壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化初探

吳佳偉 楊金海 劉家發(fā)

體育是人類社會活動的重要組成部分，它源于人類的勞動和其他社會實踐，并隨著時代的推移而進一步發(fā)展和成熟。中國歷史上，中國傳統(tǒng)體育運動在夏商時期就已經(jīng)初具雛形，興起于春秋戰(zhàn)國時期，秦漢時期發(fā)展出完整的體系；西晉南北朝時期融入少數(shù)民族運動，隋唐時期蓬勃發(fā)展，宋元時期興盛繁榮，這些都是中國傳統(tǒng)體育發(fā)展史上不可或缺的重要節(jié)點[1]。其中，壯族文化傳統(tǒng)運動在明清時期，已發(fā)展成為一個獨特的文化形式。

壯族體育禮儀文化的起源可以追溯到戰(zhàn)國時期，當時駱越人在嶺南江流域舉行祭祀活動?！痘ㄉ綆r畫銅鼓圖像》記錄了這一歷史時期的壯族體育活動，包括舞蹈、武術(shù)、軍事體育、劃龍舟、拋繡球和健身娛樂等。壯族傳統(tǒng)體育源遠流長，它是在自然和社會環(huán)境中產(chǎn)生的[2]。

古代壯族先民生活在山區(qū)和叢林地區(qū)，他們依靠狩獵來維持生存。這種古老的狩獵技術(shù)為壯族人民提供了獨特的體育活動。所以說，壯族傳統(tǒng)體育是壯族人民在生產(chǎn)實踐中發(fā)展出來的一種傳統(tǒng)民族體育文化形式。本文以“壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化傳承策略”為主題，運用文獻資料法剖析，探究壯族體育禮儀文化的構(gòu)成元素、壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化特征以及壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化傳承現(xiàn)狀，以期讓讀者對作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化一部分的壯族體育禮儀文化有更深入的了解。

1 壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化的產(chǎn)生背景

1.1 傳統(tǒng)歷史文化

廣西壯族是一個擁有悠久歷史的土著民族?？脊艑W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，早在古代，廣西地區(qū)就孕育了古老的文明，記錄著人類活動的痕跡。當今壯族聚居的右江河谷地帶，已發(fā)現(xiàn)多處六七十萬年前古人類活動留下的舊石器遺址，這些舊石器遺址充分地反映了古廣西先民為了生存同自然界進行的頑強斗爭，這些生存技能也為后世壯鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)[3]。根據(jù)古代學(xué)者的研究，數(shù)萬年前至數(shù)千年前，古廣西人類與現(xiàn)代廣西壯族居民在體質(zhì)上有著驚人的相似性，這一現(xiàn)象極大地證明了他們是廣西地區(qū)的先祖。

從古至今，“百越民族”中描述的西甌和駱越部族一直是壯族的先祖，他們在廣西的土地上生存了數(shù)千年。如今，壯族已經(jīng)成為我國少數(shù)民族中人口最多的一支，他們大多聚居在廣西壯族地區(qū)、云南省文山壯族苗族自治州，少部分則散居在廣東、湖南、四川、貴州等地。

壯族傳統(tǒng)體育在幾千年的發(fā)展過程中，不斷創(chuàng)新和融合，展現(xiàn)出壯族人民群眾對生命的追求和對中華民族傳統(tǒng)文化的自豪感。剪禾把、背簍球等活動體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人民對生活生產(chǎn)實踐的熱愛；搶花炮、射弩等活動不僅體現(xiàn)了壯族人民能歌善舞，還體現(xiàn)了其驍勇善戰(zhàn)的技能。要說最具紀念意義的傳統(tǒng)體育競賽當屬壯族的賽龍舟項目了，其流傳千年，經(jīng)久不衰。當然還有舞龍舞獅、踩高蹺、拋繡球等一系列傳統(tǒng)體育項目。

每一項傳統(tǒng)體育項目無不打有歷史的烙印，浸透了壯鄉(xiāng)人民勤勞智慧的汗水。幾千年來，壯族人民不斷汲取傳統(tǒng)體育運動的精華，將其發(fā)揚光大，使其變成一種備受群眾歡迎的傳統(tǒng)體育項目，有著極高的特色和普及性。

1.2 社會環(huán)境的變化

原始社會時期，壯族先民為了生存而需要從事狩獵采集等高體力活動，如進行攀爬、投擲、追逐、游泳等各項獵食活動。為了提高勞動生產(chǎn)率以獲取更多食物，他們還學(xué)會制作一些簡易的捕食工具，早期的石器、骨器便由此而來。雖然這些都只是為了滿足生存需要而產(chǎn)生的極其簡單的、機械的肢體活動，但這些也是原始的體育活動、體育器材。

奴隸社會時期，社會生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展，私有財產(chǎn)出現(xiàn)，逐漸出現(xiàn)了貧富差距，產(chǎn)生了階級分化。隨著青銅器的發(fā)展與制造青銅工藝技術(shù)的提高，壯族先民的體育活動已不單單是為了滿足生產(chǎn)生活的需要，已經(jīng)轉(zhuǎn)變至適應(yīng)生存和享受生活，他們常在勞動之余參加體育活動以愉悅心情，體育活動變得常態(tài)化。

封建社會時期，廣西便出現(xiàn)了較為正規(guī)的體育項目。武術(shù)作為一種獨特的體育形式經(jīng)過千百年的實踐發(fā)展已成為常態(tài)化的生活方式，“崇武”“尚武”之風盛行。盡管古代廣西武術(shù)的資料極其稀少，但史書記載了廣西先民勇猛、堅韌的特質(zhì)，至今仍有“狼兵”這樣的傳說，傳承著廣西人民的英勇和堅韌。

近代至現(xiàn)代社會時期，廣西傳統(tǒng)體育經(jīng)過千年的洗禮與傳承已較好地為廣西人民所傳播。作為人數(shù)最多的少數(shù)民族，廣西的傳統(tǒng)體育也是豐富多彩、形式多樣，既有單人項目也有群體項目，較完備地繼承了廣西先民所創(chuàng)造的體育項目，這些項目也成為廣西的標志性活動之一，想到拋繡球和竹竿舞必然會想到廣西。

1.3 地理環(huán)境對壯族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

歷史上，壯族人民一直生活在嶺南地區(qū)，這里地處云貴高原邊沿，四周被山地高原環(huán)抱，地形錯綜復(fù)雜多變，北依逶迤的五嶺，與粵、滇、湘、黔四省接壤，西與我國云南省和越南毗鄰，南臨浩瀚的海域，是一片神奇的土地。

由于壯族先民面臨著復(fù)雜的地形環(huán)境，他們不得不提高自身的生存技能，以適應(yīng)當?shù)氐臍夂蝾愋?。廣西有著明顯的區(qū)域差異，山地多、平地少，太陽輻射充分，大氣環(huán)流和地形的共同作用，使得熱能充沛、雨熱同季、雨水豐沛、干濕分明、河網(wǎng)密集。這些特點使得壯族先民在當?shù)氐纳孀兊酶永щy，但也為壯族體育的發(fā)展打下了較好的環(huán)境基礎(chǔ)。

2 壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化的特征

2.1 共同的民族情感

壯族傳統(tǒng)體育作為壯族標志性體育項目包含了歷代壯族人民辛勤汗水與思想智慧，它產(chǎn)生于壯族人民生活生產(chǎn)、祭祀活動、軍事活動中，其濃厚的文化底蘊直接或間接地傳達了壯鄉(xiāng)人民對美好生活的向往與追求。

同時，它對維系民族血緣關(guān)系、增強民族集體意識以及民族認同感起著支撐和紐帶作用，是壯族人民歷盡千年滄桑始終勇敢面對生活的精神載體，更是中華民族大家庭中不可或缺的精神財富。

2.2 重要的群眾基礎(chǔ)

壯族傳統(tǒng)體育活動不僅豐富多彩，而且深受廣大群眾的喜愛和支持。其具有表演性、娛樂性及藝術(shù)性，不但豐富了壯族人民的生活，給壯族人民帶來物質(zhì)上的體驗，還帶來了精神上的愉悅。

一個又一個極具挑戰(zhàn)性與趣味性的傳統(tǒng)體育項目，如拋繡球、搶花炮、射弩、板鞋競技流傳至今，深受全國各族人民的喜愛，更為中華民族的文化增添了濃墨重彩的一筆。

2.3 特有的壯族傳統(tǒng)體育文化

豐富多彩的壯族傳統(tǒng)體育項目，不但深得壯鄉(xiāng)人民的喜愛，更受到全國各地人民的追捧。無數(shù)國內(nèi)外的愛好者爭相來到廣西，感受當?shù)貍鞒星甑膫鹘y(tǒng)體育文化，不但帶動了當?shù)伢w育產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，更帶動了餐飲業(yè)與房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。博物館的展覽、互聯(lián)網(wǎng)的三維立體體驗傳承方式，更是得到國內(nèi)外眾多愛好者的一致好評，讓參觀者融入其中，感受壯族傳統(tǒng)體育文化及歷史文化的魅力。

3 目前壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化傳承現(xiàn)狀

3.1 社會對傳統(tǒng)體育禮儀文化的傳播

自改革開放以來，我國綜合國力不斷增強，社會轉(zhuǎn)型不斷加快。在外來文化的沖擊以及社會變遷的影響下，我國傳統(tǒng)體育禮儀文化的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。但與此同時，我國文化強大的包容性和適應(yīng)性，使得機遇伴隨著挑戰(zhàn)而生，擁有無限的潛力。

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)體育禮儀文化主要通過人民大眾的生活方式、宗教信仰以及節(jié)慶習俗等手段來傳承。就拿人民大眾生活方式來說，傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作已被現(xiàn)代化機械勞作所取代，人力勞作消耗得更少。而體力勞作得越少，體育發(fā)展的傳承力也隨之減少，傳統(tǒng)體育的繼承也會變得緩慢甚至是停滯。

宗教與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著緊密的關(guān)系，早在古代，人們就希望通過宗教來祈求福祉和消災(zāi)。這種思想形態(tài)最初只是萌芽，隨著社會的發(fā)展，它最終演變成了一種普遍的宗教[4]。壯族敬仰多神，且各支系敬仰的神明不同。壯族宗教的發(fā)展歷程可以追溯到越巫時期，在壯鄉(xiāng)，原始宗教的影響力極其深遠，鬼魂崇拜和祖先崇拜的影響更為顯著。

以壯族百年傳統(tǒng)體育文化——跳桌為例，最初是以猴子跳躍的形式來向神明表達敬意。隨著時間的推移，跳桌的動作也逐漸發(fā)展成模仿猴、雞、青蛙等各種動物的形式，深受壯鄉(xiāng)群眾的喜愛。2014年，廣西壯族自治區(qū)成功申遺了“三月三對山歌”這一民族傳統(tǒng)體育節(jié)日，這標志著壯族文化正式走向國際舞臺，壯族“三月三”也成為了壯族文化的重要節(jié)日。另外還有陀螺節(jié)，定于舊歷年除夕前兩三天至新年的正月十六，歷時半月之久，它舉辦規(guī)模有大有小，為壯族人民所喜愛。這些民俗節(jié)日不僅是壯族人民勤勞與智慧的結(jié)晶，更承載了壯鄉(xiāng)先民和壯族人民對美好生活的向往。

3.2 學(xué)校對傳統(tǒng)體育禮儀文化的培養(yǎng)

隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，我國各項體育事業(yè)也在迅速發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育作為一個重要的組成部分，如何讓它更好地融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，成為新課題。因此，將高校體育禮儀文化融入體育的各個方面顯得尤為重要。

近年來，廣西體育局將民族傳統(tǒng)體育項目不斷融入各大中小學(xué)體育課程中。深入開展多種形式的傳統(tǒng)體育項目進校園活動，提高壯族學(xué)子對傳統(tǒng)體育文化的興趣，不僅增強了壯族學(xué)子們的體魄和民族自信心，還推動了民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展。

南寧市擁有18所地區(qū)級體育傳統(tǒng)項目院校和29所市級相關(guān)院校。為了更好地加強中小學(xué)校課外培訓(xùn)和體校專門培訓(xùn)的緊密聯(lián)系，南寧市推進了8所體校與17所中小學(xué)的共建聯(lián)辦，以期達到更好的教育效果。

另外，廣西各地還在確保學(xué)生正常體育課時的基礎(chǔ)上，積極開展“一校一品”“一校多品”民族傳統(tǒng)體育特色教學(xué)，根據(jù)地域的特點及條件，開展打陀螺、兩人三足、銅鼓、高腳競速等以民族傳統(tǒng)體育為主的“大課間”活動，從而幫助學(xué)生愉悅身心、增強體質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，離不開校園的傳承和普及，離不開學(xué)生這個傳承主體。壯鄉(xiāng)特有的民族傳統(tǒng)體育活動，已成為備受壯鄉(xiāng)學(xué)子們喜愛的校園生活方式，對于推動壯鄉(xiāng)學(xué)子傳統(tǒng)體育文化的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。

3.3 家庭對傳統(tǒng)體育禮儀文化的教育

壯族傳統(tǒng)體育文化延傳至今，壯鄉(xiāng)人民家庭教育傳承必不可少，家庭教育具有舉足輕重的地位。好的家庭教育，不但能塑造孩子一生的品行修為，還能發(fā)現(xiàn)孩子對事物和相關(guān)知識的興趣和專長。

家教是一種更有效的教育方式，它通過父母的言行舉止來影響孩子，孩子會有意或者無意地去模仿和學(xué)習家長的行為。傳統(tǒng)體育項目的家教，更易于被孩子接納和喜歡，而且可以長期堅持執(zhí)行，這是一種比社會教育和學(xué)校教育更加顯著的方法[5]。在家庭教育中，學(xué)習的主體不單單是兒童這一類主體，還應(yīng)包括中年人及老年人，各個群體之間共同學(xué)習、共同進步，使得家庭教育更具全面性和廣泛性。

傳統(tǒng)體育項目的家庭教育，不僅能使家庭成員更好地掌握傳統(tǒng)體育項目技能，還可以促進家族成員情感交流，形成和諧美好的家庭氛圍。

雖然在家中傳統(tǒng)體育器材不多，但經(jīng)過世世代代的體育項目的流傳，大多數(shù)家庭對傳統(tǒng)體育依然十分熱愛，這是傳統(tǒng)體育項目帶來的自信，更是薪火相傳的最好見證。

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和時代進步，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來了更多的傳播途徑與方法，為傳統(tǒng)體育的傳播教育帶來了更好的發(fā)展方式，越來越多的壯族特色體育項目為人們所熟知，吸引著廣大國內(nèi)外游客前去體驗觀光，不僅帶動了壯鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展，還促進了壯族文化的傳播。

4 結(jié)語

本文采用文獻資料法等方法，對廣西壯族自治區(qū)壯族人民聚居地傳統(tǒng)體育禮儀文化進行調(diào)查研究。調(diào)查結(jié)果表明，壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化的發(fā)展與傳承受到諸多因素的影響，不僅受國家政策、地方經(jīng)濟與社會環(huán)境的影響，還與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗、民族心理與宗教活動有關(guān)。

引用

[1] 汪凌.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2009（10）：48-51.

[2] 李勝恒.廣西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式與路徑研究[J].武術(shù)研究，2022，7（2）：94-96+100.

[3] 韋麗春.壯族傳統(tǒng)體育文化的歷史淵源及社會功能[J].體育科學(xué)研究，2008（3）：38-41.

[4] 張鳳.宗教信仰與傳統(tǒng)體育文化保護[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報，2018，39（3）：78-81+93.

[5] 蔣采夏.家庭環(huán)境與民族傳統(tǒng)體育文化傳承關(guān)系研究[D].重慶：西南大學(xué)，2020.