人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化蘇州樣本

內(nèi)容提要 反思文明史，人文與經(jīng)濟(jì)相互融合、相互涵養(yǎng)，共同推進(jìn)文明進(jìn)步；人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是民眾經(jīng)濟(jì)、信心經(jīng)濟(jì)、公平經(jīng)濟(jì)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘇州樣本具有深刻的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，其主要特點(diǎn)是以民眾民生為本，注重人文與經(jīng)濟(jì)的相互融合，注重自主發(fā)展、共同發(fā)展、質(zhì)樸發(fā)展、精細(xì)發(fā)展，等等。發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)，需要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面提升人的素養(yǎng)，建構(gòu)有中國(guó)特色的公平經(jīng)濟(jì)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式將發(fā)生從效用經(jīng)濟(jì)到人文經(jīng)濟(jì)的深刻轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞 人文經(jīng)濟(jì) 唯物史觀 信心經(jīng)濟(jì) 公平經(jīng)濟(jì)

陳忠，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授

2023年7月，習(xí)近平總書(shū)記在蘇州考察時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，表現(xiàn)出的韌性、耐心、定力，是中華民族精神的一部分?！薄疤K州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來(lái)的發(fā)展方向。”[1]2023年3月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)兩會(huì)期間參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)提出一個(gè)研究主題：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵2]比較好地處理了人文與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，形成了人文與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的發(fā)展格局，是蘇州成為中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)樣本的重要原因。反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)，人文底蘊(yùn)相對(duì)豐厚的區(qū)域往往經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，抵御波動(dòng)與風(fēng)險(xiǎn)的能力較強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，人文底蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種雙向生成、雙向保障的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)孕育人文，人文積淀也會(huì)涵養(yǎng)經(jīng)濟(jì)。人文經(jīng)濟(jì)是中國(guó)式現(xiàn)代化蘇州樣本的鮮明特點(diǎn)，實(shí)踐、探索了具有中國(guó)特色的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是蘇州對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明的重要貢獻(xiàn)。

一、人文經(jīng)濟(jì)的歷史生成、本質(zhì)內(nèi)涵

反思文明史，人類一直在思考什么是幸福生活，如何營(yíng)建幸福生活。在文明的早期，營(yíng)建幸福生活的行為具有自在的交融性、融合性，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域及其中的人類活動(dòng)天然地交織、融合在一起。隨著文明的進(jìn)化，特別是近代以來(lái)，人們?nèi)找孀杂X(jué)地將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為營(yíng)建幸福生活、推進(jìn)文明發(fā)展的基礎(chǔ)。更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、更好的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)和更亮眼的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)成為諸層面發(fā)展主體的重要追求。

同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的專業(yè)化、細(xì)分化相伴隨，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派誕生了，如重農(nóng)學(xué)派、重商學(xué)派、古典主義、邊際學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典主義、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)派或強(qiáng)調(diào)自由放任，或強(qiáng)調(diào)政府管治；或強(qiáng)調(diào)微觀基礎(chǔ)，或強(qiáng)調(diào)宏觀構(gòu)架；或強(qiáng)調(diào)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，或強(qiáng)調(diào)虛擬金融；或強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，或強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)；或注重均衡平衡，或研究周期波動(dòng)。

眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)派都以經(jīng)濟(jì)效益為重要目標(biāo)，將成本與收益分析作為基礎(chǔ)內(nèi)容。日益專業(yè)分化，以效益、收益最大化為目的的經(jīng)濟(jì)研究，在推進(jìn)文明進(jìn)步、強(qiáng)化幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也日益遭遇一些深層問(wèn)題：存在一種通用或者普適的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)政策嗎？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主體是所有的社會(huì)成員，還是少數(shù)的精英？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的是經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、少數(shù)人的幸福，還是所有人的幸福生活？這些問(wèn)題的核心是人與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題：人為何要發(fā)展經(jīng)濟(jì)？人是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力、手段，還是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的與歸宿？人能否同時(shí)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段與目的？

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)〉序言》中對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典闡述，深刻回答了以上問(wèn)題。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵1]一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、意識(shí)形態(tài)，物質(zhì)生活決定文化生活；另一方面，意識(shí)形態(tài)、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化生活對(duì)物質(zhì)生活，具有重要的反作用。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有生產(chǎn)力的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷增強(qiáng)，也就沒(méi)有政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、文化繁榮；反之，沒(méi)有文化繁榮、社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定，也就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在這種相互作用中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、文化繁榮等的根本動(dòng)力都是人民大眾，其根本目的也是人民大眾。人民大眾作為文明成果的根本創(chuàng)造者，也應(yīng)該共享文明成果。在《資本論》等著作中，馬克思對(duì)以少數(shù)人為本，不以人民、民眾為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅缺少倫理與價(jià)值合法性，而且會(huì)歷史性地遭遇系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，將走向崩潰。

馬克思主義唯物史觀具有深刻的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)底蘊(yùn)。一方面，人是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)、動(dòng)力，人的身體、精神、交往關(guān)系等，深刻決定著經(jīng)濟(jì)的水平與質(zhì)量；沒(méi)有人民大眾的健康身體、向上精神、和諧關(guān)系，不可能有真實(shí)而持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新。另一方面，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本目的是人民大眾的健康、幸福、全面發(fā)展。如果人文與經(jīng)濟(jì)相脫節(jié)，人民大眾異化為片面的發(fā)展機(jī)器、增長(zhǎng)工具，那么，經(jīng)濟(jì)就具有深刻的異化性且不可持續(xù)。

人與經(jīng)濟(jì)既可能是良性的互動(dòng)關(guān)系，也可能是異化的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不以人民大眾為動(dòng)力與目的，人民大眾既不能作為主體全過(guò)程參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，也不能作為主體共享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果時(shí)，人與經(jīng)濟(jì)就處于一種不和諧狀態(tài)。雖然在不和諧、強(qiáng)制性的勞動(dòng)狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也會(huì)短暫出現(xiàn)，但這種增長(zhǎng)沒(méi)有內(nèi)在動(dòng)力，不可能持久。反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較為健康的時(shí)期往往是人民大眾既可以參與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又可以共享經(jīng)濟(jì)成果的時(shí)期，是人民大眾生活不斷改善，對(duì)經(jīng)濟(jì)、生活、未來(lái)等充滿信心與期待的時(shí)期。反之，有些時(shí)期出現(xiàn)了人文與經(jīng)濟(jì)惡性循環(huán)的狀態(tài)，人民生活水平下降、信心不足與經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、下行惡性循環(huán)。

基于歷史與現(xiàn)實(shí)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中，人文經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是人的經(jīng)濟(jì)、大眾經(jīng)濟(jì)，也就是以人民大眾為動(dòng)力、以人民大眾為目的的經(jīng)濟(jì)；人文經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)理，是人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)健康繁榮的相互支撐、相互促進(jìn)、共同推進(jìn)；人文經(jīng)濟(jì)的文明論內(nèi)涵，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等的和諧一體；人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展論、人性論內(nèi)涵，是人的身體狀態(tài)、精神狀態(tài)、信心狀態(tài)、組織狀態(tài)同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新等的相互促進(jìn)。一個(gè)讓人們普遍沒(méi)有信心、精神低迷的社會(huì)，必然沒(méi)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)，人們也往往陷入精神低迷、信心不足。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，人文經(jīng)濟(jì)是素養(yǎng)經(jīng)濟(jì)、信心經(jīng)濟(jì)、信仰經(jīng)濟(jì)?？朔?jīng)濟(jì)低迷的關(guān)鍵在于，尊重人民大眾的首創(chuàng)精神，維護(hù)人民大眾的根本利益，重振人民大眾的發(fā)展信心。

反思世界文明史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，人類經(jīng)歷過(guò)幾次大的經(jīng)濟(jì)振興、文明高峰時(shí)期。比如，古代文明軸心期是人心自由、人性張揚(yáng)、文化繁榮的時(shí)期，也是幾大古典文明在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面高速成長(zhǎng)的時(shí)期。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命時(shí)期是人性張揚(yáng)、人文主義重振的時(shí)期，也是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期。二戰(zhàn)后的50年，是多樣文明、多樣文化得到尊重的時(shí)期，也是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)期?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)周期也是人文周期、人性周期、信心周期、人心周期。雖然在短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化繁榮、人性成長(zhǎng)可能不平衡，但從長(zhǎng)期看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化繁榮、人性成長(zhǎng)總體對(duì)應(yīng)、總體平衡。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)期、繁榮期往往伴隨積極、樂(lè)觀、向上、拓展性的人性、文化、精神、信仰，經(jīng)濟(jì)低迷期、下降期則往往伴隨低迷的人性、文化、精神、信仰。

世界文明正處于轉(zhuǎn)變期，世界經(jīng)濟(jì)上揚(yáng)乏力加大了穩(wěn)定秩序的壓力，也深刻影響著人們的心理、情緒，催生了諸多不良情緒乃至戾氣；而消極的心理與情緒加深了秩序穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)壓力，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)一步乏力?！叭祟惥穹矫娴牟唤∪呀o社會(huì)進(jìn)步造成障礙，因此也給技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)障礙?！盵1]如何避免人文與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)入下行通道，形成非良性或者說(shuō)負(fù)向的互動(dòng)生態(tài)，是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。結(jié)合我國(guó)不同區(qū)域的重點(diǎn)樣本，反思人文經(jīng)濟(jì)的具體特點(diǎn)、實(shí)踐成就，系統(tǒng)建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)探索進(jìn)一步提振人們的信仰、信心、精神，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)的綜合策略具有重要意義。

二、蘇州樣本的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)

蘇州獨(dú)特的空間地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、人文歷史積淀，特別是黨和人民的偉大實(shí)踐，共同造就了中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明之蘇州樣本。

蘇州身處江南腹地，氣候環(huán)境等自然條件相對(duì)優(yōu)越，是傳統(tǒng)的魚(yú)米之鄉(xiāng)、宜居之地。在文明演進(jìn)中，隨著人口的增多、需求的提升，蘇州也面臨土地、資源等方面的相對(duì)不足、相對(duì)有限。但是，只要應(yīng)對(duì)恰當(dāng)、適度，壓力與挑戰(zhàn)可以激起人們的應(yīng)戰(zhàn)欲望與求變動(dòng)力，從而促進(jìn)發(fā)展與創(chuàng)新；反之，應(yīng)對(duì)不足或過(guò)度，則可能導(dǎo)致停滯、破壞甚至崩潰?！叭绻麨E用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春?！盵2]回顧歷史，蘇州通過(guò)不斷形成適應(yīng)環(huán)境的人文經(jīng)濟(jì)生態(tài)，比較好地應(yīng)對(duì)了資源、環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)，成為我國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化、現(xiàn)代文明的重要原發(fā)地之一。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時(shí)期，蘇州發(fā)展商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、絲綢紡織業(yè)等，逐漸成為聞名遐邇的人間天堂之一，不斷吸納、聚集來(lái)自不同區(qū)域的人才、科技成果、資金等資源。明朝時(shí)，蘇州就已經(jīng)發(fā)展起那個(gè)時(shí)代先進(jìn)的規(guī)?；募徔棙I(yè)，成為中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化最早的區(qū)域之一。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，蘇州是我國(guó)最早發(fā)展機(jī)械繅絲、機(jī)械紡織的區(qū)域之一，并發(fā)展起食品、照明等涉及日常生活各領(lǐng)域產(chǎn)品生產(chǎn)的近代工業(yè)。

新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，蘇州發(fā)展進(jìn)入新階段。20世紀(jì)80年代，蘇州勇于發(fā)展、勇于創(chuàng)新，自主發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，形成了影響深遠(yuǎn)的集體經(jīng)濟(jì)、蘇南模式；20世紀(jì)90年代，蘇州大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，成為我國(guó)外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的區(qū)域之一；21世紀(jì)，蘇州大力發(fā)展科技型經(jīng)濟(jì)，成為我國(guó)重要的應(yīng)用性科技創(chuàng)新基地。

張家港精神、昆山之路、園區(qū)經(jīng)驗(yàn)“三大法寶”是蘇州精神、蘇州經(jīng)驗(yàn)、蘇州樣本的重要標(biāo)志。蘇州樣本的重要意義在于，不斷探索以中國(guó)傳統(tǒng)文明為基礎(chǔ)進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新的中國(guó)式現(xiàn)代化、中華現(xiàn)代文明的實(shí)踐路徑，其重要特點(diǎn)是人文與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一和相互涵養(yǎng)。

蘇州將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的精細(xì)化發(fā)揮到極致；同時(shí)，不斷更新的工業(yè)化為蘇州發(fā)展打開(kāi)了新的格局。作為著名的昆曲之鄉(xiāng)、狀元之鄉(xiāng)，蘇州崇文重教，注重文化傳承、文化積淀；同時(shí)，蘇州注重工業(yè)與技術(shù)的時(shí)代化，不斷吸納最新的生產(chǎn)力、工業(yè)行業(yè)、科技成果。人文底蘊(yùn)為蘇州經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、不斷更新提供了支撐；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的不斷更新、創(chuàng)新，又為蘇州人文底蘊(yùn)的再積淀、再更新筑牢基礎(chǔ)。這種“雙面繡”式、和諧統(tǒng)一、文質(zhì)彬彬的文明生態(tài)、發(fā)展生態(tài)，是千年來(lái)蘇州發(fā)展的深厚根基、鮮明底色?？梢哉f(shuō)，一部蘇州文明史，就是一部人文與經(jīng)濟(jì)有機(jī)互動(dòng)的歷史，一部中國(guó)式人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐史、探索史。

蘇州樣本的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)是多方面的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)核心方面。

其一，自主發(fā)展。如果說(shuō)主體性啟蒙是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)，那么，蘇州樣本所基于的不是向外掠奪式的主體性啟蒙，而是一種從自身?xiàng)l件出發(fā)、通過(guò)提升自我素養(yǎng)謀求內(nèi)生發(fā)展的主體性啟蒙。蘇州歷來(lái)注重教育，百姓有較高的文化素養(yǎng)，有不等不靠、主動(dòng)變革的精神，尊重基層首創(chuàng)的精神。“沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”等進(jìn)取性話語(yǔ)，流行于改革開(kāi)放初期的蘇州，反映的正是蘇州打破束縛、勇于創(chuàng)新的人文精神、發(fā)展態(tài)度。正是以深厚的自主性人文底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，蘇州人民始終對(duì)自身、環(huán)境、規(guī)律、趨勢(shì)保持清醒的認(rèn)識(shí)，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)發(fā)展方式、治理方式，走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新之路。以人民為中心、以民生為本、自主發(fā)展是蘇州樣本人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，是蘇州持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

其二，共同發(fā)展。重視個(gè)體意識(shí)、個(gè)體利益是近代西方啟蒙的重要特點(diǎn)，重視共同意識(shí)、共同利益則是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)近代啟蒙的重要特點(diǎn)。這種共同體意識(shí)同中華文明的交融式發(fā)展的歷程有關(guān)，同中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家國(guó)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)有關(guān)，蘇州的共同體意識(shí)也同蘇州人民共同治水、共同發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。蘇州是家族、集體、社群、社區(qū)等共同體意識(shí)較為自覺(jué)的區(qū)域。這種共同體意識(shí)、公共意識(shí)，為蘇州集體經(jīng)濟(jì)以及整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供了基本的信任基礎(chǔ)，為強(qiáng)調(diào)共同富裕的蘇南模式提供了心理依托、精神支撐。一方面，以共同性為特點(diǎn)的人文性、文明性，為蘇州乃至江南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要精神基礎(chǔ)；另一方面，注重共同富裕的蘇州乃至江南的經(jīng)濟(jì)模式也支撐、發(fā)展了強(qiáng)調(diào)共同性、社群性、社區(qū)性的人文精神。共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共同發(fā)展、共享成果，是以蘇州文化為代表之一的江南文化的重要特點(diǎn)，也是中華文明之人文性、文明性不同于西方文明之人文性、文明性的重要特點(diǎn)。

其三，質(zhì)樸發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷來(lái)受到內(nèi)外各種機(jī)遇、政策、環(huán)境等因素的影響，很少有地區(qū)能夠長(zhǎng)久保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但蘇州在歷史上特別是改革開(kāi)放以來(lái)的每個(gè)時(shí)期，都能順勢(shì)而為、順勢(shì)而變，表現(xiàn)出較強(qiáng)的堅(jiān)韌性、抗壓性。其重要原因在于，經(jīng)過(guò)2500多年的歷史變遷、積累、積淀，蘇州文化具有了洗盡鉛華的質(zhì)樸性，蘇州人民對(duì)什么是真正的生活、真正的發(fā)展，什么是可持續(xù)的文明，有了自己的理解，將生生不息、追求本真內(nèi)化于空間、行為、語(yǔ)言、心理之中。蘇州園林幽深曲折，但建筑顏色相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是粉墻黛瓦；蘇州的生活內(nèi)容較為豐富，但更注重典雅閑適；蘇州人的交往相對(duì)單純、適度，更為尊重人與人的差異。蘇州在繁華落盡后選擇了質(zhì)樸，選擇了堅(jiān)守本真。正是這種不求浮華的質(zhì)樸，不求聲名的從容，不求喧鬧的單純，以及文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一、相得益彰，使蘇州能夠包容多樣、應(yīng)對(duì)變化并不斷發(fā)展。

其四，注重精細(xì)發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展離不開(kāi)精細(xì)、精致。在長(zhǎng)期的歷史積淀與文化交融中，蘇州形成了精細(xì)、精致的心理與行為特點(diǎn)，這種特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在蘇州園林、蘇幫餐飲、蘇州刺繡上，而且體現(xiàn)在蘇州的城市管理、社區(qū)治理、對(duì)外交往、待人接物、日常生活之中。在資源與空間有限的條件下，蘇州以“螺螄殼里做道場(chǎng)”的精細(xì)、精致，吸納優(yōu)秀人才，學(xué)習(xí)先進(jìn)科技，生產(chǎn)特色產(chǎn)品，提供特色服務(wù)，在圓融與創(chuàng)新中不斷推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。精細(xì)的深處是定力，雅致的深處是從容，堅(jiān)守的深處是韌性。蘇州人文精神、人文經(jīng)濟(jì)的深層本質(zhì)是對(duì)生活、文明的獨(dú)特理解、耐心堅(jiān)守。正如習(xí)近平總書(shū)記在蘇州考察時(shí)指出的，中華民族精神具有韌性、耐心、定力。蘇州人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的自主性、共同性、質(zhì)樸性、精細(xì)性正是中華民族精神之韌性、耐心、定力的具體展現(xiàn)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化視角下人文經(jīng)濟(jì)的價(jià)值追求與實(shí)踐建構(gòu)

改革開(kāi)放特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)取得了巨大成就，秩序穩(wěn)定、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化振興、生態(tài)美好的生活愿景不斷實(shí)現(xiàn)，但也開(kāi)始遭遇一些新的深層次、復(fù)雜性問(wèn)題。如何滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，如何持續(xù)推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，如何推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，如何做好“兩個(gè)結(jié)合”，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明等問(wèn)題，都需要沉下心來(lái)認(rèn)真調(diào)查、認(rèn)真研究、認(rèn)真反思。蘇州為我們提供了一個(gè)從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)維度把脈中國(guó)式現(xiàn)代化、思考高質(zhì)量發(fā)展的樣本。蘇州樣本啟示我們：需要立足馬克思主義唯物史觀，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)文明進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文性，對(duì)我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)與創(chuàng)新等，進(jìn)行更為具體深入的思考。

其一，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)取得巨大成就的重要原因。在今天的復(fù)雜格局下，我們需要認(rèn)真思考什么樣的經(jīng)濟(jì)是更高質(zhì)量的，什么樣的經(jīng)濟(jì)是更可持續(xù)的，什么樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是中國(guó)人民所希望的，什么樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)既融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又代表中華文明未來(lái)方向等問(wèn)題。蘇州樣本、蘇州人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中所積淀的以人民為中心的自主發(fā)展、共同發(fā)展、質(zhì)樸發(fā)展、精細(xì)發(fā)展，所體現(xiàn)的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的有機(jī)融合，對(duì)我們思考這些問(wèn)題有重要意義。以人民為中心是中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、中國(guó)式現(xiàn)代化的人文底色。

其二，更加注重全面提升人的素質(zhì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的高質(zhì)量發(fā)展。人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本主體、根本動(dòng)力，人的素質(zhì)的不斷提升對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的高質(zhì)量發(fā)展具有決定性意義。我國(guó)有深厚多樣的文化底蘊(yùn)，有生生不息、自強(qiáng)不息的民族精神，這些對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化、文明新形態(tài)建設(shè)，具有支撐作用。但民族精神、人文素養(yǎng)從來(lái)都有一個(gè)隨時(shí)代變遷不斷提升的過(guò)程。如何推進(jìn)民族精神、大眾素養(yǎng)的時(shí)代化，是一個(gè)重大課題。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異、市場(chǎng)體制不斷完善、國(guó)內(nèi)外交往不斷深化，都對(duì)人的素養(yǎng)提出了新要求。生生不息、自強(qiáng)不息、共同發(fā)展等中國(guó)人文精神也需要與時(shí)俱進(jìn)。人的素質(zhì)提升，既需要個(gè)體與家庭的努力，又需要社會(huì)的籌劃和推動(dòng)；既離不開(kāi)公共文化設(shè)施等剛性空間的營(yíng)建，也離不開(kāi)社會(huì)文化氛圍等柔性空間的營(yíng)造；既涉及科學(xué)、藝術(shù)、機(jī)體、心理、行為等素養(yǎng)，也涉及市場(chǎng)、金融、數(shù)字等素養(yǎng)。所有人的自由全面發(fā)展，是提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明建設(shè)質(zhì)量的不竭動(dòng)力。

其三，更加注重創(chuàng)造可持續(xù)的幸福生活，發(fā)展有中國(guó)特色的公平經(jīng)濟(jì)。人民對(duì)幸福生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。任何經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)離開(kāi)了民生福祉和人民幸福都將失去意義。經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，但不是根本目的，只有最終形成以人民幸福生活為目標(biāo)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的文明生態(tài)，經(jīng)濟(jì)才是健康、可持續(xù)的。反思文明變遷，比較古今中外，以少數(shù)人的幸福與素養(yǎng)提升為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，可能會(huì)有一時(shí)的繁榮，但最終都會(huì)陷入矛盾、沖突甚至崩潰。近代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)主要圍繞效率、競(jìng)爭(zhēng)而運(yùn)行。生存和發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)壓力，使一些經(jīng)濟(jì)體沒(méi)能兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人本性，而采取短期化的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)體制。隨著世界格局的變化，以效率、競(jìng)爭(zhēng)為優(yōu)先選項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)體制、策略，其問(wèn)題逐漸呈現(xiàn)。對(duì)我國(guó)而言，在特定時(shí)期采取效率優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)策略、發(fā)展方式，有其合理性。但隨著經(jīng)濟(jì)總量的提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)需要及時(shí)向更為注重公平、共享的發(fā)展方式轉(zhuǎn)換。蘇州始終堅(jiān)持的共同發(fā)展、共同富裕的人文經(jīng)濟(jì)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展方式有導(dǎo)向意義。

其四，更加注重人文經(jīng)濟(jì)的時(shí)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。一方面，要更為注重經(jīng)濟(jì)的人文基礎(chǔ)和人文底蘊(yùn)，注重經(jīng)濟(jì)與人文的相互作用，注重優(yōu)秀文化積淀對(duì)經(jīng)濟(jì)的支撐作用，注重我國(guó)文化區(qū)域與經(jīng)濟(jì)樣態(tài)的多樣性；另一方面，要注重人文經(jīng)濟(jì)生態(tài)本身的當(dāng)代化、時(shí)代化，不能把人文經(jīng)濟(jì)單純理解為注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化融合的問(wèn)題，而要吸納當(dāng)代科學(xué)、文化中的最新成果，在同世界優(yōu)秀文明的互鑒中不斷推進(jìn)我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)的時(shí)代創(chuàng)新，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。人文經(jīng)濟(jì)的時(shí)代化，是我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建、系統(tǒng)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、實(shí)踐動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)吸納了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的優(yōu)秀成果，是當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，我國(guó)的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都將獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記在江蘇考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“江蘇擁有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、科教資源豐富、營(yíng)商環(huán)境優(yōu)良、市場(chǎng)規(guī)模巨大等優(yōu)勢(shì)，有能力也有責(zé)任在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中走在前、做示范。要完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念，繼續(xù)在改革創(chuàng)新、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展上爭(zhēng)當(dāng)表率，在服務(wù)全國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局上爭(zhēng)做示范，在率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化上走在前列，奮力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化江蘇新實(shí)踐，譜寫‘強(qiáng)富美高新江蘇現(xiàn)代化建設(shè)新篇章?！盵1]人文經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐推進(jìn)與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自覺(jué)，將有力推動(dòng)江蘇落實(shí)好習(xí)近平總書(shū)記的要求，繼續(xù)走在全國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的前列。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將發(fā)生從效用經(jīng)濟(jì)到人文經(jīng)濟(jì)的深刻范式轉(zhuǎn)換。人的素養(yǎng)、人的精神狀態(tài)、人民對(duì)文明與進(jìn)步的信心，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有至關(guān)重要的影響。重視人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)之人文性的自覺(jué)和回歸，體現(xiàn)了對(duì)人民群眾歷史首創(chuàng)地位、經(jīng)濟(jì)與文明主體地位的尊重。我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，同中華文明之連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性內(nèi)在統(tǒng)一。人文經(jīng)濟(jì)將為中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)注入新動(dòng)力，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)建需要更為扎實(shí)的研究和更為系統(tǒng)的工作。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代性‘涂層問(wèn)題的理論反思與實(shí)踐應(yīng)對(duì)研究”（20AZX001）的階段性成果

[1]《在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中走在前做示范譜寫“強(qiáng)富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設(shè)新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月8日。

[2]杜尚澤、潘俊強(qiáng)：《總書(shū)記關(guān)注的這個(gè)題目，有中國(guó)的未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月10日。

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁(yè)。

[1][2]湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，上海人民出版社2012年版，第637頁(yè)，第641頁(yè)。

[1]《在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中走在前做示范譜寫“強(qiáng)富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設(shè)新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月8日。