本性?，F(xiàn)有技術(shù)水平的人工智能(即弱人工智能或初人工智能)已經(jīng)灌注了一定的藝術(shù)基因和神奇的藝術(shù)創(chuàng)作功能,如微軟小冰有了詩集《陽光失了玻璃窗》,ChatGPT可以模仿李白的《將進(jìn)酒》、張若虛的《春江花月夜》或馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的寫法,但它們?nèi)詫倌７露仟?dú)創(chuàng),是大數(shù)據(jù)訓(xùn)練模型的“文學(xué)調(diào)色板”,而非創(chuàng)生文學(xué)精品力作的“生命產(chǎn)床”,本質(zhì)上屬于以技術(shù)性的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)技術(shù)的藝術(shù)化,其終極目標(biāo)決不應(yīng)該是為了藝術(shù)的技術(shù)化,而是實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的藝術(shù)化而已。真正讓人工智能技術(shù)達(dá)到技術(shù)性與藝術(shù)性同一、技術(shù)化與藝術(shù)化同步境界,那要期待計(jì)算智能升級到感知智能和認(rèn)知智能,弱人工智能發(fā)展為強(qiáng)人工智能并有了“AI意識”時(shí),才有可能實(shí)現(xiàn)。即如庫茲韋爾說的:“機(jī)器人技術(shù),它所涉及的非生物智能的創(chuàng)造超過了非增強(qiáng)性的人類,較高的智能處理定然會超過低智能處理,它將令智能真正成為更加強(qiáng)大的力量?！?22)[美]雷·庫茲韋爾:《奇點(diǎn)臨近》,第156頁。目前的ChatGPT只是一款技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具,僅能依托強(qiáng)大的語料庫和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)流水化作業(yè)。此時(shí),“人類則主要扮演兩種角色,一是依然需要高度發(fā)揮人類創(chuàng)造力、給ChatGPT設(shè)置‘工程圖紙’的文學(xué)設(shè)計(jì)師,二是流水線上的質(zhì)檢員,其主要職能在于檢查ChatGPT生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是否合格,并適當(dāng)對其進(jìn)行再加工,即可投入市場”。(23)危明星:《實(shí)感:ChatGPT與文學(xué)的距離》,《文藝報(bào)》2023年4月24日。ChatGPT能幫助作者搜集整理資料,或協(xié)助寫出某些故事橋段,卻很難創(chuàng)作出讓“慷慨者逆聲而擊節(jié),醞藉者見密而高蹈”(24)劉勰撰,趙仲邑譯注:《文心雕龍譯注》,漓江出版社1982年版,第396頁。那樣創(chuàng)意精絕的文學(xué)表達(dá)和靈韻飽滿的情節(jié)細(xì)節(jié),這便是“技術(shù)性藝術(shù)”的局限。例如,ChatGPT或許可以寫出《慶余年》中范閑“朝堂斗詩”這樣的精彩場景,卻難以寫出“一場極具古希臘悲劇韻味的英雄之殤”(25)安迪斯晨風(fēng):《生如稗草:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)導(dǎo)讀》,百花文藝出版社2022年版,第97頁?！煞堕e經(jīng)歷的“現(xiàn)實(shí)”與其母葉輕眉所經(jīng)歷的“歷史”構(gòu)成的對公正與正義的叩問和對自由與平等的追緬,因?yàn)檫@樣閃耀著崇高與壯麗的蒼涼悲歌需要基于價(jià)值觀的創(chuàng)意,而ChatGPT暫時(shí)不具備這樣的價(jià)值理性。

海德格爾在論及技術(shù)的本性時(shí)說,“技術(shù)是一種去蔽之術(shù)”,“在技術(shù)中,決定性的東西并不是制作或操縱,或工具的使用,而是去蔽。技術(shù)正是在去蔽的意義上而不是在制造的意義上是一種‘產(chǎn)生’”。(26)[德]海德格爾:《人,詩意地安居》,郜元寶譯,廣西師范大學(xué)出版社2000年版,第102頁。技術(shù)要“去蔽”(aletheia),就需要“解蔽”其“不真”的東西,置“真理”于其中。真理即是去蔽,真理的本質(zhì)就是揭示自身為自由,“自由乃是綻出的、解蔽著的讓存在者存在”那種東西,于是,“去蔽”“真理”“自由”便與藝術(shù)搭上了干系——藝術(shù)的本性是自由,人的一切創(chuàng)造性活動(dòng)、各種文化現(xiàn)象,包括文藝創(chuàng)造活動(dòng)如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作,都是以解蔽“在”而讓真理和自由“出場”,以實(shí)現(xiàn)人的“詩意棲居”。ChatGPT技術(shù)要在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“去蔽”,不是靠“技術(shù)化”就能實(shí)現(xiàn)的,而是要強(qiáng)化技術(shù)中的藝術(shù)性,讓“存在者的真理自行設(shè)置入作品”,賦予技術(shù)化的藝術(shù)生產(chǎn)以藝術(shù)性的自由品格,而不是任由技術(shù)操控將藝術(shù)淪為一種程序的自我實(shí)現(xiàn)?！昂５赂駹栠M(jìn)一步發(fā)現(xiàn),技術(shù)導(dǎo)致生活詩意的消失,不僅是美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的退化,更是對存在的遮蔽,當(dāng)失去印證存在的本真方式,生活就失去依據(jù),精神無家可歸?！?27)趙汀陽:《人工智能的神話與悲歌》第136頁。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作,特別是借助AI的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作,其技術(shù)含量比歷史上任何一種文學(xué)創(chuàng)作都要高,尤其需要規(guī)避藝術(shù)技術(shù)性陷阱,謹(jǐn)防出現(xiàn)“藝術(shù)的技術(shù)化”,把文學(xué)創(chuàng)作看作是單純的技術(shù)行為。一旦技術(shù)遮蔽了藝術(shù),網(wǎng)文創(chuàng)作就失去了真理和自由,同時(shí)失去價(jià)值和意義,因?yàn)椤凹夹g(shù)決定論”必將導(dǎo)致人的生活詩意的消失和精神的無家可歸。

(二)“擬主體”的主體性問題

文學(xué)創(chuàng)作是最富主體性的精神生產(chǎn)活動(dòng),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的自由感如自由創(chuàng)作、自主發(fā)表等又進(jìn)一步強(qiáng)化了人的主體性。ChatGPT這類“數(shù)智人”的出現(xiàn)讓“擬主體”問題浮出水面,使昔日的文學(xué)主體性不再不證自明。它將引發(fā)兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的理論問題:其一,“擬主體”能不能成為文學(xué)主體,文學(xué)的主體性究竟是人的,還是人工智能的;其二,如果人工智能作為“擬主體”擁有文學(xué)主體性,它要不要恪守人類的倫理規(guī)則和審美規(guī)范。

先看第一個(gè)問題。人工智能的“‘機(jī)’智過人”可以模擬和替代人類的某些理性創(chuàng)造行為,如寫詩填詞、完成小說故事橋段或創(chuàng)意劇本構(gòu)架,抑或模擬人的智能,在功能上自動(dòng)完成某些可計(jì)算的感知、評判和行為,專家稱其為“擬人化的人工智能”。這里的“擬人化不是指具有人類外貌或語音的機(jī)器人(這沒有問題),而是指人工智能內(nèi)心的擬人化,即試圖讓人工智能擁有與人類相似的心理世界,包括欲望、情感、道德感以及價(jià)值觀之類,因而具有‘人性’”。(28)趙汀陽:《人工智能的神話與悲歌》,第53頁。顯然,人工智能的基本特點(diǎn)就是“擬人化”,在本體論上它是“擬主體”,在認(rèn)識論上它有“擬主體性”,將其用于人類的精神生產(chǎn)如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作,它也將有“文學(xué)擬主體性”。從邏輯上判斷,文學(xué)的“擬主體”及其“擬主體性”是屬于ChatGPT等人工智能的,而文學(xué)主體及其文學(xué)主體性仍然是屬于人(作家)的。因?yàn)楫?dāng)前水平的ChatGPT是根據(jù)人“投喂”的信息資源和由人設(shè)計(jì)的自動(dòng)認(rèn)知環(huán)境來執(zhí)行任務(wù)程序、完成“人機(jī)對話”的,它的文本生成、自動(dòng)問答、觀點(diǎn)摘要、識圖制圖等,不僅產(chǎn)出的結(jié)果是基于人的已有信息資源的大數(shù)據(jù)訓(xùn)練模型,而且任務(wù)的“指令主體”也是人而不是AI本身,AI是任務(wù)受托方而不是施托方。換言之,機(jī)器完成的是人的意志,而不是它自己的意志(如果它有意志的話)。在ChatGPT環(huán)境下,“‘提出問題’會比‘寫出答案’更有意義。技術(shù)可以為所有問題形成答案,但決定答案是否有效的還是問題本身”。(29)欒吟之:《AI時(shí)代,文藝評論的溫度》,《解放日報(bào)》2023年4月27日?？梢姟皵M主體”的文學(xué)主體性,依然來自人的主體性的“轉(zhuǎn)移支付”,人是機(jī)器的主宰,也是“機(jī)器文學(xué)”主體性的根源。有評論家形象描述過人的主體性如何轉(zhuǎn)換為“擬主體”的語言表達(dá):“如果在我身體里植入一個(gè)芯片,提取我個(gè)人的思維、情感乃至畢生積累,然后傳遞給AI,或許會更精準(zhǔn)地體現(xiàn)我個(gè)人的寫作風(fēng)格,與我‘共同完成’一件文藝評論作品?！?30)欒吟之:《AI時(shí)代,文藝評論的溫度》,《解放日報(bào)》2023年4月27日。植入芯片的技術(shù)紐帶,恰好說明“擬主體”的主體性是人的主體性,而不是AI技術(shù)的主體性。ChatGPT創(chuàng)作的藝術(shù)作品只有“擬人”的“擬主體性”,而不是外在于人的主體性的任何其他主體性,因?yàn)槿斯ぶ悄苁侨说闹悄艿募夹g(shù)化延伸。當(dāng)然,如果有朝一日ChatGPT發(fā)展為超人工智能,成為自己的“立法者”,硅基生命獨(dú)立出來并超越碳基生命,那就有了人之外的另一個(gè)主體,這意味著一個(gè)存在論巨變:“世界將不僅僅屬于一種主體的視域,而可能屬于兩種以上的主體,甚至屬于非人類的新主體。人工智能一旦發(fā)展為新主體,世界將進(jìn)入新的存在論。”(31)趙汀陽:《人工智能的神話與悲歌》,第138頁。到那時(shí),不僅是文學(xué),整個(gè)世界就變成另外一番光景了。

然后,我們看人工智能“擬主體”的倫理與藝術(shù)審美問題。黃鳴奮先生的《人工智能與網(wǎng)絡(luò)文藝》一書在論及“人工智能與文學(xué)創(chuàng)新觀念”問題時(shí),提出了一系列有意思的設(shè)問:“如果我的大腦有芯片”“如果AlphaGo有身體”“如果女神繆斯有科技”“如果文房四寶感知我”“如果文心蕩漾邀請你”“如果文學(xué)形象化身他”(32)黃鳴奮:《人工智能與網(wǎng)絡(luò)文藝》,寧波出版社、杭州出版社2022年版,第226—237頁。等。他是從社會層面的“合體智能”、產(chǎn)品層面的“媒體智能”和運(yùn)營層面的“遠(yuǎn)程智能”來闡釋和回應(yīng)這些設(shè)問的。其實(shí)這些設(shè)問的背后都站著一個(gè)“人”,是把人設(shè)想為智能體(agents),而人是有意識、有思想、有情感、有價(jià)值判斷力的,不僅有創(chuàng)造性,還具有變通性;不僅有理性判斷,還具有倫理情感?！拔磥砣斯ぶ悄艿倪\(yùn)算是否能夠處理無限性、整體性、不確定性或悖論性,還是個(gè)無法斷言的問題。目前仍然難以想象有何種方法能夠把關(guān)于無限性、整體性、不確定性和悖論性的思維還原為機(jī)械的有限步驟思維,或者說,如何把創(chuàng)造性和變通性還原為邏輯運(yùn)算?！?33)趙汀陽:《人工智能的神話與悲歌》,第12—13頁。譬如上帝不會理解什么是羨慕,單性繁殖的外星人不理解什么是愛情,而“嫦娥的月亮一定比阿姆斯特朗的月亮更有魅力”,(34)趙汀陽:《人工智能的神話與悲歌》,第137頁。從這個(gè)意義上說,如果用ChatGPT創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品,它要不要恪守人類的倫理規(guī)則和審美規(guī)范?很顯然,作為人類“擬主體”的AI,其智能是“人工”的,人類的倫理規(guī)則和審美規(guī)范它都應(yīng)該遵守,無論它的網(wǎng)文寫作功能如何強(qiáng)大、如何快捷,創(chuàng)作文藝作品時(shí)都必須謹(jǐn)遵社會的公序良俗、人倫道義和文學(xué)的藝術(shù)審美、創(chuàng)作規(guī)律,正如麥克盧漢說的“媒介是人的延伸”“電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸”,(35)[加]馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介——論人的延伸》,何道寬譯,商務(wù)印書館2000年版,中譯本第二版序第8頁。庫茲韋爾也曾形象地稱“技術(shù)就像進(jìn)化了的人類拇指”,(36)[美]雷·庫茲韋爾:《奇點(diǎn)臨近》,第22頁。既然人工智能是人手創(chuàng)造出來的人腦器官,我們就有責(zé)任“審慎省察人工智能的倫理尺度,使人工智能不僅免于扮演人類宰制者乃至文明終結(jié)者的魔咒,更能以其超卓而與人性合一的普遍智能推進(jìn)人的自由與全面發(fā)展,開出人機(jī)共生而與天地參的文明化境”。(37)段偉文:《人工智能的道德代碼與倫理嵌入》,知乎專欄文章,2017年9月4日,https://zhuanlan.zhihu.com/p/40140058。無論ChatGPT是否如人類主體那樣具有道德意志、倫理情懷,它的創(chuàng)造活動(dòng)都可以被視為主體倫理意識的“擬倫理”行為,它的文學(xué)創(chuàng)作無疑也是主體藝術(shù)審美意識的“擬審美”表達(dá),技術(shù)與人的相依相生因藝術(shù)生產(chǎn)而灼灼其華。

(三)人工智能創(chuàng)作的“技→藝→道”

從藝術(shù)哲學(xué)看,無論是國外的ChatGPT、Bard(谷歌)、微軟必應(yīng),還是我國研發(fā)的文心一言、通義千問、閱文妙筆,它們在奔向科技文明的應(yīng)用征途上,都會基于人們不同認(rèn)知水平達(dá)成不同的目標(biāo),形成階梯式功能績效。較低層級的功能停留在“技”的應(yīng)用層面,即僅僅把AI看作文學(xué)創(chuàng)作的工具和媒介,如利用ChatGPT查閱文獻(xiàn),搜集創(chuàng)作資料,通過人機(jī)對話發(fā)送指令,拓展想象空間,獲取故事橋段,或者以機(jī)器程序?yàn)閷懽髦?細(xì)化故事段落,選擇更精彩的文學(xué)表達(dá),只要有足夠的大數(shù)據(jù)模型訓(xùn)練,還可以構(gòu)建作品世界觀和個(gè)性化人設(shè),形成特定文學(xué)風(fēng)格等,這是當(dāng)下ChatGPT的入門功夫。但這一階段難以避免“技術(shù)祛魅之弊導(dǎo)致的精神貧乏”,“即技術(shù)剝奪了一切事物的精神性,除了工具或經(jīng)濟(jì)價(jià)值,任何事物都失去內(nèi)在價(jià)值”。(38)趙汀陽:《人工智能的神話與悲歌》,第136頁。第二個(gè)層級是“藝”的層面,進(jìn)入AI的藝術(shù)創(chuàng)造功能,如藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)抓取力、藝術(shù)虛擬與想象力、藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造力等,這一階段的智能機(jī)器能夠獨(dú)立或輔助性地完成藝術(shù)作品。據(jù)鳳凰網(wǎng)甘肅頻道報(bào)道,有人給ChatGPT提問:據(jù)說李白的祖籍在甘肅,你能模仿李白為甘肅寫一首唐詩嗎?ChatGPT:當(dāng)然,我可以嘗試模仿李白的風(fēng)格為甘肅寫一首唐詩:

甘州山川秀麗在,云霞霧露映天邊,

駿馬奔騰碧草間,春風(fēng)吹拂千里田。

敦煌佛國普照西,關(guān)中馬壇壯麗史。

名不絕于天下間,古今中外皆驚贊。