《資本論》中馬克思拜物教批判思想及其當(dāng)代價(jià)值

桑業(yè)明 何鑫

《資本論》是馬克思生前從各個(gè)方位剖析資本主義社會的文本，在對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，深刻批判了資本主義社會，包含著豐富且深刻的拜物教批判思想。重溫馬克思《資本論》中的拜物教批判思想對于走中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)強(qiáng)國具有重要意義。

一、《資本論》中馬克思拜物教批判思想的主要內(nèi)容

（一）三種形態(tài)

1.商品拜物教。商品生產(chǎn)為商品拜物教的產(chǎn)生創(chuàng)造出所必需的條件，商品拜物教的神秘感是從商品形式本身衍生出來的。就商品形式本身來說，離不開對商品二因素的討論：商品的使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值即有用性，反映的是人與自然的關(guān)系，它只是為了滿足人們的需要。商品的價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。作為決定價(jià)值量基礎(chǔ)的勞動數(shù)量即所耗費(fèi)的勞動時(shí)間。交換是商品生產(chǎn)的目的，以交換價(jià)值為目的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的方式的根本特征，正因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式才使勞動產(chǎn)品具有了商品的形式。人們的私人勞動所形成的社會關(guān)系不能直接表現(xiàn)，必須通過商品與商品的社會關(guān)系所表現(xiàn)。

2.貨幣拜物教。貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)。在商品生產(chǎn)的條件下，人們盲目追求商品，人與人之間的勞動關(guān)系被商品之間物與物的關(guān)系所代替。那么同商品拜物教的本質(zhì)一樣，貨幣出現(xiàn)后人們致力于盲目追逐貨幣，以貨幣這種物質(zhì)外殼掩蓋人與人的勞動關(guān)系，體現(xiàn)了貨幣對人的支配和統(tǒng)治的現(xiàn)象，這便是貨幣拜物教。貨幣拜物教如何產(chǎn)生？當(dāng)貨幣成為一般等價(jià)物時(shí)，貨幣拜物教便出現(xiàn)了。要分析貨幣成為一般等價(jià)物，就需要從價(jià)值形式說起。在商品交換的過程中，價(jià)值形式從簡單的價(jià)值形式發(fā)展到擴(kuò)大的價(jià)值形式，再發(fā)展為一般價(jià)值形式，最終演變成為貨幣形式。因此，馬克思總結(jié)到，一種商品具有一般等價(jià)物形式并成為貨幣。

3.資本拜物教。資本拜物教便是把資本增值看作一種神秘的力量。資本是一個(gè)極為抽象的形式，它表現(xiàn)為龐大的貨幣堆積，要了解資本必須知道貨幣是如何轉(zhuǎn)化為資本的。首先，勞動力成為商品是貨幣向資本轉(zhuǎn)化的前提。手持大量貨幣的人為了將貨幣轉(zhuǎn)化為資本，他們會尋找能夠?yàn)槠鋭?chuàng)造源源不斷價(jià)值的物品—勞動力商品。然而這種勞動力商品僅僅是對于雙重自由的工人而言：第一，工人必須是自由人，不依賴于他人，能夠出賣自身的勞動力；第二，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有[1]。因此，在貨幣持有者找到能出賣自己勞動力的工人時(shí)，資本才產(chǎn)生[1]。其次，勞動力作為商品，使用價(jià)值就是勞動，工人在生產(chǎn)活動中對生產(chǎn)資料進(jìn)行加工使其變成可以流通的商品。同時(shí)，要使勞動力商品自身擁有價(jià)值，那么工人必須創(chuàng)造出比他自身價(jià)值更大的價(jià)值—剩余價(jià)值。資本家正是通過勞動力這一特殊商品賺取剩余價(jià)值，這便是資本的源泉。

（二）實(shí)質(zhì)：以拜物教的批判達(dá)到對資本主義社會的批判

馬克思從資本主義社會的直接現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人們最常見、最平凡的商品開始分析，探究資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，揭露人被“物”奴役，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋。從商品生產(chǎn)中看，資本家通過工資購買工人的勞動進(jìn)行社會生產(chǎn)為其創(chuàng)造資本這種形式，從表面看好像沒什么問題，但實(shí)際上工人的勞動創(chuàng)造的價(jià)值比他本身的價(jià)值大得多，就是說，工人為資本家創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資本家為工人支付的工資。并且，資本家越是通過延長絕對勞動時(shí)間和提高勞動生產(chǎn)率方式對工人進(jìn)行壓榨與剝削，獲得的價(jià)值便越多。就如馬克思所批判的，由于資本無限度且盲目地追逐剩余勞動，通過不停壓榨工人貪求剩余勞動，不但將勞動時(shí)間的道德線擱置一邊，更是將勞動者的身體棄之不顧[1]。在這種不公正的社會秩序下，資本主義成了一個(gè)“著了魔的顛倒的世界”。

（三）消解路徑

馬克思在批判拜物教的同時(shí)，也為我們指明了消解拜物教的路徑：廢除資本主義私有制，建立“自由人聯(lián)合體”社會。馬克思在《資本論》第一卷中進(jìn)行“自由人聯(lián)合體”社會的設(shè)想[1]，即人們共同占有生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，共同享有勞動成果的社會形態(tài)。在這樣一個(gè)社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)極大豐富，一切按需分配，那么商品、資本等就會消失，人們將不會再受“物”的支配，人能夠自由而全面的發(fā)展，拜物教現(xiàn)象也會隨之消失。對于實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想，作為革命家和舊制度的批判者的馬克思認(rèn)為，只能是用生產(chǎn)資料公有制代替資本主義私有制，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，最終建立“自由人聯(lián)合體”的社會。

二、《資本論》中馬克思拜物教批判思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力

首先，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。新一輪科技革命正在進(jìn)行，要將創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，使全社會形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的氛圍。其次，堅(jiān)持全面深化改革。改革改的是阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系，是為了釋放生產(chǎn)力。因此要推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，優(yōu)化生產(chǎn)布局；堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。再次，實(shí)施更加積極主動的對外開放戰(zhàn)略。堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，構(gòu)建面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，才能為我國及世界的經(jīng)濟(jì)帶來繁榮。

（二）堅(jiān)持以公有制為主體

從制度上說，社會主義制度對于有效遏制拜物教現(xiàn)象具有無可比擬的制度優(yōu)勢。資本主義社會的拜物教現(xiàn)象根源于其私有制，一方面進(jìn)行社會化大生產(chǎn)，另一方面生產(chǎn)資料私人占有是資本主義私有制的固有矛盾，導(dǎo)致社會貧富兩極分化，勞動者便只能被資本主義世界的商品、貨幣、資本等支配。而我國是社會主義國家，并確立了“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；按勞分配為主體，多種分配方式共存及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的基本經(jīng)濟(jì)制度。生產(chǎn)資料由全體人民共同占有，能夠最大限度保障和實(shí)現(xiàn)社會公平，使全部發(fā)展成果由人民共享，從而防止社會貧富兩極分化，邁向共同富裕。因此，堅(jiān)持社會主義制度，堅(jiān)持維護(hù)公有制的主體地位，便是遏制拜物教現(xiàn)象的制度保證。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

從馬克思對拜物教的批判中可以看出，不論哪種形態(tài)的拜物教形態(tài)，都表現(xiàn)為人所創(chuàng)造的東西卻反過來支配人的命運(yùn)，使人對“物”瘋狂迷戀，沒有任何自主性可言。為了有效遏制這種現(xiàn)象，就必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)守人民主體地位，將增進(jìn)人民福祉作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨中央多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民主體地位，要時(shí)刻關(guān)心人民，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這樣才能保障人民群眾利益，為遏制拜物教現(xiàn)象、促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

（四）監(jiān)督市場發(fā)展，完善法律法規(guī)

保證市場的公平公正，完善相關(guān)法律法規(guī)，健全社會主義法制體系，能夠在一定程度上削弱拜物教的消極影響。我國當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)中存在拜物教現(xiàn)象雖然有其客觀必然性，但是也與市場經(jīng)濟(jì)中法律監(jiān)管不完善、市場自身無法克服的缺陷有關(guān)，尤其是現(xiàn)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)新事物，與其相關(guān)的法律法規(guī)的制定還不夠完善。因此，在發(fā)揮市場的決定作用的同時(shí)，需要更好地發(fā)揮政府宏觀調(diào)控的作用。要發(fā)揮法律的作用對市場中的拜物教現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)范和懲戒，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)在法的監(jiān)督下運(yùn)行。

（五）重視并引導(dǎo)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

習(xí)近平總書記指出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展，離不開促進(jìn)發(fā)展和監(jiān)管規(guī)范兩手抓、兩手都要硬，在發(fā)展中規(guī)范，在規(guī)范中發(fā)展[2]。因此，一方面，要繼續(xù)加快推進(jìn)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鼓勵(lì)企業(yè)向“互聯(lián)網(wǎng)+制造業(yè)”轉(zhuǎn)型，推動制造業(yè)的高端化、智能化，支持企業(yè)在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、人工智能等領(lǐng)域的研發(fā)與建設(shè)，打造具有國際競爭力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。另一方面，要將數(shù)字資本的權(quán)利放在社會主義制度的框架之下，為資本的發(fā)展設(shè)置“紅綠燈”，加強(qiáng)對數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的監(jiān)督和管理，完善相關(guān)法律體系，引導(dǎo)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

三、結(jié)語

只要資本主義制度還存在，只要商品交換仍然存在，那么拜物教現(xiàn)象就不會消失。且拜物教發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)具有了一種新形式。在我國，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性，也存在拜物教的現(xiàn)象，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，數(shù)字經(jīng)濟(jì)在加速發(fā)展的同時(shí)數(shù)字拜物教也會不斷增生。因此，需要重新回到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論中，以馬克思拜物教批判思想為指導(dǎo)，審視當(dāng)代拜物教新現(xiàn)象，破除不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，樹立正確的發(fā)展理念，從而促進(jìn)社會主義市場的經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。