紅色舞臺的革命敘事與審美意識建構(gòu)＊
——當(dāng)代雜技劇《戰(zhàn)上?！纷髌诽接?/h1>
2023-11-01 23:55:02董迎春曹琪銘
歌海 2023年4期
●董迎春 曹琪銘
文藝的發(fā)展關(guān)乎國家軟實力的強(qiáng)弱。文藝工作一直備受黨中央的高度重視，中國雜技也從“改人、改戲、改制”這一“三改”政策的關(guān)懷與指示下起步并走向繁榮。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品?！雹佟读?xí)近平主持召開文藝工作座談會強(qiáng)調(diào)堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品》，《黨建》2014年第11期。從2011 年至當(dāng)下的紅色題材雜技劇的編創(chuàng)中可以看到，紅色雜技劇所選取的故事題材皆契合史實，并能以雜技的身體符號展現(xiàn)連貫性的敘事和表意，還原當(dāng)時社會背景下的驚險感以及人物的革命精神，以小故事和有限的舞臺表演去窺見那一特殊歷史階段中的偉大時代，感受中華民族的偉大精神。伊格爾頓指出：“我的存在從來都不是我可以作為一個已完成的對象來把握的東西，而總是一個新的可能性的問題，總是有問題的；這就相當(dāng)于說一個人是歷史或時間構(gòu)成的?！雹賂erry Eagleton，Literary Theory：An Introduction，Britain：Blackwell Publishing Ltd，1996，p54.歷史問題，指向了對當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)注和思考，尤其關(guān)注歷史意識與審美意識形態(tài)的重要聯(lián)結(jié)。審美意識形態(tài)又與當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)有著重要關(guān)聯(lián)。紅色題材作品創(chuàng)演與審美意識形態(tài)建構(gòu)有重要關(guān)系。就藝術(shù)作品中所塑造的文化形象而言，紅色題材雜技劇中所承載的歷史分量與中華民族共同體的核心價值是其他題材雜技劇所不可比擬的。同樣，這一時代所饋贈的民族精神烙印在人民心中成就了大眾所認(rèn)可的文藝創(chuàng)作中的紅色經(jīng)典，這是一種革命浪漫主義精神和審美意識形態(tài)的有效耦合。紅色雜技劇《戰(zhàn)上?！纷?019 年10月首演以來，不論是劇情打造、人物形象塑造、舞美設(shè)計以及雜技劇“技”與“戲”的磨合都備受好評，被認(rèn)為是紅色雜技劇創(chuàng)演的具有里程碑意義之作。
一、紅色題材雜技劇創(chuàng)作現(xiàn)象述評
2021 年，紅色題材雜技劇迎來創(chuàng)演熱潮。作為雜技界中新興的一類創(chuàng)演題材，紅色題材雜技劇以“紅色文化+雜技+戲劇”的模式呈現(xiàn)，其中紅色文化是其核心基調(diào)。2018 年，南京市雜技團(tuán)創(chuàng)演的紅色題材雜技劇《黎明前夜》首開先河，是國內(nèi)首部紅色題材雜技劇。邢虹、沈婉婷認(rèn)為它“在雜技技藝與敘事性上做到了巧妙的融合，并且具有創(chuàng)造性”②邢虹、沈婉婷：《〈黎明前夜〉用驚險雜技講好紅色故事》，《風(fēng)雅秦淮周刊》2021年7月16日第B01版。，這形成了紅色題材雜技劇的創(chuàng)作模型，即用雜技來完成紅色敘事。從2011 年至2021 年，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中回顧紅色題材雜技劇的創(chuàng)演歷史，可以看出各雜技團(tuán)創(chuàng)演的紅色題材雜技劇的故事題材與表現(xiàn)形式都各不相同，如表1：
表1 2011～2021年紅色題材雜技劇劇目表
據(jù)表1 信息，可將近十年紅色題材雜技的創(chuàng)演類型分為五種：雜技劇、雜技主題晚會、雜技報告劇、雜技情景劇、雜技舞臺劇。其中，“雜技劇是借鑒西方當(dāng)代雜技（新馬戲）的‘戲劇化’發(fā)展并由中國市場經(jīng)濟(jì)催生的藝術(shù)形式，從本質(zhì)上看，它是雜技與戲劇藝術(shù)的跨界與整合”①董迎春、覃才：《〈天鵝湖〉以來“雜技劇”的戲劇轉(zhuǎn)型與“劇時代”探索》，《四川戲劇》2019年第10期。。戲劇具有鮮明的敘事色彩，需要有完整的故事情節(jié)、人物和舞臺來完成敘事。從紅色題材雜技劇的命名來看，一部嚴(yán)格意義上的雜技劇需要滿足“紅色”和“敘事”兩個條件，將能代表紅色文化的故事融于雜技中，形成完整的敘事。雜技主題晚會則由多個相同基調(diào)的雜技節(jié)目匯聚而成，并無完整的敘事，其技巧的展示成分高于敘事。紅色情景劇、報告劇與舞臺劇在形式上稍有區(qū)別，但都有完整的故事情境，就紅色題材雜技劇的本質(zhì)而言，它們的敘事功能都弱于真正的雜技劇，但又強(qiáng)于雜技主題晚會。作為一種新的形式上的開創(chuàng)，雜技劇打開了雜技審美體驗之窗，讓雜技觀演從單純的生理刺激體驗上升到精神層面的審美。這種體驗感的跨越達(dá)到康德美學(xué)中所認(rèn)為的審美形式的無功利性，即“我們欣賞它并不把它當(dāng)作一種財產(chǎn)，而是形式”②Paul H.Fry，Theory of Literature，London：Yale University Press，2012，p61.。因此，在區(qū)分雜技劇與其他類型的雜技表演時，應(yīng)當(dāng)明白“雜技劇首先是‘劇’，其次才是‘雜技劇’”①任娟：《關(guān)于雜技劇的辨析與構(gòu)想》，《雜技與魔術(shù)》2020年第2期。。紅色題材雜技劇作為新興的雜技藝術(shù)種類，突破了雜技劇的傳統(tǒng)題材創(chuàng)作。雜技的“劇”時代從2004 年雜技劇《天鵝湖》的創(chuàng)演成功開啟，其藝術(shù)探索之路較新，如何將紅色題材與雜技巧妙融合為劇成為雜技工作者需要解決的難題。在過去十年中，紅色題材雜技劇的創(chuàng)作仍存在著敘事性差而炫技成分較為明顯的弱點，這也成為紅色題材雜技劇亟待解決的藝術(shù)難題。
從題材上看，紅色題材雜技劇可分為紅色題材、軍事題材和現(xiàn)實題材三大種類。根據(jù)對紅色題材雜技劇的定義來分析，軍事題材、現(xiàn)實題材都可歸結(jié)為紅色題材，是從紅色主旋律下劃分出來的，屬于紅色文化的一部分。首先，表格中的紅色題材雜技劇主要以歌頌祖國與黨的光輝事跡為主，其視角較為宏大而無具體的歷史事件來推動敘事，如濟(jì)南市雜技團(tuán)的紅色主題劇《粉墨·紅色記憶》（2011）、新疆雜技團(tuán)的雜技主題晚會《江山如畫》（2021），也有表達(dá)紅軍長征主題的雜技劇，如2015年遵義市演藝集團(tuán)的《紅色傳奇》、2019年成都雜技團(tuán)的《金沙江畔》與2021 年自貢市雜技團(tuán)的《閃閃的紅星》，以人物的革命成長之路來詮釋紅色精神的雜技劇目，如2021年云南雜技團(tuán)的《聶耳》。其次，軍事題材以解放戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等真實歷史事件為主要內(nèi)容，同時也包含軍旅生活的現(xiàn)實反映，如被譽(yù)為紅色題材雜技劇創(chuàng)作里程碑的《戰(zhàn)上?！罚?019）、西安演藝集團(tuán)推出的現(xiàn)代軍旅雜技劇《戰(zhàn)魂·第三戰(zhàn)隊》（2021）等。經(jīng)歷了漫長的革命史與解放史之后，中國的社會進(jìn)程進(jìn)入發(fā)展時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義建設(shè)事業(yè)成為紅色主旋律的一部分，如反映家國情懷的工業(yè)建設(shè)內(nèi)容的雜技劇《橋·家》（2020）、體現(xiàn)時代建設(shè)精神的雜技主題晚會《追光者》（2021）等，都帶有紅色印記。
總的來說，從2011年至2021年，紅色題材雜技劇創(chuàng)演在2021 年中國共產(chǎn)黨建黨百年之際迎來高峰期。其劇目內(nèi)容豐富，突破了傳統(tǒng)題材創(chuàng)作的限制，同時也存在著雜技劇中“技”與“劇”難以巧妙融合的問題。這一藝術(shù)創(chuàng)新無疑為雜技藝術(shù)的發(fā)展開拓了新的可能性，“許多價值體系的基石便是自由，我們必須允許藝術(shù)作品從我們的設(shè)計中解放出來”②Paul H.Fry，Theory of Literature，London：Yale University Press，2012，p62.，由此可見，紅色雜技劇的創(chuàng)演突破了原有題材、形式的限制，從而使雜技藝術(shù)作品的思想走向更新的高度。
雜技劇《戰(zhàn)上?！返某晒φ寡?，除了順應(yīng)時代要求、傳承歷史使命、賡續(xù)紅色基因，也為紅色題材雜技劇場的營銷與運營提供了鮮活的成功案例，推助了當(dāng)代舞臺的劇作生產(chǎn)和傳播。除紅色題材創(chuàng)作涌現(xiàn)這一重要的時代基礎(chǔ)，還有上海雜技團(tuán)自身多年積累的展演基礎(chǔ)。上海雜技團(tuán)一直以來的雜技節(jié)目創(chuàng)作實力和多部雜技劇的成功運營以及與國內(nèi)外不同演藝團(tuán)隊的多種合作，助推了雜技劇《戰(zhàn)上?！返难莩龀晒?。反映紅色文化傳承與弘揚的雜技劇《戰(zhàn)上?！返某晒﹄x不開上海雜技團(tuán)多年來一直重視雜技劇目的創(chuàng)作和文化市場的融合和運營。之前，上海雜技團(tuán)十幾年來重點打造的多媒體原創(chuàng)雜技劇《時空之旅》，2005年9月27日首演，連續(xù)15年天天演出，創(chuàng)下演出場次超過5000 場、中外觀眾525 萬人（次）、收入突破6.5 億元的記錄，被譽(yù)為文旅演藝市場“領(lǐng)軍”的文化品牌，上海文化的一張獨特“名片”，提高了雜技的附加值，也講好了中國故事。
在這一形式創(chuàng)新和上海雜技團(tuán)整體劇場運營的基礎(chǔ)上，雜技劇《戰(zhàn)上?！泛芎玫乩梦杳兰夹g(shù)將雜技藝術(shù)與紅色敘事相融合，實現(xiàn)了化“技”為“劇”的現(xiàn)代審美飛躍。雜技劇《戰(zhàn)上海》的成功彌補(bǔ)了過去紅色題材雜技劇在創(chuàng)演過程中“劇”不足的缺憾，同時成為之后同類題材雜技劇改編創(chuàng)作的一個指向標(biāo)。
二、雜技劇《戰(zhàn)上?！穭?chuàng)演的藝術(shù)路徑與審美意識形態(tài)建構(gòu)
盡管紅色題材創(chuàng)作在文藝界由來已久，但紅色題材雜技劇創(chuàng)演的爆發(fā)時期多在具有特殊意義的時間點出現(xiàn)，如中國共產(chǎn)黨建黨或中華人民共和國成立紀(jì)念日這樣的歷史節(jié)點：2011 年，濟(jì)南市雜技團(tuán)以中國共產(chǎn)黨成立90 周年為契機(jī)，在“七一”建黨節(jié)之際推出紅色主題雜技劇《粉墨·紅色記憶》、2015 年遵義演藝集團(tuán)為紀(jì)念遵義會議召開80 周年推出大型情景劇《紅色傳奇》、2017 年南京市雜技團(tuán)為慶祝中國人民解放軍建軍90 周年推出大型雜技舞臺劇《渡江偵察記》、上海雜技團(tuán)與上海馬戲?qū)W校為慶祝中華人民共和國成立70 周年推出大型紅色海派原創(chuàng)雜技劇《戰(zhàn)上?！贰?/p>
從故事背景以及敘述方式來看，紅色題材雜技劇《戰(zhàn)上?！芬越夥派虾橹黝}，利用小人物的敘述視角回顧了這一宏大的歷史事件，劇目以戲劇的形式編排了《七殺之令》《血戰(zhàn)外圍》《智取密件》《暗巷逐斗》《青春誓約》《鐵骨攻堅》《雨夜飛渡》《生死黎明》八個情節(jié)。雜技劇《戰(zhàn)上海》的成功，離不開當(dāng)下觀眾審美需要的變化以及時代背景的影響，其主題符合主流價值觀，社會認(rèn)知度高、辨識度強(qiáng)，在情節(jié)的打造上注重故事的流暢性與完整性，同時又保留了雜技本體所帶有的驚險、刺激等生理與心理體驗。這種以小視角窺大世界、小情感融大情懷的創(chuàng)演方式，無疑為紅色題材雜技劇的創(chuàng)作與發(fā)展帶來了新的啟示。從人物形象的選擇與塑造來看，《戰(zhàn)上?！冯m是一部紅色題材、軍事題材的雜技劇，但它并不拘泥于常規(guī)的英雄主義式的宏大敘事，而是以塑造小人物形象為主，注重小人物的群像描摹，以此突出大時代下的歷史環(huán)境與歷史任務(wù)?！凹t色題材不能只是紅色，更多的是要立體地展現(xiàn)人性，要讓英雄人物活起來，否則就會流于說教，削弱藝術(shù)感召力?！雹偕虾２娠L(fēng)編輯部：《紅色題材的藝術(shù)創(chuàng)新》，《上海采風(fēng)》2019年第3期。因此，如何塑造出生動又深刻的英雄形象成為《戰(zhàn)上?！穭?chuàng)演的一大問題。劇中的男主角江華、女主角白蘭以及地下中共黨員劉副官、上海電廠白庭洲、糾察隊工人和上海愛國民眾等人物，都是平凡而普通的人物，他們有小愛——江華與白蘭的愛情，也有大愛——愛國、愛上海，也愛民眾，在解放上海的殊死搏斗中彰顯了他們崇高的理想信念與偉大的人格魅力。近十年的紅色題材雜技劇創(chuàng)演的情況表明，劇中大多以小人物來演繹宏大主題。亨利·伯格森認(rèn)為：“通過觀察獲得的知識以符號的形式表達(dá)出來，其中所使用的符號不僅可以指這個特定的對象，還可以指任何和所有類似的對象?！雹赟amuel Enoch Stumpf，Socrates to Sartre A History of Philosophy，New York：McGraw-Hill，Inc，1993，p433.換言之，紅色題材雜技劇中的人物作為一種舞臺符號，具有承載某種行動意義與審美意義的功能。以平視的角度去塑造和演繹英雄，不僅能讓人物形象變得鮮活，擺脫了傳統(tǒng)的單一的英雄主義模式，還拉近了人物與觀眾的距離，使得整個故事真實而好看，成為具有標(biāo)志性的、能傳達(dá)中華民族忠誠與愛國的價值內(nèi)核的紅色符號。從形式創(chuàng)新與多樣融合的層面上看，雜技劇的創(chuàng)演對演員提出的要求要比雜技秀的標(biāo)準(zhǔn)高。作為雜技劇，《戰(zhàn)上海》在創(chuàng)演的過程中，既要突出戲劇的成分讓雜技具備敘事、表意功能，同時又要保留雜技本體區(qū)別于其他藝術(shù)形式所沒有的驚險、奇巧、高難等特征。如果雜技演員沒有較強(qiáng)的表演意識，則無法在雜技劇中彰顯戲劇所特有的藝術(shù)魅力和故事感召力。因此，《戰(zhàn)上?！返碾s技演員肩負(fù)著兩種身份與職責(zé)，即在展示奇、難、險的雜技技巧的同時，也要像戲劇演員一樣，兼顧劇本需要靈活塑造人物形象、表達(dá)人物情感。可以看到，雜技劇《戰(zhàn)上?！芬呀?jīng)達(dá)到這一水準(zhǔn)，融合戲劇、舞蹈、滑稽劇與魔術(shù)等姊妹藝術(shù)的形式，讓雜技演員成功轉(zhuǎn)型為技能全面而又專業(yè)的雜技劇演員。
紅色雜技劇具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性，因此區(qū)別于其他題材如神話傳說、童話魔幻等題材的雜技劇，在創(chuàng)作過程中講究真實性與嚴(yán)肅性，帶有主流文化的價值導(dǎo)向性而非純粹的娛樂。它的出現(xiàn)不僅得益于時代背景的推動，同時也出自雜技劇內(nèi)部的發(fā)展需要。在不斷打磨與排演中，雜技劇《戰(zhàn)上?！芬餐伙@了雜技劇“技”與“劇”相融合的藝術(shù)追求與思想高度。
一般來說，雜技是用來展現(xiàn)人體技巧的藝術(shù)，其簡單的肢體語言既無法傳達(dá)豐富的人類情感，也難以完整地表達(dá)復(fù)雜的人物故事。在談及敘事問題時，伊格爾頓認(rèn)為“敘事在某種程度上是關(guān)于自身的：它的主體是它自己的內(nèi)部關(guān)系，它自己的意義構(gòu)建模式”①Terry Eagleton，Literary Theory：An Introduction，Britain：Blackwell Publishing Ltd，1996，p83.，這對于雜技劇而言同樣如此。與其他敘事作品不同的是，雜技劇的敘事更多借助于身體或道具來完成，由此，邊發(fā)吉、周大明也指出：“雜技藝術(shù)對道具的高度依賴是眾所周知的，道具延伸了人的能力，表現(xiàn)著人駕馭物的審美過程。”②邊發(fā)吉、周大明：《雜技概論》，北京大學(xué)出版社，2007，第66頁。為更好地突顯雜技劇的劇場藝術(shù)性，《戰(zhàn)上海》在服裝、道具的使用上花費了心思，道具植入雜技的形態(tài)，賦予它補(bǔ)充敘事的藝術(shù)功能，同時將雜技動作植根于劇情，使得雜技驚、險、難而不“秀”。如《智取密件》中用于傳遞密件的玫瑰花，《暗巷逐斗》中迅速撤離時用來完成男女倒立、空翻等雜技動作的黃包車，《雨夜飛渡》中突顯攻堅戰(zhàn)之艱難的繩梯等，融合手技、柔術(shù)、魔術(shù)手杖、雙人爬桿、雙人光環(huán)與綢吊等雜技種類將情節(jié)鋪開，無一不吻合劇場所要營造的敘事空間以及情節(jié)內(nèi)容，帶有鮮明的民族歷史特色，突顯了中國舞臺的藝術(shù)性與觀賞性，也傳遞了中國人民機(jī)智、英勇而又堅韌的斗爭精神。
在敘事上，《戰(zhàn)上?！返那楣?jié)既還原了歷史真實，又注入了藝術(shù)虛構(gòu)的成分，雖為現(xiàn)實題材，卻不失中國人所追求的浪漫主義美學(xué)風(fēng)格，即悲壯與崇高中兼具細(xì)膩與柔情。在談及中國雜技藝術(shù)發(fā)展問題時，邊發(fā)吉指出：“在這樣一個特殊時代，真正的藝術(shù)家應(yīng)該竭盡全力在精神上挖掘人類多層的審美意蘊，在形式和結(jié)構(gòu)上拓展全新的藝術(shù)空間，最大限度地滿足觀眾不斷變化的、多方位的審美需求?！雹鄹邆ゾ帯吨袊s技創(chuàng)新發(fā)展思考與展望》，中國文聯(lián)出版社，2020，第9頁。后戲劇劇場理論強(qiáng)調(diào)：“在劇場里，被感知的東西必須相互聯(lián)系，構(gòu)成一個世界，一個整體。整體、幻想和世界表現(xiàn)是戲劇模式的基礎(chǔ)?！雹堋驳隆碀h斯-蒂斯·雷曼：《后戲劇劇場》，李亦男譯，北京大學(xué)出版社，2016，第10頁。作為軍事題材的雜技劇《戰(zhàn)上?！罚趧?chuàng)演過程中并沒有一味地展現(xiàn)大炮、鋼槍等美感偏硬的審美符號，而是注入旗袍、高跟鞋、玫瑰花等較為柔美與盡顯上海風(fēng)情的符號來柔化題材帶來的刻板印象，甚至還添加男女主角的感情線，以更好推動劇情敘事與傳情。此外，敘事空間和舞臺審美空間都離不開物體作為意象來營造，在雜技劇中，身體和道具都成為審美符號，具備可讀含義?！稇?zhàn)上?！凡捎枚喾N形式的創(chuàng)新與多樣藝術(shù)融合的方式對舞臺進(jìn)行改造，其中舞蹈的成分占比居多，更具可感性?！爱?dāng)指某物或代表某物時，符號保持其本來面目；它只是一種工具，一扇通向所指世界的窗戶。”①Eero Tarasti，Sein und Schein：Explorations in Existential Semiotics（Berlin：Walter de Gruyter Inc，2015），p16.可以看到，劇中的追車、渡河和慢動作等形體動作都解構(gòu)于西方舞蹈劇場，與中國解放上海的歷史事件進(jìn)行組合與重構(gòu)，既形象地描繪了戰(zhàn)爭慘烈和革命艱險的場面，又打開了一扇審美之窗，以高難度的技巧表演與藝術(shù)呈現(xiàn)，營造了代表中國文化的浪漫主義色彩。
以人民為中心一直都是文藝工作者所要堅守的重要原則?！八囆g(shù)作品，即使它沒有公開或間接地包含評價也充滿了價值，而這些價值影響著我們現(xiàn)實生活的價值?！雹贘an Mukarovsky，Aesthetic Function，Norm and Value as Social Facts（Ann Arbor：University of Michigan Press，1979），p83.在談及文藝作品的評價標(biāo)準(zhǔn)時，王仁剛指出：“只有那些思想精神、藝術(shù)精湛、制作精良、具有強(qiáng)烈的吸引力和感染力的文藝精品，才能得到人民群眾的認(rèn)可和喜愛，能經(jīng)得起歷史的檢驗，獲得自己的藝術(shù)價值和地位?！雹鄹邆ゾ帯吨袊s技創(chuàng)新發(fā)展思考與展望》，中國文聯(lián)出版社，2020，第59頁?？梢姡囆g(shù)作品的價值內(nèi)涵影響著社會以及民族的發(fā)展，同時也成為中華民族的核心價值表達(dá)。這對文藝工作者而言，無疑提出了高要求，紅色題材的雜技劇相較于其他題材來說，因其濃厚的歷史積淀與超強(qiáng)的革命性和現(xiàn)實性而具有其他題材難以超越的政治思想高度，在思想高度的站位上具有得天獨厚的優(yōu)勢。從選材來看，雜技劇《戰(zhàn)上?！返牟季种\篇聚焦于我國革命歷史事件，將目光聚焦于現(xiàn)實生活與社會歷史，勾畫出中國人民解放軍與上海人民并肩作戰(zhàn)保家衛(wèi)國的歷史畫卷。在人物形象的塑造上，雜技劇《戰(zhàn)上?！穼⑿∪宋锏拇笥⑿坌蜗笏茉斓糜醒腥?，人物擁有普通的身份、正常的情感，卻在危難時刻爆發(fā)出大無畏精神，將全劇的思想高度升華，在藝術(shù)上展現(xiàn)了中華兒女的崇高之美，以人民群眾喜聞樂見的方式進(jìn)行展演，收獲了觀眾的認(rèn)可與認(rèn)同。劇中人物凝聚著千千萬萬中華兒女的信仰與理想，重構(gòu)了民族英雄形象，傳達(dá)了民族追求獨立與向往和平的聲音。
在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益是相輔相成的。在中華人民共和國成立70 周年、上海解放70 周年之際推出的紅色題材雜技劇《戰(zhàn)上?！?，其審美必然包含當(dāng)下的主流審美，以再現(xiàn)紅色經(jīng)典的形式弘揚革命精神。雜技劇《戰(zhàn)上?！返某晒鹊靡嬗诩t色經(jīng)典的改編，同時也以雜技這一獨特的藝術(shù)形式實現(xiàn)紅色文化的傳承與創(chuàng)新。
三、紅色題材雜技劇創(chuàng)作的時代價值與精神意蘊
紅色雜技的歷史可追溯到20 世紀(jì)三四十年代，延安雜技形成于這一特殊的歷史時期，成為以紅色文化為主題材的雜技藝術(shù)雛形延續(xù)至今。20 世紀(jì)50 年代，雜技創(chuàng)作主要作品有《毛澤東頌》《將革命進(jìn)行到底》等，都以當(dāng)時的歷史形態(tài)與相關(guān)事件作為創(chuàng)作素材和表現(xiàn)內(nèi)容。雜技這一藝術(shù)門類自開啟“劇時代”之后，雜技劇應(yīng)運而生，其情節(jié)性、敘事性更為突出，同時在這一大時代的審美需求下，也對20世紀(jì)50 年代至20 世紀(jì)70 年代的雜技創(chuàng)作短板進(jìn)行了極大的改良，可以看到，“延安雜技是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文藝活動，它和當(dāng)時社會上的其他雜技活動有著質(zhì)的區(qū)別”①安作璋：《中華雜技藝術(shù)通史》，南海出版社，2012，第600頁。。這奠定了紅色題材雜技劇與其他類型的雜技劇在劇情創(chuàng)作與審美意識上呈現(xiàn)本質(zhì)區(qū)別的基礎(chǔ)。
（一）紅色題材雜技劇對當(dāng)代雜技創(chuàng)作主題的突破
在2004 年雜技劇《天鵝湖》創(chuàng)演之前，雜技創(chuàng)作多以雜技主題晚會、雜技秀等節(jié)目居多，其實質(zhì)都是將中心聚焦于雜技本體的發(fā)展上?！半s技訓(xùn)練耗時耗力，提升的難度卻極其有限，雜技未來可供發(fā)展的技巧空間變得越來越小?！雹诠迄i：《中國雜技藝術(shù)發(fā)展報告》，中國文聯(lián)出版社，2020，第228頁。這指出了雜技本體的發(fā)展困境，要將雜技藝術(shù)繼續(xù)前推則需要尋求新的發(fā)展方向。紅色題材的加入為雜技劇拓寬了發(fā)展路徑與藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。相較之前的神話、童話等傳統(tǒng)題材來說，紅色題材源自真實的歷史背景與現(xiàn)實生活，與中國的革命史與發(fā)展史息息相關(guān)，承載著厚重的歷史記憶與寶貴的精神信仰。如果說曾經(jīng)的神話題材與童話題材，是在精神上撫慰人的心靈，那么紅色題材則多了這些傳統(tǒng)題材所不具備的政治教育意義。雜技劇《戰(zhàn)上?！返膭?chuàng)演，實現(xiàn)了紅色題材雜技劇對當(dāng)代雜技創(chuàng)作主題的一大新突破。
（二）紅色題材舞臺展演對鑄牢中華民族共同體意識的價值
在當(dāng)下全球文化多元化的時代背景下，雜技作為傳播國家文化的特殊載體，其責(zé)任與使命之大是需要每個藝術(shù)工作者牢記的。“在國際，雜技以人類各民族無須語言就能夠理解的方式傳播著不同文化的內(nèi)涵與差異，推進(jìn)著各民族文化的交流和共融?！雹鄹邆ィ骸懂?dāng)代雜技漫評》，中國文聯(lián)出版社，2020，第103頁。這說明雜技也已成為我國對外展示中華民族文化與精神的重要形式。紅色題材雜技劇凝聚著中華民族共同的歷史記憶，所展現(xiàn)的不只是一段經(jīng)歷、一個故事，因其具有現(xiàn)實性和歷史性，它所承載的是一個民族共同經(jīng)歷過的血淚史與革命奮斗史，最終形成了一段民族共同的記憶，體現(xiàn)的是一個民族的靈魂與精神。雜技劇《戰(zhàn)上?！返默F(xiàn)代雜技舞臺演繹便是對解放上海這段歷史的回顧。辜鴻銘在談及中國人的精神時認(rèn)為：“好公民宗教的最高義務(wù)是忠誠的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠，而且是精神上的忠誠?！雹俟鉴欍懀骸吨袊说木瘛?，外語教學(xué)與研究出版社，1998，第8頁。以藝術(shù)創(chuàng)作的形式回顧這段歷史，是對中國社會歷程的回顧和中國人精神的承接。
（三）紅色舞臺作為影像對雜技節(jié)目保護(hù)和傳承的文化價值
雜技劇《戰(zhàn)上?！芬杂耙暦绞綌⑹隽私夥派虾５臍v史事件，其創(chuàng)演手法相較于傳統(tǒng)的雜技節(jié)目來說，弱化了雜技炫技的成分而側(cè)重于戲劇敘事的功能，這給雜技節(jié)目的編創(chuàng)無疑帶來了巨大的挑戰(zhàn)。為此，《戰(zhàn)上?！吩谶x取雜技節(jié)目作為敘事元素時也盡可能地貼合情景與情節(jié)的需要，融雜技于劇情之中?！爸匾暼梭w造型的美，是人類對勞動創(chuàng)造者本身的一種自我觀照式的贊歌。”②唐瑩：《雜技美學(xué)》，中國文聯(lián)出版社，2020，第158頁。作為雜技作品，無論如何發(fā)展，雜技本體的藝術(shù)形態(tài)作為它的核心所在都是需要保存的。因此，在完成雜技敘事的同時，雜技劇《戰(zhàn)上?！芬惨砸环N藝術(shù)舞臺多元化的姿態(tài)保留與呈現(xiàn)雜技本體“高、險、奇、難、驚、諧”的特點，其劇中的跳板、蹦床、扯旗和梅花樁等技巧都極具審美特性，與劇情相契合，為雜技節(jié)目賦予紅色基因傳承的文化意義和情感表達(dá)，從而將雜技本體的表意功能提升了一個思想維度。
（四）紅色文化IP 對時代劇場營銷的借鑒和啟示
作為海派雜技與海派文化的典型案例，《戰(zhàn)上?！肺吮姸鄟頊糜蔚膰庥慰停蔀樗麄兊谋乜磩∧??！皞鞑ブ袊幕坏韧诤唵蔚丿B加中國符號、中國形象，講好中國故事，需要關(guān)注故事內(nèi)容，更不能忽視講述方式以及背后體現(xiàn)的審美觀念、美學(xué)體系?！雹塾嵋嗑V：《用雜技的“世界語言”展示中華傳統(tǒng)文化新面貌》，高偉編《中國雜技創(chuàng)新發(fā)展思考與展望》，中國文聯(lián)出版社，2020，第301頁。在“家門口”展示中國文化的傳播力和影響力，增加中華文化的傳播性、國際影響力的同時，更重要的是將中國當(dāng)代雜技創(chuàng)作和生產(chǎn)融入世界雜技發(fā)展的格局中，生成中國雜技編創(chuàng)的美學(xué)體系和創(chuàng)作思維，真正地走向世界，是真正融入世界藝術(shù)生產(chǎn)的過程，而不是“他者”觀看的二元對立的世界。這才是中國藝術(shù)劇場真正實現(xiàn)的“中國元素，國際表達(dá)”和當(dāng)代雜技創(chuàng)作的重要趨勢和未來方向之一。在當(dāng)下的紅色題材雜技劇創(chuàng)作中可以看到，經(jīng)典電影改編已成為紅色題材雜技劇腳本的主要來源，其中南京市雜技團(tuán)2017 年推出的原創(chuàng)紅色題材雜技劇《渡江偵察記》、這次上海雜技團(tuán)與上海馬戲?qū)W校打造的大型紅色海派原創(chuàng)雜技劇《戰(zhàn)上?！范紝儆谟耙曆苌鰜淼奈枧_藝術(shù)?！拔覀兲骄績?yōu)秀紅色題材雜技劇的藝術(shù)路徑，就是對成功現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)性、規(guī)律性思考，進(jìn)而推動雜技劇創(chuàng)作的時代進(jìn)程和本體發(fā)展。”①任娟：《紅色題材雜技劇的時代價值與藝術(shù)路徑——以雜技劇〈橋〉〈戰(zhàn)上?！怠炊山瓊刹煊洝禐槔?，《中國藝術(shù)報》2021年7月19日第5版。雜技劇《戰(zhàn)上?！穼﹄娪啊稇?zhàn)上?！返母木?，獨具匠心地采用保留雜技的本體之長又添加影視中的敘事情節(jié)的方式，使劇目故事完整、情節(jié)合理、情感充沛，讓“好看”的雜技節(jié)目積淀了厚實的思想深度，同時更具藝術(shù)感染力。由此可以看出，雜技劇《戰(zhàn)上?！穼t色文化IP 的經(jīng)典改編拓寬了影視與雜技舞臺創(chuàng)作之間跨界轉(zhuǎn)化、改編的藝術(shù)創(chuàng)演模式和發(fā)展路徑。
綜上所述，紅色題材雜技劇的出現(xiàn)于當(dāng)下的雜技藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展而言有著特殊的時代意義。紅色文化作為在中國發(fā)展歷程中由重要歷史事件積淀下來的精神財富，具有文化教育功能與傳承價值。鑒于這豐厚的歷史資料和雜技劇前期的從技巧到敘事的轉(zhuǎn)型經(jīng)驗，雜技劇駕馭這類題材并不算難，實現(xiàn)了紅色經(jīng)典IP 的改編對展示中國紅色文化與國家話語敘事的時代建構(gòu)意義。
結(jié)語
雜技劇《戰(zhàn)上?！烦尸F(xiàn)了雜技與戲劇的融合，保持了雜技節(jié)目本身的景觀性、獨特性，也滲透了戲劇的結(jié)構(gòu)和敘事張力，推動了雜技劇這一舞臺藝術(shù)形式的發(fā)展。而紅色題材雜技劇的革命敘事和審美意識的建構(gòu)也得益于雜技劇這一獨特的舞臺藝術(shù)形式，相對于其他劇場藝術(shù)，雜技劇有著舞臺性、劇場審美的獨特優(yōu)勢。紅色題材雜技劇對特殊歷史節(jié)點題材的把握和駕馭，展示了雜技劇與時俱進(jìn)的歷史視野和時代關(guān)懷，展示了現(xiàn)代劇場的審美傳播和歷史責(zé)任。雜技劇《戰(zhàn)上海》作為具有里程碑意義的紅色題材雜技劇，將雜技的身體敘事與紅色文化、家國情懷和時代精神相融合，以現(xiàn)代舞臺的敘事模式再現(xiàn)了解放上海的歷史。這不僅傳遞了紅色文化所承載的政治教育功能，也為雜技劇今后的發(fā)展方向指明了新的藝術(shù)路徑，成為具有承載著國家話語與民族敘事的藝術(shù)而立足于世界。
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●董迎春 曹琪銘
文藝的發(fā)展關(guān)乎國家軟實力的強(qiáng)弱。文藝工作一直備受黨中央的高度重視，中國雜技也從“改人、改戲、改制”這一“三改”政策的關(guān)懷與指示下起步并走向繁榮。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品?！雹佟读?xí)近平主持召開文藝工作座談會強(qiáng)調(diào)堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品》，《黨建》2014年第11期。從2011 年至當(dāng)下的紅色題材雜技劇的編創(chuàng)中可以看到，紅色雜技劇所選取的故事題材皆契合史實，并能以雜技的身體符號展現(xiàn)連貫性的敘事和表意，還原當(dāng)時社會背景下的驚險感以及人物的革命精神，以小故事和有限的舞臺表演去窺見那一特殊歷史階段中的偉大時代，感受中華民族的偉大精神。伊格爾頓指出：“我的存在從來都不是我可以作為一個已完成的對象來把握的東西，而總是一個新的可能性的問題，總是有問題的；這就相當(dāng)于說一個人是歷史或時間構(gòu)成的?！雹賂erry Eagleton，Literary Theory：An Introduction，Britain：Blackwell Publishing Ltd，1996，p54.歷史問題，指向了對當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)注和思考，尤其關(guān)注歷史意識與審美意識形態(tài)的重要聯(lián)結(jié)。審美意識形態(tài)又與當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)有著重要關(guān)聯(lián)。紅色題材作品創(chuàng)演與審美意識形態(tài)建構(gòu)有重要關(guān)系。就藝術(shù)作品中所塑造的文化形象而言，紅色題材雜技劇中所承載的歷史分量與中華民族共同體的核心價值是其他題材雜技劇所不可比擬的。同樣，這一時代所饋贈的民族精神烙印在人民心中成就了大眾所認(rèn)可的文藝創(chuàng)作中的紅色經(jīng)典，這是一種革命浪漫主義精神和審美意識形態(tài)的有效耦合。紅色雜技劇《戰(zhàn)上?！纷?019 年10月首演以來，不論是劇情打造、人物形象塑造、舞美設(shè)計以及雜技劇“技”與“戲”的磨合都備受好評，被認(rèn)為是紅色雜技劇創(chuàng)演的具有里程碑意義之作。
一、紅色題材雜技劇創(chuàng)作現(xiàn)象述評
2021 年，紅色題材雜技劇迎來創(chuàng)演熱潮。作為雜技界中新興的一類創(chuàng)演題材，紅色題材雜技劇以“紅色文化+雜技+戲劇”的模式呈現(xiàn)，其中紅色文化是其核心基調(diào)。2018 年，南京市雜技團(tuán)創(chuàng)演的紅色題材雜技劇《黎明前夜》首開先河，是國內(nèi)首部紅色題材雜技劇。邢虹、沈婉婷認(rèn)為它“在雜技技藝與敘事性上做到了巧妙的融合，并且具有創(chuàng)造性”②邢虹、沈婉婷：《〈黎明前夜〉用驚險雜技講好紅色故事》，《風(fēng)雅秦淮周刊》2021年7月16日第B01版。，這形成了紅色題材雜技劇的創(chuàng)作模型，即用雜技來完成紅色敘事。從2011 年至2021 年，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中回顧紅色題材雜技劇的創(chuàng)演歷史，可以看出各雜技團(tuán)創(chuàng)演的紅色題材雜技劇的故事題材與表現(xiàn)形式都各不相同，如表1：
表1 2011～2021年紅色題材雜技劇劇目表
據(jù)表1 信息，可將近十年紅色題材雜技的創(chuàng)演類型分為五種：雜技劇、雜技主題晚會、雜技報告劇、雜技情景劇、雜技舞臺劇。其中，“雜技劇是借鑒西方當(dāng)代雜技（新馬戲）的‘戲劇化’發(fā)展并由中國市場經(jīng)濟(jì)催生的藝術(shù)形式，從本質(zhì)上看，它是雜技與戲劇藝術(shù)的跨界與整合”①董迎春、覃才：《〈天鵝湖〉以來“雜技劇”的戲劇轉(zhuǎn)型與“劇時代”探索》，《四川戲劇》2019年第10期。。戲劇具有鮮明的敘事色彩，需要有完整的故事情節(jié)、人物和舞臺來完成敘事。從紅色題材雜技劇的命名來看，一部嚴(yán)格意義上的雜技劇需要滿足“紅色”和“敘事”兩個條件，將能代表紅色文化的故事融于雜技中，形成完整的敘事。雜技主題晚會則由多個相同基調(diào)的雜技節(jié)目匯聚而成，并無完整的敘事，其技巧的展示成分高于敘事。紅色情景劇、報告劇與舞臺劇在形式上稍有區(qū)別，但都有完整的故事情境，就紅色題材雜技劇的本質(zhì)而言，它們的敘事功能都弱于真正的雜技劇，但又強(qiáng)于雜技主題晚會。作為一種新的形式上的開創(chuàng)，雜技劇打開了雜技審美體驗之窗，讓雜技觀演從單純的生理刺激體驗上升到精神層面的審美。這種體驗感的跨越達(dá)到康德美學(xué)中所認(rèn)為的審美形式的無功利性，即“我們欣賞它并不把它當(dāng)作一種財產(chǎn)，而是形式”②Paul H.Fry，Theory of Literature，London：Yale University Press，2012，p61.。因此，在區(qū)分雜技劇與其他類型的雜技表演時，應(yīng)當(dāng)明白“雜技劇首先是‘劇’，其次才是‘雜技劇’”①任娟：《關(guān)于雜技劇的辨析與構(gòu)想》，《雜技與魔術(shù)》2020年第2期。。紅色題材雜技劇作為新興的雜技藝術(shù)種類，突破了雜技劇的傳統(tǒng)題材創(chuàng)作。雜技的“劇”時代從2004 年雜技劇《天鵝湖》的創(chuàng)演成功開啟，其藝術(shù)探索之路較新，如何將紅色題材與雜技巧妙融合為劇成為雜技工作者需要解決的難題。在過去十年中，紅色題材雜技劇的創(chuàng)作仍存在著敘事性差而炫技成分較為明顯的弱點，這也成為紅色題材雜技劇亟待解決的藝術(shù)難題。
從題材上看，紅色題材雜技劇可分為紅色題材、軍事題材和現(xiàn)實題材三大種類。根據(jù)對紅色題材雜技劇的定義來分析，軍事題材、現(xiàn)實題材都可歸結(jié)為紅色題材，是從紅色主旋律下劃分出來的，屬于紅色文化的一部分。首先，表格中的紅色題材雜技劇主要以歌頌祖國與黨的光輝事跡為主，其視角較為宏大而無具體的歷史事件來推動敘事，如濟(jì)南市雜技團(tuán)的紅色主題劇《粉墨·紅色記憶》（2011）、新疆雜技團(tuán)的雜技主題晚會《江山如畫》（2021），也有表達(dá)紅軍長征主題的雜技劇，如2015年遵義市演藝集團(tuán)的《紅色傳奇》、2019年成都雜技團(tuán)的《金沙江畔》與2021 年自貢市雜技團(tuán)的《閃閃的紅星》，以人物的革命成長之路來詮釋紅色精神的雜技劇目，如2021年云南雜技團(tuán)的《聶耳》。其次，軍事題材以解放戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等真實歷史事件為主要內(nèi)容，同時也包含軍旅生活的現(xiàn)實反映，如被譽(yù)為紅色題材雜技劇創(chuàng)作里程碑的《戰(zhàn)上?！罚?019）、西安演藝集團(tuán)推出的現(xiàn)代軍旅雜技劇《戰(zhàn)魂·第三戰(zhàn)隊》（2021）等。經(jīng)歷了漫長的革命史與解放史之后，中國的社會進(jìn)程進(jìn)入發(fā)展時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義建設(shè)事業(yè)成為紅色主旋律的一部分，如反映家國情懷的工業(yè)建設(shè)內(nèi)容的雜技劇《橋·家》（2020）、體現(xiàn)時代建設(shè)精神的雜技主題晚會《追光者》（2021）等，都帶有紅色印記。
總的來說，從2011年至2021年，紅色題材雜技劇創(chuàng)演在2021 年中國共產(chǎn)黨建黨百年之際迎來高峰期。其劇目內(nèi)容豐富，突破了傳統(tǒng)題材創(chuàng)作的限制，同時也存在著雜技劇中“技”與“劇”難以巧妙融合的問題。這一藝術(shù)創(chuàng)新無疑為雜技藝術(shù)的發(fā)展開拓了新的可能性，“許多價值體系的基石便是自由，我們必須允許藝術(shù)作品從我們的設(shè)計中解放出來”②Paul H.Fry，Theory of Literature，London：Yale University Press，2012，p62.，由此可見，紅色雜技劇的創(chuàng)演突破了原有題材、形式的限制，從而使雜技藝術(shù)作品的思想走向更新的高度。
雜技劇《戰(zhàn)上?！返某晒φ寡?，除了順應(yīng)時代要求、傳承歷史使命、賡續(xù)紅色基因，也為紅色題材雜技劇場的營銷與運營提供了鮮活的成功案例，推助了當(dāng)代舞臺的劇作生產(chǎn)和傳播。除紅色題材創(chuàng)作涌現(xiàn)這一重要的時代基礎(chǔ)，還有上海雜技團(tuán)自身多年積累的展演基礎(chǔ)。上海雜技團(tuán)一直以來的雜技節(jié)目創(chuàng)作實力和多部雜技劇的成功運營以及與國內(nèi)外不同演藝團(tuán)隊的多種合作，助推了雜技劇《戰(zhàn)上?！返难莩龀晒?。反映紅色文化傳承與弘揚的雜技劇《戰(zhàn)上?！返某晒﹄x不開上海雜技團(tuán)多年來一直重視雜技劇目的創(chuàng)作和文化市場的融合和運營。之前，上海雜技團(tuán)十幾年來重點打造的多媒體原創(chuàng)雜技劇《時空之旅》，2005年9月27日首演，連續(xù)15年天天演出，創(chuàng)下演出場次超過5000 場、中外觀眾525 萬人（次）、收入突破6.5 億元的記錄，被譽(yù)為文旅演藝市場“領(lǐng)軍”的文化品牌，上海文化的一張獨特“名片”，提高了雜技的附加值，也講好了中國故事。
在這一形式創(chuàng)新和上海雜技團(tuán)整體劇場運營的基礎(chǔ)上，雜技劇《戰(zhàn)上?！泛芎玫乩梦杳兰夹g(shù)將雜技藝術(shù)與紅色敘事相融合，實現(xiàn)了化“技”為“劇”的現(xiàn)代審美飛躍。雜技劇《戰(zhàn)上海》的成功彌補(bǔ)了過去紅色題材雜技劇在創(chuàng)演過程中“劇”不足的缺憾，同時成為之后同類題材雜技劇改編創(chuàng)作的一個指向標(biāo)。
二、雜技劇《戰(zhàn)上?！穭?chuàng)演的藝術(shù)路徑與審美意識形態(tài)建構(gòu)
盡管紅色題材創(chuàng)作在文藝界由來已久，但紅色題材雜技劇創(chuàng)演的爆發(fā)時期多在具有特殊意義的時間點出現(xiàn)，如中國共產(chǎn)黨建黨或中華人民共和國成立紀(jì)念日這樣的歷史節(jié)點：2011 年，濟(jì)南市雜技團(tuán)以中國共產(chǎn)黨成立90 周年為契機(jī)，在“七一”建黨節(jié)之際推出紅色主題雜技劇《粉墨·紅色記憶》、2015 年遵義演藝集團(tuán)為紀(jì)念遵義會議召開80 周年推出大型情景劇《紅色傳奇》、2017 年南京市雜技團(tuán)為慶祝中國人民解放軍建軍90 周年推出大型雜技舞臺劇《渡江偵察記》、上海雜技團(tuán)與上海馬戲?qū)W校為慶祝中華人民共和國成立70 周年推出大型紅色海派原創(chuàng)雜技劇《戰(zhàn)上?！贰?/p>
從故事背景以及敘述方式來看，紅色題材雜技劇《戰(zhàn)上?！芬越夥派虾橹黝}，利用小人物的敘述視角回顧了這一宏大的歷史事件，劇目以戲劇的形式編排了《七殺之令》《血戰(zhàn)外圍》《智取密件》《暗巷逐斗》《青春誓約》《鐵骨攻堅》《雨夜飛渡》《生死黎明》八個情節(jié)。雜技劇《戰(zhàn)上海》的成功，離不開當(dāng)下觀眾審美需要的變化以及時代背景的影響，其主題符合主流價值觀，社會認(rèn)知度高、辨識度強(qiáng)，在情節(jié)的打造上注重故事的流暢性與完整性，同時又保留了雜技本體所帶有的驚險、刺激等生理與心理體驗。這種以小視角窺大世界、小情感融大情懷的創(chuàng)演方式，無疑為紅色題材雜技劇的創(chuàng)作與發(fā)展帶來了新的啟示。從人物形象的選擇與塑造來看，《戰(zhàn)上?！冯m是一部紅色題材、軍事題材的雜技劇，但它并不拘泥于常規(guī)的英雄主義式的宏大敘事，而是以塑造小人物形象為主，注重小人物的群像描摹，以此突出大時代下的歷史環(huán)境與歷史任務(wù)?！凹t色題材不能只是紅色，更多的是要立體地展現(xiàn)人性，要讓英雄人物活起來，否則就會流于說教，削弱藝術(shù)感召力?！雹偕虾２娠L(fēng)編輯部：《紅色題材的藝術(shù)創(chuàng)新》，《上海采風(fēng)》2019年第3期。因此，如何塑造出生動又深刻的英雄形象成為《戰(zhàn)上?！穭?chuàng)演的一大問題。劇中的男主角江華、女主角白蘭以及地下中共黨員劉副官、上海電廠白庭洲、糾察隊工人和上海愛國民眾等人物，都是平凡而普通的人物，他們有小愛——江華與白蘭的愛情，也有大愛——愛國、愛上海，也愛民眾，在解放上海的殊死搏斗中彰顯了他們崇高的理想信念與偉大的人格魅力。近十年的紅色題材雜技劇創(chuàng)演的情況表明，劇中大多以小人物來演繹宏大主題。亨利·伯格森認(rèn)為：“通過觀察獲得的知識以符號的形式表達(dá)出來，其中所使用的符號不僅可以指這個特定的對象，還可以指任何和所有類似的對象?！雹赟amuel Enoch Stumpf，Socrates to Sartre A History of Philosophy，New York：McGraw-Hill，Inc，1993，p433.換言之，紅色題材雜技劇中的人物作為一種舞臺符號，具有承載某種行動意義與審美意義的功能。以平視的角度去塑造和演繹英雄，不僅能讓人物形象變得鮮活，擺脫了傳統(tǒng)的單一的英雄主義模式，還拉近了人物與觀眾的距離，使得整個故事真實而好看，成為具有標(biāo)志性的、能傳達(dá)中華民族忠誠與愛國的價值內(nèi)核的紅色符號。從形式創(chuàng)新與多樣融合的層面上看，雜技劇的創(chuàng)演對演員提出的要求要比雜技秀的標(biāo)準(zhǔn)高。作為雜技劇，《戰(zhàn)上海》在創(chuàng)演的過程中，既要突出戲劇的成分讓雜技具備敘事、表意功能，同時又要保留雜技本體區(qū)別于其他藝術(shù)形式所沒有的驚險、奇巧、高難等特征。如果雜技演員沒有較強(qiáng)的表演意識，則無法在雜技劇中彰顯戲劇所特有的藝術(shù)魅力和故事感召力。因此，《戰(zhàn)上?！返碾s技演員肩負(fù)著兩種身份與職責(zé)，即在展示奇、難、險的雜技技巧的同時，也要像戲劇演員一樣，兼顧劇本需要靈活塑造人物形象、表達(dá)人物情感。可以看到，雜技劇《戰(zhàn)上?！芬呀?jīng)達(dá)到這一水準(zhǔn)，融合戲劇、舞蹈、滑稽劇與魔術(shù)等姊妹藝術(shù)的形式，讓雜技演員成功轉(zhuǎn)型為技能全面而又專業(yè)的雜技劇演員。
紅色雜技劇具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性，因此區(qū)別于其他題材如神話傳說、童話魔幻等題材的雜技劇，在創(chuàng)作過程中講究真實性與嚴(yán)肅性，帶有主流文化的價值導(dǎo)向性而非純粹的娛樂。它的出現(xiàn)不僅得益于時代背景的推動，同時也出自雜技劇內(nèi)部的發(fā)展需要。在不斷打磨與排演中，雜技劇《戰(zhàn)上?！芬餐伙@了雜技劇“技”與“劇”相融合的藝術(shù)追求與思想高度。
一般來說，雜技是用來展現(xiàn)人體技巧的藝術(shù)，其簡單的肢體語言既無法傳達(dá)豐富的人類情感，也難以完整地表達(dá)復(fù)雜的人物故事。在談及敘事問題時，伊格爾頓認(rèn)為“敘事在某種程度上是關(guān)于自身的：它的主體是它自己的內(nèi)部關(guān)系，它自己的意義構(gòu)建模式”①Terry Eagleton，Literary Theory：An Introduction，Britain：Blackwell Publishing Ltd，1996，p83.，這對于雜技劇而言同樣如此。與其他敘事作品不同的是，雜技劇的敘事更多借助于身體或道具來完成，由此，邊發(fā)吉、周大明也指出：“雜技藝術(shù)對道具的高度依賴是眾所周知的，道具延伸了人的能力，表現(xiàn)著人駕馭物的審美過程。”②邊發(fā)吉、周大明：《雜技概論》，北京大學(xué)出版社，2007，第66頁。為更好地突顯雜技劇的劇場藝術(shù)性，《戰(zhàn)上海》在服裝、道具的使用上花費了心思，道具植入雜技的形態(tài)，賦予它補(bǔ)充敘事的藝術(shù)功能，同時將雜技動作植根于劇情，使得雜技驚、險、難而不“秀”。如《智取密件》中用于傳遞密件的玫瑰花，《暗巷逐斗》中迅速撤離時用來完成男女倒立、空翻等雜技動作的黃包車，《雨夜飛渡》中突顯攻堅戰(zhàn)之艱難的繩梯等，融合手技、柔術(shù)、魔術(shù)手杖、雙人爬桿、雙人光環(huán)與綢吊等雜技種類將情節(jié)鋪開，無一不吻合劇場所要營造的敘事空間以及情節(jié)內(nèi)容，帶有鮮明的民族歷史特色，突顯了中國舞臺的藝術(shù)性與觀賞性，也傳遞了中國人民機(jī)智、英勇而又堅韌的斗爭精神。
在敘事上，《戰(zhàn)上?！返那楣?jié)既還原了歷史真實，又注入了藝術(shù)虛構(gòu)的成分，雖為現(xiàn)實題材，卻不失中國人所追求的浪漫主義美學(xué)風(fēng)格，即悲壯與崇高中兼具細(xì)膩與柔情。在談及中國雜技藝術(shù)發(fā)展問題時，邊發(fā)吉指出：“在這樣一個特殊時代，真正的藝術(shù)家應(yīng)該竭盡全力在精神上挖掘人類多層的審美意蘊，在形式和結(jié)構(gòu)上拓展全新的藝術(shù)空間，最大限度地滿足觀眾不斷變化的、多方位的審美需求?！雹鄹邆ゾ帯吨袊s技創(chuàng)新發(fā)展思考與展望》，中國文聯(lián)出版社，2020，第9頁。后戲劇劇場理論強(qiáng)調(diào)：“在劇場里，被感知的東西必須相互聯(lián)系，構(gòu)成一個世界，一個整體。整體、幻想和世界表現(xiàn)是戲劇模式的基礎(chǔ)?！雹堋驳隆碀h斯-蒂斯·雷曼：《后戲劇劇場》，李亦男譯，北京大學(xué)出版社，2016，第10頁。作為軍事題材的雜技劇《戰(zhàn)上?！罚趧?chuàng)演過程中并沒有一味地展現(xiàn)大炮、鋼槍等美感偏硬的審美符號，而是注入旗袍、高跟鞋、玫瑰花等較為柔美與盡顯上海風(fēng)情的符號來柔化題材帶來的刻板印象，甚至還添加男女主角的感情線，以更好推動劇情敘事與傳情。此外，敘事空間和舞臺審美空間都離不開物體作為意象來營造，在雜技劇中，身體和道具都成為審美符號，具備可讀含義?！稇?zhàn)上?！凡捎枚喾N形式的創(chuàng)新與多樣藝術(shù)融合的方式對舞臺進(jìn)行改造，其中舞蹈的成分占比居多，更具可感性?！爱?dāng)指某物或代表某物時，符號保持其本來面目；它只是一種工具，一扇通向所指世界的窗戶。”①Eero Tarasti，Sein und Schein：Explorations in Existential Semiotics（Berlin：Walter de Gruyter Inc，2015），p16.可以看到，劇中的追車、渡河和慢動作等形體動作都解構(gòu)于西方舞蹈劇場，與中國解放上海的歷史事件進(jìn)行組合與重構(gòu)，既形象地描繪了戰(zhàn)爭慘烈和革命艱險的場面，又打開了一扇審美之窗，以高難度的技巧表演與藝術(shù)呈現(xiàn)，營造了代表中國文化的浪漫主義色彩。
以人民為中心一直都是文藝工作者所要堅守的重要原則?！八囆g(shù)作品，即使它沒有公開或間接地包含評價也充滿了價值，而這些價值影響著我們現(xiàn)實生活的價值?！雹贘an Mukarovsky，Aesthetic Function，Norm and Value as Social Facts（Ann Arbor：University of Michigan Press，1979），p83.在談及文藝作品的評價標(biāo)準(zhǔn)時，王仁剛指出：“只有那些思想精神、藝術(shù)精湛、制作精良、具有強(qiáng)烈的吸引力和感染力的文藝精品，才能得到人民群眾的認(rèn)可和喜愛，能經(jīng)得起歷史的檢驗，獲得自己的藝術(shù)價值和地位?！雹鄹邆ゾ帯吨袊s技創(chuàng)新發(fā)展思考與展望》，中國文聯(lián)出版社，2020，第59頁?？梢姡囆g(shù)作品的價值內(nèi)涵影響著社會以及民族的發(fā)展，同時也成為中華民族的核心價值表達(dá)。這對文藝工作者而言，無疑提出了高要求，紅色題材的雜技劇相較于其他題材來說，因其濃厚的歷史積淀與超強(qiáng)的革命性和現(xiàn)實性而具有其他題材難以超越的政治思想高度，在思想高度的站位上具有得天獨厚的優(yōu)勢。從選材來看，雜技劇《戰(zhàn)上?！返牟季种\篇聚焦于我國革命歷史事件，將目光聚焦于現(xiàn)實生活與社會歷史，勾畫出中國人民解放軍與上海人民并肩作戰(zhàn)保家衛(wèi)國的歷史畫卷。在人物形象的塑造上，雜技劇《戰(zhàn)上?！穼⑿∪宋锏拇笥⑿坌蜗笏茉斓糜醒腥?，人物擁有普通的身份、正常的情感，卻在危難時刻爆發(fā)出大無畏精神，將全劇的思想高度升華，在藝術(shù)上展現(xiàn)了中華兒女的崇高之美，以人民群眾喜聞樂見的方式進(jìn)行展演，收獲了觀眾的認(rèn)可與認(rèn)同。劇中人物凝聚著千千萬萬中華兒女的信仰與理想，重構(gòu)了民族英雄形象，傳達(dá)了民族追求獨立與向往和平的聲音。
在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益是相輔相成的。在中華人民共和國成立70 周年、上海解放70 周年之際推出的紅色題材雜技劇《戰(zhàn)上?！?，其審美必然包含當(dāng)下的主流審美，以再現(xiàn)紅色經(jīng)典的形式弘揚革命精神。雜技劇《戰(zhàn)上?！返某晒鹊靡嬗诩t色經(jīng)典的改編，同時也以雜技這一獨特的藝術(shù)形式實現(xiàn)紅色文化的傳承與創(chuàng)新。
三、紅色題材雜技劇創(chuàng)作的時代價值與精神意蘊
紅色雜技的歷史可追溯到20 世紀(jì)三四十年代，延安雜技形成于這一特殊的歷史時期，成為以紅色文化為主題材的雜技藝術(shù)雛形延續(xù)至今。20 世紀(jì)50 年代，雜技創(chuàng)作主要作品有《毛澤東頌》《將革命進(jìn)行到底》等，都以當(dāng)時的歷史形態(tài)與相關(guān)事件作為創(chuàng)作素材和表現(xiàn)內(nèi)容。雜技這一藝術(shù)門類自開啟“劇時代”之后，雜技劇應(yīng)運而生，其情節(jié)性、敘事性更為突出，同時在這一大時代的審美需求下，也對20世紀(jì)50 年代至20 世紀(jì)70 年代的雜技創(chuàng)作短板進(jìn)行了極大的改良，可以看到，“延安雜技是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文藝活動，它和當(dāng)時社會上的其他雜技活動有著質(zhì)的區(qū)別”①安作璋：《中華雜技藝術(shù)通史》，南海出版社，2012，第600頁。。這奠定了紅色題材雜技劇與其他類型的雜技劇在劇情創(chuàng)作與審美意識上呈現(xiàn)本質(zhì)區(qū)別的基礎(chǔ)。
（一）紅色題材雜技劇對當(dāng)代雜技創(chuàng)作主題的突破
在2004 年雜技劇《天鵝湖》創(chuàng)演之前，雜技創(chuàng)作多以雜技主題晚會、雜技秀等節(jié)目居多，其實質(zhì)都是將中心聚焦于雜技本體的發(fā)展上?！半s技訓(xùn)練耗時耗力，提升的難度卻極其有限，雜技未來可供發(fā)展的技巧空間變得越來越小?！雹诠迄i：《中國雜技藝術(shù)發(fā)展報告》，中國文聯(lián)出版社，2020，第228頁。這指出了雜技本體的發(fā)展困境，要將雜技藝術(shù)繼續(xù)前推則需要尋求新的發(fā)展方向。紅色題材的加入為雜技劇拓寬了發(fā)展路徑與藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。相較之前的神話、童話等傳統(tǒng)題材來說，紅色題材源自真實的歷史背景與現(xiàn)實生活，與中國的革命史與發(fā)展史息息相關(guān)，承載著厚重的歷史記憶與寶貴的精神信仰。如果說曾經(jīng)的神話題材與童話題材，是在精神上撫慰人的心靈，那么紅色題材則多了這些傳統(tǒng)題材所不具備的政治教育意義。雜技劇《戰(zhàn)上?！返膭?chuàng)演，實現(xiàn)了紅色題材雜技劇對當(dāng)代雜技創(chuàng)作主題的一大新突破。
（二）紅色題材舞臺展演對鑄牢中華民族共同體意識的價值
在當(dāng)下全球文化多元化的時代背景下，雜技作為傳播國家文化的特殊載體，其責(zé)任與使命之大是需要每個藝術(shù)工作者牢記的。“在國際，雜技以人類各民族無須語言就能夠理解的方式傳播著不同文化的內(nèi)涵與差異，推進(jìn)著各民族文化的交流和共融?！雹鄹邆ィ骸懂?dāng)代雜技漫評》，中國文聯(lián)出版社，2020，第103頁。這說明雜技也已成為我國對外展示中華民族文化與精神的重要形式。紅色題材雜技劇凝聚著中華民族共同的歷史記憶，所展現(xiàn)的不只是一段經(jīng)歷、一個故事，因其具有現(xiàn)實性和歷史性，它所承載的是一個民族共同經(jīng)歷過的血淚史與革命奮斗史，最終形成了一段民族共同的記憶，體現(xiàn)的是一個民族的靈魂與精神。雜技劇《戰(zhàn)上?！返默F(xiàn)代雜技舞臺演繹便是對解放上海這段歷史的回顧。辜鴻銘在談及中國人的精神時認(rèn)為：“好公民宗教的最高義務(wù)是忠誠的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠，而且是精神上的忠誠?！雹俟鉴欍懀骸吨袊说木瘛?，外語教學(xué)與研究出版社，1998，第8頁。以藝術(shù)創(chuàng)作的形式回顧這段歷史，是對中國社會歷程的回顧和中國人精神的承接。
（三）紅色舞臺作為影像對雜技節(jié)目保護(hù)和傳承的文化價值
雜技劇《戰(zhàn)上?！芬杂耙暦绞綌⑹隽私夥派虾５臍v史事件，其創(chuàng)演手法相較于傳統(tǒng)的雜技節(jié)目來說，弱化了雜技炫技的成分而側(cè)重于戲劇敘事的功能，這給雜技節(jié)目的編創(chuàng)無疑帶來了巨大的挑戰(zhàn)。為此，《戰(zhàn)上?！吩谶x取雜技節(jié)目作為敘事元素時也盡可能地貼合情景與情節(jié)的需要，融雜技于劇情之中?！爸匾暼梭w造型的美，是人類對勞動創(chuàng)造者本身的一種自我觀照式的贊歌。”②唐瑩：《雜技美學(xué)》，中國文聯(lián)出版社，2020，第158頁。作為雜技作品，無論如何發(fā)展，雜技本體的藝術(shù)形態(tài)作為它的核心所在都是需要保存的。因此，在完成雜技敘事的同時，雜技劇《戰(zhàn)上?！芬惨砸环N藝術(shù)舞臺多元化的姿態(tài)保留與呈現(xiàn)雜技本體“高、險、奇、難、驚、諧”的特點，其劇中的跳板、蹦床、扯旗和梅花樁等技巧都極具審美特性，與劇情相契合，為雜技節(jié)目賦予紅色基因傳承的文化意義和情感表達(dá)，從而將雜技本體的表意功能提升了一個思想維度。
（四）紅色文化IP 對時代劇場營銷的借鑒和啟示
作為海派雜技與海派文化的典型案例，《戰(zhàn)上?！肺吮姸鄟頊糜蔚膰庥慰停蔀樗麄兊谋乜磩∧??！皞鞑ブ袊幕坏韧诤唵蔚丿B加中國符號、中國形象，講好中國故事，需要關(guān)注故事內(nèi)容，更不能忽視講述方式以及背后體現(xiàn)的審美觀念、美學(xué)體系?！雹塾嵋嗑V：《用雜技的“世界語言”展示中華傳統(tǒng)文化新面貌》，高偉編《中國雜技創(chuàng)新發(fā)展思考與展望》，中國文聯(lián)出版社，2020，第301頁。在“家門口”展示中國文化的傳播力和影響力，增加中華文化的傳播性、國際影響力的同時，更重要的是將中國當(dāng)代雜技創(chuàng)作和生產(chǎn)融入世界雜技發(fā)展的格局中，生成中國雜技編創(chuàng)的美學(xué)體系和創(chuàng)作思維，真正地走向世界，是真正融入世界藝術(shù)生產(chǎn)的過程，而不是“他者”觀看的二元對立的世界。這才是中國藝術(shù)劇場真正實現(xiàn)的“中國元素，國際表達(dá)”和當(dāng)代雜技創(chuàng)作的重要趨勢和未來方向之一。在當(dāng)下的紅色題材雜技劇創(chuàng)作中可以看到，經(jīng)典電影改編已成為紅色題材雜技劇腳本的主要來源，其中南京市雜技團(tuán)2017 年推出的原創(chuàng)紅色題材雜技劇《渡江偵察記》、這次上海雜技團(tuán)與上海馬戲?qū)W校打造的大型紅色海派原創(chuàng)雜技劇《戰(zhàn)上?！范紝儆谟耙曆苌鰜淼奈枧_藝術(shù)?！拔覀兲骄績?yōu)秀紅色題材雜技劇的藝術(shù)路徑，就是對成功現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)性、規(guī)律性思考，進(jìn)而推動雜技劇創(chuàng)作的時代進(jìn)程和本體發(fā)展。”①任娟：《紅色題材雜技劇的時代價值與藝術(shù)路徑——以雜技劇〈橋〉〈戰(zhàn)上?！怠炊山瓊刹煊洝禐槔?，《中國藝術(shù)報》2021年7月19日第5版。雜技劇《戰(zhàn)上?！穼﹄娪啊稇?zhàn)上?！返母木?，獨具匠心地采用保留雜技的本體之長又添加影視中的敘事情節(jié)的方式，使劇目故事完整、情節(jié)合理、情感充沛，讓“好看”的雜技節(jié)目積淀了厚實的思想深度，同時更具藝術(shù)感染力。由此可以看出，雜技劇《戰(zhàn)上?！穼t色文化IP 的經(jīng)典改編拓寬了影視與雜技舞臺創(chuàng)作之間跨界轉(zhuǎn)化、改編的藝術(shù)創(chuàng)演模式和發(fā)展路徑。
綜上所述，紅色題材雜技劇的出現(xiàn)于當(dāng)下的雜技藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展而言有著特殊的時代意義。紅色文化作為在中國發(fā)展歷程中由重要歷史事件積淀下來的精神財富，具有文化教育功能與傳承價值。鑒于這豐厚的歷史資料和雜技劇前期的從技巧到敘事的轉(zhuǎn)型經(jīng)驗，雜技劇駕馭這類題材并不算難，實現(xiàn)了紅色經(jīng)典IP 的改編對展示中國紅色文化與國家話語敘事的時代建構(gòu)意義。
結(jié)語
雜技劇《戰(zhàn)上?！烦尸F(xiàn)了雜技與戲劇的融合，保持了雜技節(jié)目本身的景觀性、獨特性，也滲透了戲劇的結(jié)構(gòu)和敘事張力，推動了雜技劇這一舞臺藝術(shù)形式的發(fā)展。而紅色題材雜技劇的革命敘事和審美意識的建構(gòu)也得益于雜技劇這一獨特的舞臺藝術(shù)形式，相對于其他劇場藝術(shù)，雜技劇有著舞臺性、劇場審美的獨特優(yōu)勢。紅色題材雜技劇對特殊歷史節(jié)點題材的把握和駕馭，展示了雜技劇與時俱進(jìn)的歷史視野和時代關(guān)懷，展示了現(xiàn)代劇場的審美傳播和歷史責(zé)任。雜技劇《戰(zhàn)上海》作為具有里程碑意義的紅色題材雜技劇，將雜技的身體敘事與紅色文化、家國情懷和時代精神相融合，以現(xiàn)代舞臺的敘事模式再現(xiàn)了解放上海的歷史。這不僅傳遞了紅色文化所承載的政治教育功能，也為雜技劇今后的發(fā)展方向指明了新的藝術(shù)路徑，成為具有承載著國家話語與民族敘事的藝術(shù)而立足于世界。
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