從對抗、覺醒走向共生

何帥

摘要：《幽靈公主》是一部史詩級的動畫電影，是宮崎駿生態(tài)思想的集大成之作，這部電影圍繞麒麟森林這一想象世界，塑造人類、動物、神靈這些豐富多彩又個(gè)性不一的角色，描述人與人、人與自然環(huán)境、人與有靈魂的他物、他物與他物、他物與自然環(huán)境之間不同的矛盾關(guān)系，給予人類關(guān)于生態(tài)保護(hù)的警示和啟發(fā)。生態(tài)女性主義反對人類像父權(quán)社會壓迫女性那樣壓迫自然，《幽靈公主》的環(huán)境、角色、情節(jié)設(shè)置及其背后的生態(tài)指向，呼應(yīng)生態(tài)女性主義的核心思想。“對立” “對抗”與“共生”的矛盾關(guān)系貫穿在影片的敘事結(jié)構(gòu)和劇情走向中，從最開始人類與有靈魂他物的對立到有靈魂他物與人類的對抗，再到人類與有靈魂他物之間戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭之后二者的覺醒與共生，人與自然逐漸從統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系走向和諧共生的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：宮崎駿；《幽靈公主》；共生關(guān)系

20世紀(jì)70年代，伴隨女性主義運(yùn)動的第三次浪潮，生態(tài)女性主義走上歷史前臺，它是婦女解放運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，它把女性問題與生態(tài)問題相結(jié)合，以一種全新的視角發(fā)展女性主義理論，同時(shí)關(guān)注世界范圍的環(huán)境問題。20世紀(jì)八九十年代，生態(tài)女性主義得到重要發(fā)展，這一時(shí)期，出生于戰(zhàn)爭年代的宮崎駿開始關(guān)注森林生態(tài)，從此，森林成為宮崎駿撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、與家國握手言和的關(guān)鍵角色。1984年上映的《風(fēng)之谷》中的植物凈化大地的設(shè)定，代表他對人與自然和解的希望；1988年上映的《龍貓》，對夢幻的原始森林的描繪，寄托宮崎駿對良好生態(tài)環(huán)境的展望。[1]為了探討人與自然的關(guān)系，宮崎駿從傳統(tǒng)神話、宗教故事甚至洞穴壁畫中取材，將道家哲學(xué)、自然崇拜思想、照葉林文化等融入敘事和影像中，創(chuàng)作六部與生態(tài)相關(guān)的動畫電影。宮崎駿電影中的環(huán)境多是美妙奇幻的，有一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)體系，其中的角色多是超現(xiàn)實(shí)的，兼具神性和人性的特質(zhì)。

在生態(tài)女性主義者看來，“性別壓迫與自然壓迫交織在一起，女性與自然在父權(quán)制社會中已經(jīng)變成被奴役與壓迫的對象，在這種境遇下已經(jīng)喪失自身的存在價(jià)值和意義，從屬于‘他者的地位使女性與自然喪失‘自我，更不用提 ‘生態(tài)學(xué)的自我?！盵2]因此，生態(tài)女性主義反對人類像父權(quán)制社會壓迫女性那樣統(tǒng)治自然，倡導(dǎo)“實(shí)現(xiàn)女性的自由”“實(shí)現(xiàn)自然的自由”[3]。20世紀(jì)90年代末，宮崎駿的生態(tài)思想趨于成熟，生態(tài)女性主義描繪的“人類壓迫自然”的景象和生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的“實(shí)現(xiàn)自然的自由”的主題在1997年上映的《幽靈公主》中得到充分體現(xiàn)。宮崎駿采用“對抗”“覺醒”與“共生”的三層敘事結(jié)構(gòu)描繪人與自然的矛盾關(guān)系，運(yùn)用細(xì)膩的環(huán)境刻畫和角色塑造，表現(xiàn)“讓綠色的雜草重新接管世界”即“去人類中心主義”的生態(tài)觀。

一、生態(tài)女性主義視角下的人與自然

生態(tài)女性主義認(rèn)為：“人類對自然的壓迫與男性對女性的壓迫源于同一套統(tǒng)治邏輯，這種統(tǒng)治邏輯既被用來為人類的性別、人種、種群或階級統(tǒng)治辯護(hù)，又被用來為統(tǒng)治自然辯護(hù)?！盵4]生態(tài)女性主義者號召結(jié)束一切形式的壓迫，認(rèn)為如果沒有解放自然的斗爭，任何解放女性或其他受壓迫群體的努力都是無濟(jì)于事的。室町時(shí)代①，伴隨工農(nóng)業(yè)的擴(kuò)張，人類失去對自然的敬畏，“人類中心主義”的價(jià)值觀開始萌生，社會不斷發(fā)展，人類對自然的壓迫不斷加劇?！队撵`公主》的故事發(fā)生在室町時(shí)代的達(dá)達(dá)拉城，達(dá)達(dá)拉城的村民以鋼鐵工業(yè)為生，開采礦石、冶煉鋼鐵的需要，激化他們與麒麟森林之間的矛盾，他們征服森林、高山、湖泊，用武器逼迫動物屈服，后又剝削森林資源，侵犯動物權(quán)利，動物們無力反抗，森林生態(tài)徹底遭到破壞。

這種壓迫開始于人類對自然的征服，達(dá)達(dá)拉城的女當(dāng)家幻姬掌握統(tǒng)治大權(quán)，她力圖統(tǒng)治麒麟森林，剝奪森林生物的權(quán)利，使得它們成為被動的客體?；眉г谡鞣淠?、河流、大地、動物之后，甚至展開對神靈的征服。她帶領(lǐng)達(dá)達(dá)拉城的武士占領(lǐng)森林，使森林統(tǒng)領(lǐng)野豬神、白狼神屈服于炮火之下。人類與野豬的戰(zhàn)爭將影片推向高潮，幻姬與疙瘩和尚帶領(lǐng)火槍隊(duì)設(shè)下陷阱，野豬中計(jì)全軍覆沒，野豬神乙事主被炮火擊中瀕臨死亡，消滅野豬神這一敵人為人類征服山獸神清除障礙。人類的欲望、野心不斷膨脹，對自然的征服也越來越不受控制，最終走上“弒神”的道路，取下主宰生命的山獸神的頭顱。

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人類開始利用自然。在合理范圍內(nèi)的利用已經(jīng)無法滿足人類的需要，于是人類展開對自然的壓榨和侵奪。在《幽靈公主》中，人類對大自然的利用包括滿足日常所需的利用，如利用土地種植作物，利用木頭燒火做飯，利用牛運(yùn)送貨物等；也包括以經(jīng)濟(jì)效益為目的的利用，如利用礦石煉造鋼鐵，利用稻米換取金錢等。當(dāng)人類對自然的利用超過自然可以承受的限度時(shí)，利用就轉(zhuǎn)變成剝削。阿席達(dá)卡對亞克路的利用就在亞克路可以承受的范圍內(nèi)，這種合理的利用是人與自然的一種合作，阿席達(dá)卡用亞克路作為交通工具，亞克路依靠阿席達(dá)卡得以生存，他們是互惠互利的朋友關(guān)系。而疙瘩和尚和黑帽大人對自然的利用則是一種剝削，疙瘩和尚砍下山獸神的頭顱，想要利用它滿足自己長生不老的私欲，最終導(dǎo)致漫山遍野被泥漿覆蓋；黑帽大人為冶煉鋼鐵、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在自然可承受的限度之外砍伐樹木、開采礦石，使得森林不再茂盛，高山一片荒蕪。

二、有靈魂的他物與人類的對抗

環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為：動物與人類一樣，天生就被賦予生存、繁衍與充分體現(xiàn)個(gè)體自身的權(quán)利，我們應(yīng)該將動物的權(quán)利還給動物自身，讓人類與動物共享大自然的豐厚饋贈。[5]自主意識和權(quán)利意識的覺醒，激勵(lì)有靈魂的他物反破壞、反剝削、反壓迫，不斷與人類抗?fàn)帲跃S護(hù)自身權(quán)利，找回自己在自然中生存的空間和位置。在《幽靈公主》中，達(dá)達(dá)拉城的發(fā)展建立在對自然的破壞、剝削和壓迫之上，女當(dāng)家幻姬帶領(lǐng)達(dá)達(dá)拉城的村民砍伐樹木、開墾山地、煉造鋼鐵、排放廢氣，而棲息在森林中的生物、神靈為阻止他們對生態(tài)環(huán)境的破壞和剝削，對動植物權(quán)利的侵犯，都在以不同的方式對抗，努力維護(hù)自己的家園。

首先，有靈魂的他物以詛咒的方式來與人類對抗。宮崎駿從日本傳統(tǒng)神話中取材，以《護(hù)法童子》中的“五色鹿”為原型塑造山獸神的角色，借鑒《護(hù)法童子》里讓獵人背上“咒符”的情節(jié)，創(chuàng)造被“獵人”射中就會背上“吸血蟲”詛咒的設(shè)定。[6]詛咒以一種潛在的形式依附在人類的武器上，成為有靈魂的他物反抗人類的強(qiáng)大力量。被人類的炮火打中后的獵物心中充滿仇恨，詛咒又以吸血蟲的形式吞噬獵物的身體，于是，獵物失去理智，不受控制地攻擊人類。所以，這種詛咒雖然最先被人類的獵物“感染”，但通過獵物這一中介“反饋”給人類。山獸神擁有最強(qiáng)大的詛咒力量，被人類砍下頭顱后，它讓災(zāi)禍降臨人間，使達(dá)達(dá)拉城瞬間毀滅；野豬神借助詛咒的威力抵擋住炮火，趕走入侵森林的村民；白狼神含恨而死，它聚集詛咒的力量咬下莫娜的胳膊，完成復(fù)仇的使命。直到山獸神死去，大自然回歸原始狀態(tài)，阿席達(dá)卡和達(dá)達(dá)拉城的男人才從詛咒中脫身，人類見識到詛咒的力量之后才認(rèn)識到保護(hù)自然的重要性。

其次，有靈魂的他物以襲擊的形式來對抗人類。以幻姬為代表的村民秉持“人類中心主義”的價(jià)值觀，將動物、植物看作被物化、拆解、消費(fèi)和暴力攻擊的對象[7]，而生態(tài)女性主義反對人類把所有利益和價(jià)值聚集在自己身上，鼓勵(lì)大自然中的其他物種奮起反抗，捍衛(wèi)自己的價(jià)值和權(quán)利。從野豬神攻擊人類起，動物開始對人類的反抗。影片開篇，被邪神附身的野豬神，在襲擊村莊后將邪神附身在阿席達(dá)卡身上并放話：“你們這些卑鄙的人類，我要你們抵償我的痛苦和怨恨?！蓖瑯?，為了阻止幻姬繼續(xù)在森林中擴(kuò)張自己的經(jīng)濟(jì)版圖，白狼神堅(jiān)持與人類為敵，用身體和頭腦與人類作戰(zhàn)，躲避炮火，發(fā)起進(jìn)攻。居住在森林中的猩猩對人類恨之入骨，也在蓄勢待發(fā)，等待反擊。影片結(jié)尾，山獸神被砍下頭顱后以不可抵擋的力量向人類發(fā)起攻擊，它不停地噴灑黑色黏液、吞噬生命，以懲罰觸犯神靈的人類。動物們的襲擊迅猛、血腥，但它們的“軍事力量”在人類的武器面前不堪一擊，“野豬軍隊(duì)”的全軍覆沒，正是它們?yōu)閷谷祟惛冻龅纳拇鷥r(jià)。

除暴力形式的攻擊之外，與人類的破壞相對應(yīng)的保護(hù)和堅(jiān)守，則是動物對抗的另一種形式。宮崎駿曾說：“在人類的文明產(chǎn)業(yè)中已經(jīng)有很明顯的龜裂。從自然與人類的關(guān)系來看，人其實(shí)也是自然的一部分，卻與自己的母親——自然之間發(fā)生了決定性的龜裂?！盵8]這種龜裂關(guān)系在《幽靈公主》中有多種表現(xiàn)，進(jìn)化到工業(yè)社會的達(dá)達(dá)拉城的人類砍伐樹木、污染河流，生活在禿山、丘嶺中，而生活在原始森林的動物、神靈卻與麒麟森林共生共亡。森林供養(yǎng)動物、神靈生長棲息，它們用和平共處回饋森林，用生命守護(hù)森林。山獸神是森林的守護(hù)神，它主宰生命，維護(hù)森林生態(tài)，為了讓阿席達(dá)卡履行挽救岌岌可危的森林環(huán)境的使命，它復(fù)活阿席達(dá)卡的生命；為了讓豬神乙事主的仇恨平息，它讓乙事主安靜睡去。影片最后，失去頭顱的山獸神用泥漿淹沒月亮，吞噬生命；頭顱被歸還后，山獸神死亡，萬物得以重生，大地恢復(fù)綠色，山獸神用生命換來家園的新生。神靈和動物為了守護(hù)自己的家園，拼命抵抗人類的侵襲；白狼和野豬不懼炮火，勇敢進(jìn)攻；樹精與森林共同死去，用毀滅記錄人類的罪惡，這毀滅也孕育著新的可能。

三、覺醒與共生

生態(tài)女性主義鼓勵(lì)一切處于客體地位的生物找尋自身的自主意識并獲得主體地位，主體意識和生態(tài)意識的覺醒，是“實(shí)現(xiàn)女性的自由”“實(shí)現(xiàn)自然的自由”的思想根基和行動之源。《幽靈公主》中的女性主體意識的覺醒，使得女人能夠主宰個(gè)人和國家的命運(yùn)；動物主體意識的覺醒，激勵(lì)它們對抗人類、保護(hù)家園。環(huán)境倫理學(xué)反對“生物中心論”“人類中心論”，認(rèn)為“生態(tài)系統(tǒng)并不是毫無差別地把所有生命都置于中心位置，使一個(gè)生命與另一個(gè)生命完全等同；生態(tài)系統(tǒng)也沒有（在功能的意義上）把人放在中心的地位上，在生態(tài)的意義上，人在生態(tài)系統(tǒng)中的作用不大”[9]。戰(zhàn)爭、傷亡、失去家園的慘痛代價(jià)，使人類的生態(tài)意識覺醒，人類認(rèn)識到自己不是世界的中心，人類之外的其他生物在生態(tài)系統(tǒng)中有著巨大價(jià)值，人類與其他生物是唇齒相連的生命共同體。

女性主義思潮的代表人物波伏娃將人的性別劃分為生物性別（自然的）和社會性別（文化的）兩種，認(rèn)為社會性別是文化建構(gòu)的結(jié)果，是非自然的。生態(tài)女性主義在此基礎(chǔ)上提出“雌雄同體”“兩性對話”兩種模式以替代壓迫性的父權(quán)話語體系，推崇男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的交融。宮崎駿通過《幽靈公主》解構(gòu)傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，建構(gòu)具有男性氣質(zhì)特征的、“雌雄同體”的女性形象。達(dá)達(dá)拉城的女人們擺脫傳統(tǒng)男權(quán)社會中被統(tǒng)治、被壓迫的客體地位，以強(qiáng)烈的主體意識去把握個(gè)人的生活、欲望和理想，她們當(dāng)家做主、自由開放、張揚(yáng)個(gè)性、展現(xiàn)力量。在達(dá)達(dá)拉城，女人們穿著開放，身材豐滿，既能踩風(fēng)箱煉鐵，又能扛槍作戰(zhàn)。達(dá)達(dá)拉城由女人們當(dāng)家做主，幻姬把握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，她編制軍隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)工業(yè)發(fā)展；阿時(shí)勇猛強(qiáng)悍，她可以訓(xùn)斥丈夫，向阿席達(dá)卡表達(dá)喜愛之情。宮崎駿擅長在影片中為動物賦予人的意識和性格，除人類女性主體意識的覺醒，狼神莫娜作為女性角色也有著自己的主體意識，它既有人類一般的情感與智慧，又有人類欠缺的生態(tài)保護(hù)意識。

幻姬將人類的利益置于生態(tài)系統(tǒng)的利益之上，她為了制造鋼鐵而破壞森林、開采礦石，排放污水、污氣，將動物視作敵人和下賤的牲口，幻姬的欲望不斷膨脹，她對自然破壞的力度也越來越大。取下山獸神的頭后，幻姬被狼神咬掉胳膊，被山獸神噴出的黑色泥漿震懾，她認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，隨后被野狼所救，她的生態(tài)意識逐漸覺醒。而達(dá)達(dá)拉城的病人與疙瘩和尚在看到漫天遍野被泥漿覆蓋，達(dá)達(dá)拉城被摧毀后，終于認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，他們在自己的病癥消失，看到萬物復(fù)蘇后幡然醒悟，認(rèn)識到人類的渺小和自然的偉大。野豬、山犬、猩猩等動物為阻止人類占領(lǐng)森林以不同的方式與人類作戰(zhàn)，但它們都在戰(zhàn)爭中葬送自己的生命，只有與阿席達(dá)卡并肩作戰(zhàn)的小狼和亞克路活了下來。動物具有強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識，但是，直到與人類對抗并兩敗俱傷后，它們才認(rèn)識到要與人類和諧相處。

土地倫理學(xué)家利奧波德主張將倫理學(xué)中的共同體概念擴(kuò)展到“土壤、水、植物、動物”所構(gòu)成的整體，把人在倫理學(xué)中的角色由征服者復(fù)原為大地共同體的普通成員，呼吁人尊重大地共同體中的所有生命。[10]東方傳統(tǒng)自然觀認(rèn)為：自然（包括人）是天地的產(chǎn)物，都有它們本身的存在意義，反對人與自然的對立。宮崎駿受到東方自然觀和西方生態(tài)哲學(xué)的影響，力圖在電影中呈現(xiàn)多元的平等共生關(guān)系，展現(xiàn)人與自然和諧相處的美好圖景。影片中的室町時(shí)代，人與自然之間、動物之間、大和族與蝦夷族之間、大和民族內(nèi)部各軍閥之間矛盾叢生，但導(dǎo)演宮崎駿摒棄“人類中心主義”的思想，通過《幽靈公主》復(fù)雜的情節(jié)安排和角色設(shè)置展現(xiàn)各物種、部落、派別之間的矛盾關(guān)系，又表現(xiàn)他們在解決矛盾之后多元、平等的共生關(guān)系。

首先，影片表現(xiàn)人類與自然的共生，兩位少年身體力行地維護(hù)著與自然的共生關(guān)系。幽靈公主珊由白狼撫養(yǎng)長大，與狼共同生活、相依為命，把森林、湖泊當(dāng)作自己的家園，并帶領(lǐng)森林的動物與破壞自然的人類作戰(zhàn)。而來自東方的阿席達(dá)卡把水當(dāng)作救命稻草，把羚角馬亞克路當(dāng)作并肩作戰(zhàn)的朋友，把樹精、山犬當(dāng)作路途中的伙伴，他熱愛森林，尊敬山獸神，與一切有靈魂的他物平等、友好地相處。阿席達(dá)卡的家鄉(xiāng)阿伊努村的村民生活在農(nóng)耕時(shí)代，村子原始、落后，但人與自然的關(guān)系更加和諧，村民們敬畏大地，愛護(hù)森林，珍惜水源，信仰山獸神，他們依山建造房屋，用泥巴涂抹傷口，甚至為死去的動物超度。在人與自然的關(guān)系中，尊敬自然的人類在主動尋求著與自然的共生，有靈魂的他物也在嘗試著與人類的共生。阿席達(dá)卡主動與神靈和動物尋求合作，神靈和動物也友善地為阿席達(dá)卡提供幫助，如樹精、山犬為阿席達(dá)卡指路，亞克路為阿席達(dá)卡保駕護(hù)航，山獸神為阿席達(dá)卡療傷。在阿席達(dá)卡的努力下，破壞自然的人類認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，有靈魂的他物也改變了對人類的敵對態(tài)度。影片最后，達(dá)達(dá)拉城被毀滅，麒麟森林恢復(fù)原始狀態(tài)，人類與自然重新走向共生。

其次，影片表現(xiàn)人類之間的共生。生態(tài)女性主義反對一切形式的壓迫，反對對生命作等級劃分，認(rèn)為人類與有靈魂的他物、男性與女性、白人與黑人、富人與窮人等生來平等，不應(yīng)存在任何形式的不平等關(guān)系?！队撵`公主》中的不同部落人類之間平等共生的關(guān)系經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程，阿席達(dá)卡、珊與幻姬代表不同部落的人類，他們在經(jīng)歷戰(zhàn)爭、傷亡和自然的反噬之后，從相互對立逐漸走向共處與和解。除部落之間關(guān)系的變化，宮崎駿也通過模糊傳統(tǒng)的性別差異和階級差異來表現(xiàn)部落內(nèi)部不同屬性的人類之間的共生。達(dá)達(dá)拉城中的不同屬性的人友好互助，共克時(shí)艱，共求真理，這寄托宮崎駿對人類和平事業(yè)的美好愿景。達(dá)達(dá)拉城是一個(gè)人與人之間無差別的城鎮(zhèn)，女人與男人分工合作，領(lǐng)導(dǎo)與下屬并肩作戰(zhàn)，患麻風(fēng)病的弱者被女當(dāng)家親自照顧，平民百姓對朝廷使者不屑一顧，宮崎駿用細(xì)膩的筆觸描繪人與人互相尊重、和平共處的達(dá)達(dá)拉城。

最后，影片表現(xiàn)有靈魂的他物之間的共生。有靈魂的他物是《幽靈公主》中的重要角色，宮崎駿運(yùn)用童真和想象力，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行再創(chuàng)造，為我們展現(xiàn)生物的豐富性和多樣性，營造一個(gè)豐富多彩的奇幻世界?！队撵`公主》中有靈魂的他物之間的共生關(guān)系也是多元的，既有動物之間的共生，如白狼一族與野豬一族，又有神靈之間的共生，如野豬神與山獸神、樹精與猩猩；既有動物與環(huán)境的共生，如白狼、野豬、鹿與森林、高山、湖泊，又有神靈與環(huán)境的共生，如樹精與大樹，猩猩與森林。影片中出現(xiàn)的每一種動物都與森林有著緊密聯(lián)系，森林為動物們提供棲息的家園，動物們力所能及地守護(hù)著自己的家園，狼神時(shí)刻保衛(wèi)著森林守護(hù)神——山獸神；猩猩不斷種樹來使森林恢復(fù)原貌；樹精伴大樹生，隨大樹死；鹿、浣熊、老鼠、燕子等動物雖出場不多，卻在森林生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈上扮演著重要角色。山獸神與自然的關(guān)系更為緊密，它白天作為鹿穿梭在森林，晚上變幻成透明發(fā)光的巨人形態(tài)回到湖泊；它走路時(shí)，腳下開滿鮮花，走過后，鮮花枯萎；它將尸骨化為泥土，滋養(yǎng)著草木，它用生命換取萬物復(fù)蘇，將身體埋葬于大地。

結(jié) 語

總之，對立、對抗、覺醒與共生的敘事框架，將生態(tài)女性主義提出的人與自然的對立關(guān)系呈現(xiàn)出來，同時(shí)也勾勒出生態(tài)女性主義所期待的“人與自然生命共同體”的和諧形態(tài)。除此之外，影片中的許多設(shè)定都體現(xiàn)著宮崎駿的生態(tài)觀與生命觀。在日本傳統(tǒng)文化里，森林是自然和生態(tài)的象征，宮崎駿把《幽靈公主》的故事背景設(shè)置在森林，把故事中的人物分為兩類，一類人以人類自身為中心，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)不惜破壞森林，如幻姬等；一類人用生命守護(hù)森林，與森林和諧相處，如珊等。破壞森林的幻姬被和尚利用，取下山獸神的頭顱卻失去一只胳膊，而守護(hù)森林的珊雖然在作戰(zhàn)中受傷，但被阿席達(dá)卡營救，最后回歸森林。導(dǎo)演通過對兩類人物的塑造告誡觀眾，只有與自然共生的人類才能有光明的前景。

地球上的生命是一張相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級之分，地球以最大的慷慨養(yǎng)育人類，但它不能也不應(yīng)該只養(yǎng)育人類?！耙粋€(gè)最理想的世界，不是一個(gè)完全供人消費(fèi)的世界，而是一個(gè)在其中，城市、鄉(xiāng)村和荒野都各有一席之地的世界?！盵11]宮崎駿在訪談中多次表達(dá)自己對人與自然關(guān)系的見解，他認(rèn)為：“無論是人類、野獸、樹木、水，自然萬物所擁有的生存價(jià)值一律平等。因此人類不應(yīng)該只想到自己的生存，而應(yīng)該給與野獸、樹木、水相同的生存空間?！盵12]為了喚醒人類的生態(tài)意識并表達(dá)自己的生態(tài)觀，宮崎駿創(chuàng)作許多以生態(tài)保護(hù)為主題的動畫電影，《幽靈公主》是其中最具代表性的一部?！队撵`公主》為觀眾上演一幅打破壓迫、尋求共生的生態(tài)圖景，寄托宮崎駿對“人與自然生命共同體”的希望。在之后的創(chuàng)作中，宮崎駿延續(xù)這種生態(tài)觀與自然觀，從《千與千尋》中千尋與白龍的相互救贖到《哈爾的移動城堡》中蘇菲對稻草人的幫助，再到《懸崖上的金魚姬》中宗介與金魚波妞之間的友誼，宮崎駿通過二維動畫啟發(fā)一代又一代觀眾的生態(tài)意識，激勵(lì)社會各界保護(hù)環(huán)境、關(guān)注生態(tài)，共同鑄造“人與自然生命共同體”。

注釋：

①室町時(shí)代（1336—1573），是日本歷史中世時(shí)代的一個(gè)劃分，名稱源于幕府設(shè)在京都的室町。

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作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院