壯錦和岱錦、老錦、泰錦圖案的初步比較＊

●吳偉峰

中國(guó)廣西的壯族與越南的岱族、老撾的老族、泰國(guó)的泰族分屬不同的國(guó)家，但語(yǔ)言都屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，這反映出這些民族有共同的歷史起源，文化方面也有很多相近、共通之處。比如這些民族都有織錦，織錦在生活中無處不見，婦女也因此有很高的經(jīng)濟(jì)地位。雖然織錦機(jī)的外觀略有不同，但技術(shù)原理都是一致的，從錦的圖案也可以看出共性和各自的特點(diǎn)。

一

壯族為嶺南土著民族，是古代百越民族的后裔。廣西山清水秀，風(fēng)物豐美。優(yōu)良的地理環(huán)境和悠久的歷史，孕育了豐富多彩且富有地方、歷史和民族特色的文化，其中最具代表性的就是壯錦。壯錦傳承歷史逾千年，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)四大名錦。壯錦以結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩鮮明、風(fēng)格粗獷為特色，充滿熱烈的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)大自然的崇拜和對(duì)美好生活的追求向往。壯錦圖案也是歷史悠久、豐富多彩且極具地方、民族特色。壯錦圖案色彩艷麗、形式多樣、內(nèi)涵豐富，源于生活和自然，有的是壯族先民古代的圖騰崇拜，壯錦圖案經(jīng)過歸納和取舍，使之具有特色和強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，形成壯族代表性的圖形語(yǔ)言。

壯錦常見幾何圖案，有云紋、雷紋、水波紋、方格紋、弦紋井字紋、編織紋、同心圓紋、羽狀紋等。這些幾何圖案大多不是主題內(nèi)容，也不單獨(dú)出現(xiàn)，多以植物、動(dòng)物圖案充當(dāng)主題，以變化的幾何圖案組成多層次的圖案帶，來烘托主題圖案；也有的則全部使用實(shí)物變形的幾何圖案來構(gòu)圖，各種不同的幾何圖案穿插組合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，令人目不暇接，美不勝收。

幾何圖案的構(gòu)圖在壯錦里，呈現(xiàn)出單獨(dú)、二方連續(xù)和四方連續(xù)的表現(xiàn)方式。單獨(dú)構(gòu)圖彰顯主題圖案，其余圖案對(duì)稱烘托，二方連續(xù)和四方連續(xù)連接了主題圖案，組成復(fù)合的幾何圖形。用這種方法編織的壯錦，幾何圖案清晰、明快，排列整齊有序，達(dá)到了高度圖案化的水平。

壯錦幾何圖案的另一種構(gòu)圖方法，是多種幾何圖案組合，形成復(fù)合幾何圖案，如井字圖案和方格圖案、同心圓圖案和方格圖案、太陽(yáng)圖案組合；雷圖案和方格、編織圖案、弦紋組合。

圖1 夔龍幾何紋壯錦

多種主題幾何圖案的壯錦看上去是大小圖案結(jié)合，方型和圓型交互穿插，布局得當(dāng)，圖案看上去雖然紛繁但不覺得亂，有珠聯(lián)璧合的感覺，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

幾何圖案是廣西印紋陶、銅鼓、壯錦的裝飾圖案共同的基本圖案。但各種動(dòng)植物圖案以及吉祥含義的寓意圖案為主題的組合運(yùn)用，才是壯錦圖案的核心內(nèi)容所在?，F(xiàn)在我們能夠看到的壯錦，絕大部分都是以幾何圖案為地紋，上飾各種圖案的多層次的復(fù)合圖形，動(dòng)植物圖案，如花鳥、魚蟲、龍鳳、獅子等，形成多層次的復(fù)合圖形，這是最為典型的壯錦構(gòu)圖方法。

壯錦突出主題，格調(diào)清新優(yōu)雅?，F(xiàn)在能看到的傳統(tǒng)圖案都有比較固定的主題，如上述的花卉、動(dòng)物等圖案，寓意都是吉祥、平安、幸福。壯族人信奉“花婆”，又稱“花王圣母”，是專門掌管人間生殖的大神，在壯族民間普遍供奉。壯錦以花為主紋，無疑是希望得到花神的呵護(hù)，過上安寧、美好的生活。這是壯族精神世界的具體表現(xiàn)。在民間采訪，織女們普遍都說壯錦上的圖案都與花有關(guān)。

明清時(shí)期是中國(guó)織錦的繁榮時(shí)期，壯錦的發(fā)展也不例外，圖案內(nèi)容深受影響，實(shí)際上，留存至今的壯錦圖案內(nèi)容，大部分都有中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的印跡。

二

越南的岱錦大致有幾何、字、植物、人、動(dòng)物等幾種圖案類型。

鋸齒狀圖案：這是在土錦上出現(xiàn)頻率很高的圖案（毛毯，背帶，背包等）。這樣的圖案通常在主圖案邊框。

X 圖案是岱錦的主題裝飾之一。該圖案以連續(xù)的乘號(hào)顯示并以兩行之間的間隔通常是一個(gè)小菱形。

圖2 X鳳鳥紋岱錦

岱錦的圖案中，漢字的含義可以通過字面或較小的組成部分來表示，每個(gè)字中都包含寓意。在岱族傳統(tǒng)土錦紡織手工藝品的圖案中，出現(xiàn)多的主要有喜、福、壽、萬(wàn)、康和寧字。手工藝人將按照每個(gè)字的形狀編織該字體主題。每種字形圖案都具有藝術(shù)內(nèi)涵，并帶有深刻的民族民間文化。通常，將這種圖案編織在毯子、墊子、覆蓋祭桌的簾、掛在墻壁裝飾上的土錦或帶去祝壽和結(jié)婚慶祝的土錦上。

八角即茴香（bjooc cáp）由八個(gè)菱形組成，呈四對(duì)對(duì)稱分布，有十六個(gè)花瓣，中間是橄欖圓形。每個(gè)茴香圖案都位于對(duì)角帶之后的連續(xù)菱形格子中。對(duì)角帶中的茴香圖案充分地排列在每個(gè)土錦中，并且明顯相反的配色方案。八角茴香是越南東北地區(qū)的高原特產(chǎn)之一，盡管它不是滿足人類需求的直接產(chǎn)品，但始終與工人的生活息息相關(guān)。他們珍惜自己的勞動(dòng)，珍惜產(chǎn)品且發(fā)現(xiàn)其美麗價(jià)值，并將其融入自己的工作中。另一方面，還有另一個(gè)原因，因?yàn)檐钕阌邪藗€(gè)瓣，稀有的有十六個(gè)瓣，類似于八角星形，十六角星圖案，所以茴香可能只是用來區(qū)分其他類型的名稱。因此，星形圖案是許多不同種族的裝飾圖案，高平省岱族的裝飾可能只是名稱不同的一部分。

圖3 二方連續(xù)八角花菱形紋岱錦

八瓣花（pétkip）基本上就像茴香一樣。但是從細(xì)節(jié)來說，八瓣花是圍繞正方形的三角形，并且彼此對(duì)稱成四對(duì)。正方形的中間是像八角核一樣的橄欖的形狀。因此，就八瓣花“pétkip”類型而言，也可能像一種“bjooc cap”茴香，即八角星以不同形式表示。

梨花“bjooc li”花像八瓣花，但里面是空的。在外面，兩瓣之間再插入一個(gè)菱形。從整體來看，八角茴香、八瓣花或梨花都是隱藏在其本地名稱中的所有不同類型的八瓣花。

太陽(yáng)圖案（太陽(yáng)圖片）：太陽(yáng)花型的圖案在岱族土錦上非常多，例如在背帶，毯子，背包上……是許多圖案的主要圖案；太陽(yáng)花有花瓣有花蕊，用紅色線編織。

橄欖果以菱形斜帶排列。橄欖形裝飾圖案是一種幾何形式，在不同民族的許多種類的土錦上非常普遍?？梢哉f，這是編織圖案以及土錦編織圖案和柳條圖案的特征。不同類型的產(chǎn)品如毯子、背帶、背包、門簾都有八角茴香、梨花、八瓣花和小橄欖形圖案，菊花圖案也經(jīng)常出現(xiàn)。

高平省岱族傳統(tǒng)土錦工藝品中，很少像泰族或苗族人的土錦一樣編織和裝飾動(dòng)物圖案。它們僅裝飾在一種門簾上。該簾分為三段。第一段（窗簾thua màn）上裝飾著人物和蜈蚣。第二段：鳥，馬。在第三段中，彎曲花“Bjooc kho”圖案，在中間有一個(gè)十字，岱族稱其為“螃蟹”，其動(dòng)物形狀主要有以下幾種：

馬形圖案由織線上的四匹馬水平帶組成，織有深金線和紅線，每匹馬嘴巴上都有一條草線。馬的圖像很齊全，沿著每條曲線的折縫編織。每匹馬背上都有一個(gè)“V”形的馬鞍和一只鳥。

鳥的圖案是在馬背上織有深色或黃色的線，小翅膀，彎脖子，尖尾巴。在黑色背景上以紅色、粉紅色和白色的線清晰地顯示了動(dòng)物。馬是岱族人的編織圖案所顯示的唯一牲畜，也一定程度地體現(xiàn)了他們的意識(shí)。馬屬于高級(jí)動(dòng)物，與岱族人的生活緊密相關(guān)，是一種運(yùn)輸和人員交通的工具，展現(xiàn)了生活閱歷。這就是為什么人們接受馬匹的原因。其次，岱族人非常實(shí)際，民間藝術(shù)來自真實(shí)事物，人們與自然的緊密關(guān)系體現(xiàn)在藝術(shù)中。

蜈蚣圖案由水平三角形連接而成，三角形在向右傾斜。另一種蜈蚣圖案裝飾著風(fēng)格更濃厚的簾的邊緣，由兩條虛線組成，包括平行且對(duì)稱的虛線。

螃蟹的圖像裝飾在花卉圖案“Bjooc”的中間。它是菱形中間的十字形“T”，位于一個(gè)小正方形中。象征性的動(dòng)物并不現(xiàn)實(shí)，但它們來自真實(shí)的類型。像花葉圖案一樣，具有幾何形狀?；ㄊ侵参铮@些動(dòng)物圖案也只是幾何線條，其幾何樣式與許多其他種族的裝飾相同。但是在意識(shí)方面，岱族人改變了錦緞上的花卉細(xì)節(jié)，他們想象它們看起來像動(dòng)物，并給它們起了名字。盡管數(shù)量不多，但無論是寫實(shí)的還是想象的圖案，仍然表達(dá)了傳統(tǒng)民族文化的特征，這是高平省岱族傳統(tǒng)土錦紡織手工藝品的各類型圖案的現(xiàn)實(shí)性。

除了在花屏上編織四幅完整的動(dòng)物圖像外，我們現(xiàn)在還可以在高平的岱族人的某些門簾上看到兩種幾何形狀。鋸齒和對(duì)稱的水平序列。當(dāng)?shù)厝私忉屼忼X代表狗牙，而對(duì)稱的一對(duì)則是蜈蚣的腳。這些幾何形狀只是土錦圖案細(xì)節(jié)或圖案之間的邊界線或土錦基本邊界的輔助邊界的次要元素。在命名的方式上，也根據(jù)自然的實(shí)物情況進(jìn)行形象化。

人形圖案紡織并裝飾在高平省岱族的直花和彎花（bjooc dàu和bjooc kho）兩種簾上。圖案以兩種形式顯示在每張土錦的頂部：穿著裙子的婦女，手牽著手在每個(gè)窗簾的寬度上排成一列。第二種類型：男性直立，雙手下垂，頭部戴著帽子，每個(gè)人之間是一棵樸樹，形狀像泰族被子圖案上的樹。

織土錦簾時(shí)，將編織包括壽字、人、鳥、馬、星（從上到下）形的各種圖案，壽字、福字寓意幸福，動(dòng)物表示交通工具，為人類生活服務(wù)的群體。因此，土錦上的所有圖案都代表著人類社會(huì)的生活。①?gòu)V西民族大學(xué)范氏秋香（越南）在讀博士的調(diào)研成果。

三

值得一提的是“MudMee絲綢”也就是“瑪米”，最能反映泰東北重要特色的一種絲綢，看見的人都覺得這是一種神奇的創(chuàng)造。MudMee圖案是由很多絲線使用扎染的技術(shù)創(chuàng)造出的圖案，各種顏色得到完美呈現(xiàn)。除了隱含了各種地方智慧，還傳達(dá)著紡織者的生活方式和理想，在絲綢上表現(xiàn)出紡織者或村民的生活方式。MudMee的“牛小便痕跡的圖案”就是來自紡織絲綢的人跟在放養(yǎng)的牛的后邊，并看見牛的小便留下來的痕跡，于是產(chǎn)生靈感，進(jìn)而在絲綢紡線上發(fā)揮想象力。MudMee 的“檳榔圖案來源于織布者的村莊長(zhǎng)了很多檳榔樹，因此，織布者就以檳榔樹為靈感，創(chuàng)造MudMee 的圖案”。MudMee 的“水上泡沫的圖案”（有時(shí)叫水上沫圖案或水泡沫圖案），是孔敬府春娜半縣柏登鄉(xiāng)華菲村MudMee 花的特色，創(chuàng)意來自于華菲池塘的波光粼粼，非常漂亮。因此，在絲紡線上傳授上述的美麗，并紡織出世代相傳的MudMee圖案。②孔慶府社區(qū)發(fā)展廳編《神奇的蠶絲，從地方走向國(guó)際》，第6頁(yè)。

老錦和泰錦在圖案的構(gòu)成上主要是單獨(dú)圖案和連續(xù)圖案兩大類，盡管單獨(dú)圖案在錦的數(shù)量里面所占的比例不是很大，但很富表現(xiàn)力，突出了圖案的主題，給人以深刻的印象。

這類圖案具象和抽象的表現(xiàn)形式都有，適宜表現(xiàn)具象的內(nèi)容，織機(jī)花本的裝置相對(duì)復(fù)雜一些，有的錦在一幅里要表現(xiàn)幾個(gè)不同的內(nèi)容，在花本的裝造上，就要有所不同，也要設(shè)計(jì)出過渡的圖案，起花的針數(shù)就要多一些。這樣可以達(dá)到表現(xiàn)力豐富內(nèi)容也比較豐富的效果。通常是要表現(xiàn)特定的主題時(shí)候用。

老錦和泰錦的連續(xù)圖案又分為二方連續(xù)與四方連續(xù)。二方連續(xù)是圖案的一種組織方法，呈現(xiàn)出帶狀的形式，這一形式在老錦與泰錦中應(yīng)用廣泛。二方連續(xù)是由一個(gè)圖案向上下或左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)而形成，有主題突出、風(fēng)格特色鮮明的效果。有一些不需要布幅很寬的織錦多采用這種組織的方法。也用于體現(xiàn)織錦圖案在一個(gè)平面的豐富與變化。老撾錦和泰國(guó)錦的筒裙多喜歡采用這類組織形式，一幅織錦上，可以安排五種左右的連續(xù)圖案，有主有次有輔，既烘托了主題圖案，又展示出豐富的、不同的內(nèi)容。

老錦還有一種二方連續(xù)的圖案的構(gòu)圖形式也很常見。圖案的主題內(nèi)容是一樣的，通過每一部分色彩的不同而產(chǎn)生有規(guī)律的銜接來實(shí)現(xiàn)視覺上的變化，或者通過二方連續(xù)的組合來體現(xiàn)花的各種顏色的錯(cuò)落組合，從而達(dá)到美的感受。

老錦和泰錦還通過折線、圖案之間以菱形、多邊形等幾何圖案形成二方連續(xù)的補(bǔ)充和連接，從而有著連綿不斷、內(nèi)涵豐富、變化多端的效果，視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力，達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)作用。

四方連續(xù)圖案是指一個(gè)主要的單位圖案向上下左右四個(gè)方向反復(fù)重復(fù)連續(xù)循環(huán)排列所產(chǎn)生的圖案組成方式。這種形式的節(jié)奏感比較強(qiáng)，整體的感覺比較強(qiáng)。有著統(tǒng)一的韻律，圖案排列均勻齊整、有規(guī)則。顯得主題突出，特色鮮明。

圖4 老錦的四方連續(xù)圖案

在圖案的內(nèi)容方面，老撾老族和泰國(guó)泰族織錦中的幾何形圖案很多，以線條來主構(gòu)成曲折紋、菱形紋、鋸齒紋、三角形紋、繩紋以及方格紋等圖案。在泰國(guó)的伊桑，人們使用緯線伊卡特技術(shù)來織出錦布上的圖案，婦女裙子上的圖案樣式最豐富。幾乎所有的圖案都是來自自然的靈感，包括花草樹木、樹葉、果子、野獸等，配上一些紋路和幾何圖案，并進(jìn)行反復(fù)使用，在扎線和染線的過程中，對(duì)技能的要求很高。一些圖案，比如龍形圖案，與佛教傳說和婦女生育儀式有著密切關(guān)系。舉行廟會(huì)時(shí)，泰族婦女身穿絲綢做的裙子，并用一塊長(zhǎng)布包裹胸部。

十九世紀(jì)廟宇壁畫及文契中描述道，泰雅皇子和官員訪問蘭納時(shí)，用格子布包裹身子，繞過一邊肩膀，就像中世紀(jì)羅馬戰(zhàn)士的披肩一樣。人們將這種披肩稱為pah-soe，長(zhǎng)6米，穿起來就像紗籠，前面有美麗的紋邊，多出的部分則繞過一邊肩膀。在教堂中的壁畫上，這件披肩的花紋則是波浪形，人們稱之為阿切克輪塔亞，它是一種很復(fù)雜的織毯花紋，是由緬甸阿馬拉布拉及因萊湖地區(qū)的織錦人織成。對(duì)于男性，pah-soe 上的花紋主要包括波浪形、z字形、相互交叉的旋轉(zhuǎn)紋路及鉤子紋路?？赡苁且?yàn)樽鲞@樣的花紋比較貴，所以，一些pah-soe 通過使用帶阿切克輪塔亞紋路的方格形狀布料做成。

當(dāng)出去做事時(shí)，伊桑的夫泰族男人身穿棉質(zhì)裙子，就像泰-老語(yǔ)族的一樣。但是，在節(jié)慶日，他們使用披肩，上面有很多復(fù)雜的增補(bǔ)緯線圖案，比如船形、獸類及鳥類圖案等，布的里面則是幾何圖案。當(dāng)做事時(shí)，夫泰族婦女也穿棉制衣服。在宗教節(jié)日，她們使用一塊紅色長(zhǎng)布包裹身體，這塊布上織有增補(bǔ)緯線圖案，上面有花和葉子，布的內(nèi)側(cè)則是幾何圖案，此外，還穿一件使用伊卡特技術(shù)織成的精美裙子。①Sunsan Conway：《泰國(guó)蘭納及伊桑泰錦》，越南民族學(xué)博物館編《湄公河次區(qū)域泰錦傳承與演變》（內(nèi)部資料），第24頁(yè)、25頁(yè)。

老錦、泰錦很好地利用了織錦機(jī)的科學(xué)技術(shù)原理，在花本的設(shè)計(jì)上首先依據(jù)傳統(tǒng)，根據(jù)本民族的歷史文化內(nèi)涵，又在各個(gè)歷史階段里，不斷發(fā)展創(chuàng)新，制作出具有本地民族特色的占有主導(dǎo)地位的規(guī)律、抽象的圖案。老錦、泰錦的幾何形圖案的普遍特點(diǎn)是色彩豐富甚至艷麗而又簡(jiǎn)練大方，中國(guó)廣西的壯錦以及越南的岱錦也有這樣的特點(diǎn)，即服飾偏重樸素?zé)o華但是織錦卻是異常華麗炫目，變化復(fù)雜卻又規(guī)則有序，所產(chǎn)生的濃郁氣息和獨(dú)特的民族文化風(fēng)格以及用途的普及程度在世界上也是非常罕見。從老錦、泰錦的圖案藝術(shù)分析，大量使用的幾何形圖案并不呆板而是千變?nèi)f化的。這是一套成熟、有效又深受歡迎的圖案，看上去高雅、艷麗、大方而且富含韻味和意義?？椆兪孪劝才旁O(shè)計(jì)編織花本，巧妙運(yùn)用經(jīng)緯和底面之間的交叉相互重疊和排列，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)巧用色線之間，就能夠編織出變化多端的幾何形圖案，而且特別具有節(jié)奏和韻律。這些二方連續(xù)圖案常常被運(yùn)用到頭帕、筒裙和統(tǒng)帕（挎包）等。

在老錦中，有一種花的圖案組織和壯錦的方勝圖案比較類似，主題圖案為方勝圖案，外圍的菱形裝飾又構(gòu)成四方連續(xù)的大菱形圖案，每個(gè)大菱形呈連鎖狀，又形成大的方勝圖案，既有內(nèi)涵，構(gòu)圖也非常巧妙。

圖5 老錦的方勝圖案

植物圖案是老錦、泰錦的裝飾主題圖案，所占比例最大。大多數(shù)老錦、泰錦都會(huì)用到植物圖案，單獨(dú)使用或搭配其他圖案使用。常見的植物有各種花，這些花往往是織錦的主題，處在中心的位置，這與廣西的壯錦類似，其他圖案經(jīng)常是圍繞著中心的花來展開。

與錦上的圖案一樣，其他圖案也按照它的形狀來取名。比如鉤子圖案，如果是兩個(gè)鉤子，就變成“S”圖案，就像上面說的那樣，“S”圖案可以有多種變化。在布制物品及竹編物品上，還使用方形圖案。②Outala Vanyuveth：《湄公河次區(qū)域泰登族人的錦緞：圖案與種類》，越南民族學(xué)博物館編《湄公河次區(qū)域泰錦傳承與演變》（內(nèi)部資料），第39頁(yè)。

這些植物都是老族、泰族人民居住的熱帶雨林中特有的也最常見的，植物的造型圖案化后融入錦中，反映了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，也表達(dá)了老族、泰族人民善于發(fā)現(xiàn)美的心理狀態(tài)。由于老族和泰族信仰佛教，菩提樹成為錦中常見的植物圖案，與其他植物不同，菩提樹是“佛樹”，尤其深受人們的崇敬和喜愛。

除了動(dòng)物的圖案，老撾人崇敬鮮花，因?yàn)樗鼈兘o他們帶來了幸福，因此在他們的日常生活中有著重要的意義。這些花包括蓮花。①le laos，pays de culture，Par Hansana SISANE，p88.

泰國(guó)的泰雅族人在吃齋節(jié)和秋收過后，就到了給寺廟法師獻(xiàn)禮的時(shí)候，禮品包括長(zhǎng)袍、誦經(jīng)或者打坐用的方形小布，床單、被套、褥子、枕頭、手帕、掛袋以及很多用來遮蓋化緣缽的新布料。不過，伊桑的織錦人依然可以使用特制的增補(bǔ)緯線來做枕套圖案，雖然這個(gè)習(xí)慣并不多見了。還有其他圖案，比如，形狀像芭蕉葉、用來獻(xiàn)禮的碟子圖案，積福禮上用來擺放花的碗圖案，受戒禮上用的船形及花形圖案，以及每個(gè)家庭祈福用的白色大象圖案。床單、褥子、被套、掛袋不一定需要是規(guī)定的圖案，主要是一些反映當(dāng)?shù)厝粘Ｓ闷返膱D案。在積福禮開始之前，當(dāng)?shù)厝擞梅疳?、有色紙、樹木和花來裝飾寺廟。在地上，立一根6 米長(zhǎng)的旗桿，上面掛有旌旗，旌旗的下面部分使用連續(xù)增補(bǔ)緯線織成，上面主要是用來描寫寺廟和佛教景物的圖案，包括塔、船、大象、馬、鳥和存放物品的碗等。人們?cè)谏厦娼壣香y鈴，讓它發(fā)出叮當(dāng)聲。佛幡也有類似的圖案，但是，圖案更小一些，長(zhǎng)度約為1到2米，從寺廟屋頂插下來，通常是在佛像旁邊。②Sunsan Conway：《泰國(guó)蘭納及伊桑泰錦》，越南民族學(xué)博物館編《湄公河次區(qū)域泰錦傳承與演變》（內(nèi)部資料），第28頁(yè)。

動(dòng)物圖案在老錦、泰錦圖案中很常見，最多的是人們生活、文化密切相關(guān)的孔雀、象、獅子、馬、鳥等動(dòng)物。鳥類設(shè)計(jì)組織是一門非常重要的藝術(shù)，常見的是有趣的鳥類群。老撾人認(rèn)為它是他們的日常生活。一些民族認(rèn)為這只鳥代表了向北遷徙的母親家庭。傳說中到處都是鳥，尤其是綠啄木鳥、織工、孔雀和烏鴉。

泰錦中的具象圖案有大象、龍、馬、麒麟、孔雀、飛鳥、蝴蝶、人物、龍舟、寺廟、亭塔、樹木、水紋和花草等，色彩上使用紅、綠、藍(lán)、黑、白、棕等真絲線，顯出高貴典雅。越南泰族人的織錦圖案式主要是龍、烏鴉。

泰登族人在披肩、被子，尤其是傳統(tǒng)春節(jié)穿的裙子上裝飾伊昆（ykun）圖案。有的圖案體現(xiàn)其他神話動(dòng)物，比如大象，或者一種上身是鵜鶘，下身是大象的神話動(dòng)物。大象圖案可能是唯一一種擁有多種圖案相結(jié)合的圖案，包括人騎象圖案，大象圖案一般是以成對(duì)出現(xiàn)。如果大象圖案出現(xiàn)在一塊牌子下面或者屋檐下面，則叫做“樓宇中的大象”或者“黃金寶座上的大象”。大象是泰登族祖先的神話動(dòng)物，幾乎每個(gè)人都喜歡和敬重它。在老撾的傳統(tǒng)社會(huì)里，大象是權(quán)力的象征。老撾人認(rèn)為大象是森林的主人。他們自古以來就馴服了它，認(rèn)為它也是一個(gè)“誠(chéng)實(shí)”的人。民間傳說中關(guān)于大象的故事很多，大象有著非凡的力量。長(zhǎng)期以來，老撾人一直特別尊重白象，認(rèn)為它們給這個(gè)國(guó)家?guī)砹诵腋！?/p>

象征著力量的幾乎總是獅子的形象。獅子是力量和恐懼的同義詞。在老撾北部，半獅子或大象的形象被稱為“獨(dú)角獸”。而這種有長(zhǎng)鼻子但有兩條腿的動(dòng)物叫做哈薩迪林。老撾人相信獨(dú)角獸是世界上所有動(dòng)物的代表。獅子圖案的織錦面料適合公務(wù)員或氏族首領(lǐng)，在傳統(tǒng)節(jié)日中是首選。

公牛和水牛是史前人類在洞穴墻壁上畫的對(duì)象。傳說老撾的祖先們從這些非常古老的草圖中獲得靈感，把它們編織在他們的織錦上?？楀\上經(jīng)常裝飾著公牛。水牛長(zhǎng)期以來一直是老撾人的家畜。老撾主要是稻作民族，牛這種動(dòng)物是用來牽引稻田里的犁，所以得到非常的尊重。在一些祭祀儀式中，在一些地區(qū)，人們選擇向祖先的靈魂或村里的保佑者供奉水牛。事實(shí)上，水牛和公牛象征著耐心和耐力。

老撾關(guān)于鹿的民間傳說很有名。即使在今天，老撾人仍然相信，當(dāng)一只鹿進(jìn)入村莊或在旅途中遇到它時(shí)，會(huì)發(fā)生一些嚴(yán)重的事情。此外，織錦上的鹿圖案警告說，在危險(xiǎn)的情況下，不要被物體牽著走。鹿的設(shè)計(jì)圖案也被用于織錦上的主要圖案之一。而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，鹿與祿諧音，俸祿的意思，意味著福氣、福運(yùn)。

猴子也是早期老撾人織錦中的動(dòng)物形象的一部分。它們可以在幾個(gè)傳說中找到，比如由部落酋長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的猿類軍隊(duì)與對(duì)方軍隊(duì)作戰(zhàn)。此外，在中國(guó)傳奇人物樓義德（Say lou）中，猿猴之王擁有一種超自然的力量，與合作伙伴從東方到西方去見佛陀。這是一段漫長(zhǎng)的旅程，充滿了障礙和敵人，到達(dá)西天樂土。一些歷史學(xué)家認(rèn)為取經(jīng)路是沿著絲綢之路走，這是唐朝時(shí)期商人們從一個(gè)大陸到另一個(gè)大陸的路線。中國(guó)最古老的貿(mào)易路線是漢朝時(shí)期。猴子是智慧或詭計(jì)的化身。

幾千年前人類馴服了雞。雞起著重要的作用。在日常生活中。公雞早在時(shí)鐘發(fā)明之前就開始計(jì)時(shí)了。此外，在某些儀式中，巫師還用雞的骨頭來確定它們的預(yù)兆。

蝴蝶編織在毯子或床單上，因?yàn)樗鼈冇懈鞣N各樣的顏色。你可以看到它們飛來飛去，停在一朵紅色的花上，停在一朵橙色的花蕾上。因此，蝴蝶成為美麗、自由與和平的象征。這種織物只能在房子里看到。①le laos，pays de culture，Par Hansana SISANE，p84.

在老撾，鳥類經(jīng)常出現(xiàn)在紡織品中，其他常見的圖案有花朵、花蕾、種子、蕨類植物、樹木、太陽(yáng)、月亮和其他自然現(xiàn)象。大自然被認(rèn)為是養(yǎng)育孩子的母親，這一點(diǎn)在這些織物編織的符號(hào)中得到了清楚的表達(dá)。帶有宗教風(fēng)格的紡織品上的主題圖案往往是不對(duì)稱的，顏色也沒有重復(fù)排列。大的圖案被填充了不同的補(bǔ)充編織，提供紋理和陰影，創(chuàng)造了三維效果和錯(cuò)覺圖像。①Lao-Tai Textiles：The Textiles of Xam Nuea and Muang Phuan，Patricia Cheesman，p55.

龍圖案用來裝飾裙頭和裙身。有十幾種圖案來體現(xiàn)龍，所有的形狀都呈“S”形。老族織錦人根據(jù)“S”的不同方向和龍鱗的不同位置來區(qū)分它們的不同類型。有的“S”較長(zhǎng)，并呈臥倒?fàn)?，有的是站立狀，有的則是傾斜狀。

老撾各民族使用的圖案有近600 種樣式，上面提到的各種圖案也寫入了老撾文學(xué)中。布料生產(chǎn)與文學(xué)是老撾民族包括泰登族人保護(hù)自己藝術(shù)與文化的一種基本方式。這也與各種動(dòng)物圖案相吻合，就像龍一樣，泰登族人對(duì)龍的尊敬源于佛教傳說。②Outala Vanyuveth：《湄公河次區(qū)域泰登族人的錦緞：圖案與種類》，越南民族學(xué)博物館編《湄公河次區(qū)域泰錦傳承與演變》（內(nèi)部資料），第38頁(yè)。

動(dòng)物形象大致起源于遠(yuǎn)古圖騰崇拜，但更多是與老族、泰族人民的歷史和文化生活密切相關(guān)。佛教使泰族織錦工藝有了新的創(chuàng)作內(nèi)容，成為主題圖案，傳統(tǒng)的動(dòng)物圖案也大多融入宗教含義。如在動(dòng)物圖案中出現(xiàn)最多的大象和馬的形象，泰錦的佛幡經(jīng)常出現(xiàn)獅、馬、象等形態(tài)。這類泰錦只在白色底上采用了紅黑二色，依然顯得穩(wěn)重古樸，個(gè)性鮮明。象背和馬背上還分別裝飾有寶塔房和馱花的圖案。泰族自古就崇拜象，并有養(yǎng)象之習(xí)俗，早在唐朝即有“養(yǎng)象以耕田”的記載，而宋以后則“以乘象為貴”。在圖案中出現(xiàn)象馱寶塔房或象馱頌經(jīng)亭紋等等，是泰族傳統(tǒng)的崇象文化與佛教相結(jié)合，主要用于佛幡裝飾中。

泰錦有蛇的形象，裝飾在亭塔圖案的屋脊之上。蛇在泰錦圖案中出現(xiàn)，很可能與古越人對(duì)蛇圖騰的崇拜有關(guān)，也有可能是受到中國(guó)龍文化的影響。麒麟和孔雀圖案在泰錦中屢見不鮮。泰族認(rèn)為麒麟是守護(hù)神，水井、佛塔和很多建筑上都常見有石雕彩繪的麒麟?？兹讣y織錦在泰族地區(qū)廣為流傳，緣于孔雀被視為美麗、善良的象征，常被用做婚慶賀喜的吉祥之物。泰錦的人物圖案一般不單獨(dú)使用，多是與動(dòng)物、建筑等圖案相結(jié)合。泰錦的人物形象以剪影的形式呈現(xiàn)，有舞蹈紋、馬戲紋、樓居紋、舞象紋等。

建筑圖案是老錦、泰錦中特有的一種圖案，其他民族很少有將建筑圖案運(yùn)用到織錦中的，比如壯錦中幾乎沒有這類圖案。因?yàn)榧夹g(shù)的原因，壯、岱、老、泰民族的織錦機(jī)都不太適合織造過于具象的圖案而特別適宜織造高度格律化的圖案，而擅于體現(xiàn)規(guī)矩和工整?？楀\中所反映的建筑有一些是取材于生活的場(chǎng)景，但大多數(shù)是反映佛寺建筑。

佛教文化逐漸地滲透到了老族、泰族人民生活的方方面面，菩提樹、佛寺、佛塔等圖案在織錦中廣泛應(yīng)用。菩提樹被稱為是釋迦牟尼的成道樹，其他少數(shù)民族織錦圖案中鮮少出現(xiàn)建筑的圖案，老錦、泰錦中佛寺、佛塔等建筑圖案卻不少，這類圖案通常比較寫實(shí)，除了建筑圖案，還有佛像、人物、動(dòng)物、花樹、幾何紋等，顯得主題突出、疏密得當(dāng)，形成濃郁的宗教風(fēng)格。這些佛寺的建筑圖案基本都應(yīng)用在佛幡和壁掛的裝飾中。

佛幡很能體現(xiàn)出老錦和泰錦的宗教特色，錦的圖案如日、月、云、花卉等被視為佛的印記，龍鳳、孔雀、人手圖案則源于佛經(jīng)故事，獅子在佛教中的地位很崇高，文殊菩薩的坐騎就是獅子，象征力量與智慧。

四

綜上所述，壯錦的圖案可分為四大類：一類是幾何圖案，一類是以圖騰崇拜為主題的圖案，一類是明清時(shí)期民族文化交融而表現(xiàn)出的吉祥、平安等寓意的吉祥圖案，第四類是近年來壯錦發(fā)展創(chuàng)新的圖案。越南的岱錦與廣西龍州的壯錦圖案相類似，而老撾的老錦、泰國(guó)的泰錦在織錦的技術(shù)方面和壯錦、岱錦幾乎沒有太大的差別，顯示出在歷史起源和發(fā)展的共同性。構(gòu)圖的方式也通常用單獨(dú)、二方連續(xù)和四方連續(xù)的表現(xiàn)方法。除單獨(dú)構(gòu)圖比較多外，也有用二方連續(xù)和四方連續(xù)把單個(gè)幾何圖案連接起來，組成復(fù)合幾何圖形。但在表現(xiàn)的內(nèi)容和圖案方面有一定的差異。主要表現(xiàn)在老錦與泰錦寫實(shí)、具象的傳統(tǒng)內(nèi)容很多，與佛教的密切聯(lián)系使得老錦和泰錦一眼看上去與別的織錦風(fēng)格迥異。老錦和泰錦也普遍比較精致，這與使用的材料比較精細(xì)有關(guān)，使用的范圍也廣。尤其是老撾錦，構(gòu)圖組合復(fù)雜又嚴(yán)謹(jǐn)合理，有很高的藝術(shù)價(jià)值。