從《提綱》到《實(shí)踐論》：實(shí)踐范疇的守正創(chuàng)新

劉婉芯

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）系統(tǒng)闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的核心，指出實(shí)踐是社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)。毛澤東繼承發(fā)展了馬克思實(shí)踐觀，在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，毛澤東實(shí)踐觀指導(dǎo)中國(guó)革命堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，沖破教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的束縛。從馬克思的《提綱》到毛澤東的《實(shí)踐論》，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐范疇的守正創(chuàng)新。重溫《提綱》中馬克思的實(shí)踐觀與《實(shí)踐論》中毛澤東的實(shí)踐觀，對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持和運(yùn)用其中所凝聚的科學(xué)世界觀和方法論具有重要意義。

一、《提綱》中馬克思的實(shí)踐觀

在西方哲學(xué)中，關(guān)于實(shí)踐的來(lái)源最早可追溯到亞里士多德，再到對(duì)馬克思影響較為深刻的黑格爾和費(fèi)爾巴哈，實(shí)踐一詞可以說(shuō)是經(jīng)常出現(xiàn)的。但是《提綱》才是馬克思實(shí)踐觀建立的標(biāo)志。而在此之前，在唯心主義和舊唯物主義那里，實(shí)踐仍然是精神層面上的或者說(shuō)是在某些領(lǐng)域中的。他們不會(huì)從科學(xué)的角度來(lái)理解和改造這個(gè)世界，自然也就有了一定的局限性。馬克思《提綱》寫(xiě)于1845 年春，占據(jù)了極其重要的地位，馬克思在《提綱》中大量闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，它給歷史唯物主義的發(fā)展，甚至給馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。也就是說(shuō)，實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿整個(gè)《提綱》，也是整個(gè)《提綱》的靈魂。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》中對(duì)舊的唯物論者的缺陷進(jìn)行了剖析，分析了弊端，提出了真理檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。接著闡明了認(rèn)識(shí)是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。他得出了結(jié)論，人在實(shí)踐活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性非常重要。他指出“人的思想有無(wú)客觀性，不僅是個(gè)理論問(wèn)題，更是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中去證實(shí)自己思維的真理性，也就是自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，也就是自己思維的此岸性”[1]。即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！短峋V》提出了不同于舊唯物主義的新唯物主義的哲學(xué)綱領(lǐng)。他深刻地揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)?！吧鐣?huì)生活的本質(zhì)是一種實(shí)踐性的活動(dòng)。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，在人類(lèi)的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)中得到合理的解決”[2]。無(wú)論是正確的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才會(huì)有一個(gè)合理的解釋。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是靠著實(shí)踐向前推動(dòng)，如果沒(méi)有了實(shí)踐，社會(huì)也會(huì)停滯止步不前。

人類(lèi)在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)時(shí)代的人們都能在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)自己的活動(dòng)去創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界，改變它而不是被它所改變。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“抽象化”的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中，人既是個(gè)體的，又是社會(huì)的，也是一種社會(huì)性的人。人只要還在社會(huì)中，就一定還在進(jìn)行著社會(huì)的實(shí)踐，而這種實(shí)踐活動(dòng)也就沒(méi)有停止過(guò)。

馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐”作為認(rèn)識(shí)論的核心，并把“實(shí)踐”引入社會(huì)歷史的視野，指出“實(shí)踐”是社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)。實(shí)踐觀點(diǎn)是《提綱》中的精髓和魂靈，是絕對(duì)不能視而不見(jiàn)的東西，馬克思所闡述的實(shí)踐的觀點(diǎn)，也充分表明了實(shí)踐的意義重大。總而言之，《提綱》既是馬克思?xì)v史唯物主義的奠基，又是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。

二、毛澤東《實(shí)踐論》中的實(shí)踐觀

《實(shí)踐論》是毛澤東站在馬克思主義立場(chǎng)上闡明他有關(guān)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)的重要著作，寫(xiě)于1937 年7 月。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷程并不是一帆風(fēng)順的，甚至可以說(shuō)是遭遇了許多挫折。因?yàn)閷?duì)黨的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤觀念，使黨于1931-1934 年蒙受了巨大的損失。《實(shí)踐論》正是由毛澤東利用馬克思主義科學(xué)思想，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。他解釋了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的一種正確的關(guān)系，是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一種根本原理的全面、系統(tǒng)的論述，是把馬克思列寧主義的普遍性真理與中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)的一種理論結(jié)果。中共中央在緊急危難時(shí)刻召開(kāi)了拯救全黨的遵義會(huì)議，這才使中國(guó)革命進(jìn)入了正確的軌道。因?yàn)辄h內(nèi)存在一些思想方面的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)還尚未來(lái)得及糾正，黨中央到達(dá)陜北穩(wěn)定后，毛澤東意識(shí)到必須找到一種新的理論，擁有堅(jiān)定正確的方向，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨更長(zhǎng)遠(yuǎn)地走下去。

毛澤東對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的辯證理解，是對(duì)馬克思的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系理論的一個(gè)重要拓展。關(guān)于馬克思唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論，毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)其基本原理做了進(jìn)一步的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐為首要，并且主張人的認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，反對(duì)一切否定實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”[3]。

毛澤東提出了兩個(gè)新的觀點(diǎn)，一方面將實(shí)踐認(rèn)為是“人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源”?！叭祟?lèi)的認(rèn)知活動(dòng)是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的，從客觀世界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)視而不見(jiàn)、與客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的?！彼麑⒆约旱膶?shí)踐觀點(diǎn)與馬克思主義的發(fā)展過(guò)程互相結(jié)合起來(lái)，做出了“在封建時(shí)代，不能預(yù)先理解資本主義社會(huì)的規(guī)律”的論斷，并且在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要作用。另一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐中掌握規(guī)律，對(duì)真理檢驗(yàn)，獲取真知。他再一次強(qiáng)調(diào)：“只有人的社會(huì)實(shí)踐，才是衡量人們對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的真實(shí)性?！泵珴蓶|把認(rèn)識(shí)的過(guò)程分為兩個(gè)階段。第一種是對(duì)“感覺(jué)思考”的感性理解，即在感知層面的理解和在印象層面的理解，認(rèn)知主體因參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而獲得對(duì)客觀事物的理解，其中“人們還沒(méi)有形成深刻的概念，并得出合理的結(jié)論，這就是認(rèn)知的感知水平”，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們?cè)趯?shí)踐中的感受，被重復(fù)了很多次，以至于在認(rèn)知過(guò)程中，頭腦中出現(xiàn)了跳躍，并形成了理解?！坝懈拍罹褪且斫馐挛锏谋举|(zhì)，事物的整體，事物的內(nèi)在聯(lián)系?！痹谶@之后，通過(guò)一些判斷和推理的方法，便可以得出一個(gè)相對(duì)于合理的結(jié)論。這是認(rèn)知的理性階段。毛澤東得出結(jié)論：與外界事物的接觸是認(rèn)識(shí)的第一階段，此時(shí)屬于感覺(jué)的階段。而組織和轉(zhuǎn)化感官的物質(zhì)，屬于構(gòu)思、判斷和思考階段，這是第二階段。只有當(dāng)感覺(jué)材料足夠豐富并與現(xiàn)實(shí)相吻合（不是幻覺(jué)）時(shí)，才能從這些材料中創(chuàng)造出正確的概念和理論。但是，毛澤東認(rèn)為，認(rèn)知運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要領(lǐng)會(huì)客觀規(guī)律，并用它們動(dòng)態(tài)地改變世界。因此，辯證唯物主義的認(rèn)知運(yùn)動(dòng)便實(shí)現(xiàn)了再次飛躍。理論和規(guī)律的能動(dòng)作用是毛澤東非常重視的，他特別指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”“掌握了對(duì)世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，接著再回到對(duì)世界進(jìn)行改造的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)和發(fā)展過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)”。毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)實(shí)生活中，從理論到實(shí)踐這一過(guò)程并不是一步到位的，他是一個(gè)具有復(fù)雜性、反復(fù)性、曲折性，是一個(gè)不斷受挫、糾錯(cuò)、完善、進(jìn)步的曲折過(guò)程，是通過(guò)實(shí)踐不斷地檢驗(yàn)真理才能達(dá)到最終理想的過(guò)程?？陀^世界的運(yùn)動(dòng)變化是永無(wú)止境的，實(shí)踐中的真理，人們不斷地學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)過(guò)程也就永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。他認(rèn)為：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。

三、從《提綱》到《實(shí)踐論》：實(shí)踐范疇的守正創(chuàng)新

毛澤東將注意力集中在中國(guó)革命上，將目光放在中國(guó)革命的實(shí)踐上，用馬克思主義的正確理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的前進(jìn)道路，而中國(guó)革命在此之前之所以經(jīng)歷了那么多的挫折坎坷，就是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)受到了社會(huì)條件的制約，主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離。

在馬克思的思想體系中，人類(lèi)把認(rèn)識(shí)不能僅僅局限在主觀方面，而是要在實(shí)踐中找到正確的答案。毛澤東在對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的有關(guān)理論進(jìn)行了回顧之后，并結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了生動(dòng)的闡述。

馬克思主義理論是行動(dòng)的指南。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，實(shí)踐中得到的理論認(rèn)識(shí)必須回歸到實(shí)際中去。毛澤東創(chuàng)作這本著作的時(shí)候，就是根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的主觀主義、教條主義等錯(cuò)誤觀念，對(duì)其進(jìn)行了實(shí)際的批評(píng)，并把中國(guó)革命帶上了正確的軌道。站在新征程上，我們要按照“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的實(shí)踐認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)。