淺議女書在海外傳播的現(xiàn)狀、問題及建議

胡永暉

摘 要：女書作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其海外傳播的歷史不過四十年，但已取得了令人矚目的成績。本文將女書海外傳播這四十年分為前、后各二十年，二十年為一個階段。通過對這兩個階段傳播事件發(fā)生頻次、傳播途徑以及傳播影響的梳理，指出目前女書海外傳播面臨的幾大問題，并結(jié)合當下我國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的實施，嘗試對新時期女書的海外傳播提出幾點建議。

關(guān)鍵詞：女書；海外傳播；現(xiàn)狀；問題；建議

女書是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被我國漢語拼音之父周有光先生評價為“中國文化深山里的一朵野玫瑰”[1]。女書常常被等同于“女字”，即一種酷似“長腳蚊”（另說“螞蟻”）的文字，字形瘦長，呈菱形，右高左低，只有點、豎、斜、弧四種筆畫，是一種表音文字，可用當?shù)氐姆窖酝琳Z吟誦或詠唱。但從廣義上來說，女書是一種以“女字”為代表的文化現(xiàn)象，“包括產(chǎn)生這種文化的人文地理、女書流行區(qū)域各種風俗習慣以及用女書文字寫成的作品和寫有這種文字的物體”[2]，如坐歌堂、結(jié)老同、花山廟會、斗牛節(jié)、三朝書、扇書、紙本、繡帕、花帶、讀紙、讀扇等。本文論述所指為廣義的女書。

一、女書海外傳播的現(xiàn)狀

女書海外傳播指的是我國境內(nèi)發(fā)生的、民間或政府層面進行的面向國際社會人群的女書文化信息的交流活動，以及發(fā)生在我國香港、澳門和臺灣等地或其他國家有關(guān)女書的文化信息交流活動。女書海外傳播始于二十世紀八十年代，“1983年7月，嚴學窘與宮哲兵合撰的《湖南江永平地瑤文字辨析》被提交到在美國召開的第16屆國際漢藏語學術(shù)會議，引起了國際漢藏語言學家的極大興趣，被稱為‘一個驚人的發(fā)現(xiàn)”[3]。至今，女書海外傳播歷時四十年。為便于闡述，本研究將1983－2002這二十年定義為第一階段，2003－2022為第二階段。通過對這四十年女書海外傳播事件的統(tǒng)計調(diào)查（詳情見筆者所撰《女書海外傳播調(diào)查（1983－2022）》一文）發(fā)現(xiàn)，這兩個階段在傳播事件發(fā)生的頻次、傳播的途徑以及傳播所產(chǎn)生的影響等方面都具有明顯的差異。

（一）第一階段（1983－2002）

現(xiàn)有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，本階段女書海外傳播事件共53個，平均每年2至3個。傳播的途徑可以歸納為學術(shù)交流、傳統(tǒng)媒介、新媒體、傳人走出去四類。學術(shù)交流是最主要的傳播途徑，包括論文、專著、演講、課題、研討會、專題報告等在內(nèi)的傳播事件共計30個，占本階段傳播總數(shù)的57%，國內(nèi)外學術(shù)圈對女書海外傳播做出過積極貢獻的學者有趙麗明、宮哲兵、周碩沂、謝志民、鄒建軍、劉斐玟、史凱珊（美）、遠藤織枝（日）等。其次是傳統(tǒng)媒介，主要以報紙、雜志、影視為載體進行新聞報道或?qū)ｎ}介紹?！度嗣袢請蟆贰吨袊請蟆贰吨袊鴭D女》《今日中國》等的海外版以及部分國外媒體如《紐約時報》《基督教科學箴言報》均對女書進行過報道。中央電視臺播出的專題片《奇特的女書》，被翻譯成多種語言在海外播出。本階段通過傳統(tǒng)媒介傳播的事件共計20個，占比38%。新媒體在此階段只是初現(xiàn)，數(shù)據(jù)追蹤到的2個海外傳播事件中，一個還與學術(shù)活動有關(guān)，即1995年美國亞馬遜圖書網(wǎng)站上發(fā)布了女書新作We Two Know the Script： We Have Become Good Friends的簡介，另一個是美國威廉姆斯學院網(wǎng)站發(fā)布的一則新聞通訊Nüshu or Women's Script： The Tale of a Secret Language（2002年）。傳人走出去的傳播事件僅1個，1997年冬，女書傳人何艷新受日本學者遠藤織枝的邀請遠赴東京、大阪參加女書研習會，誦讀女書并展示女書作品，這是一次民間自發(fā)組織的文化信息交流活動。本階段的傳播高潮發(fā)生在1986年，共有7個傳播事件，其中6個均是通過傳統(tǒng)媒介途徑。還有一次小高潮在1989年，共6個傳播事件，4個是通過學術(shù)交流途徑。這一時期女書海外傳播的影響主要集中在學術(shù)圈。自1983年女書在一次國際學術(shù)會議亮相以后，海外學術(shù)圈刮起了一股研究女書之風，最有名的當屬美國的史凱珊和日本的遠藤織枝。史凱珊發(fā)表了數(shù)十篇研究論文，申請了多項課題，其博士論文的研究對象就是女書，是美國女書學的奠基人。遠藤織枝是日本文教大學的教授，曾多次專程到女書發(fā)源地江永進行考察，發(fā)表論文并出版專著，在日本國內(nèi)組織女書研習會，積極促成“女書的歷史、現(xiàn)狀與未來國際研討會”的召開，為日本的女書學奠定了基礎(chǔ)。作為海外學者，她們既是女書傳播的受眾，又是女書傳播的主體，影響并促成了一大批海外人士對女書的關(guān)注和重視。同期，我國臺灣的姜葳、劉斐玟、鄭至慧以及法國的裴書馨、德國的艾娃、英國的Ilaria Sala、美國的梅東籬、日本的長尾一郎和劉穎等都到過江永考察研究女書。

（二）第二階段（2003－2022）

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，本階段女書海外傳播事件共計131個，幾乎是第一階段的2.5倍。傳播的途徑更多樣化，歸納起來可大致分為七類：學術(shù)交流、傳統(tǒng)媒介、新媒體、傳人/宣傳大使走出去、藝術(shù)創(chuàng)作、外交和其他途徑。新媒體網(wǎng)站是這一時期最主要的傳播途徑，包括各大內(nèi)容平臺發(fā)布的推文、轉(zhuǎn)帖以及YouTube網(wǎng)站上以個人或組織機構(gòu)賬號分享的短視頻。這一時期發(fā)生的新媒體傳播事件共計67個，占總數(shù)的一半以上。學術(shù)交流在此階段地位急劇下降，盡管有27個傳播事件發(fā)生，但占比只有21%，相比第一階段下降了36個百分點。傳統(tǒng)媒介的地位也急劇跌落，二十年間通過報紙、雜志等傳統(tǒng)紙媒和電視等渠道傳播的事件只有12個，占比僅9%。一個顯著的變化是傳人的作用日益凸顯，本階段傳人走出去的傳播事件上升到6個，其中5個由官方牽頭組織。再加上2018年江永縣政府授權(quán)的女書宣傳大使陳立新跟隨湖南非遺團隊到意大利米蘭舉行女書非遺展覽，使得這一時期傳人/宣傳大使走出去的傳播事件達到7個，比第一階段多6個。

另一個明顯的特點是女書開始與其他領(lǐng)域互通、融合，產(chǎn)生了一些跨領(lǐng)域的藝術(shù)作品。如2005年，美籍華裔作家鄺麗莎出版了以女書為題材的英文代表作小說Snow Flower and the Secret Fan（《雪花秘扇》），2011年好萊塢根據(jù)此小說拍攝了一部同名電影在40個國家公映，“將女書這一蒙塵已久的神秘邊緣文化推向了全世界”[4]。再比如2013年，世界級音樂大師譚盾經(jīng)過多年的努力，創(chuàng)作出交響音樂詩《女書》，在費城、東京、墨爾本等地巡演，激發(fā)了更多海外人士對女書的關(guān)注。除了小說、電影和音樂創(chuàng)作，一些藝術(shù)設計如陶藝、服裝等也融入了各種女書元素。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，與藝術(shù)創(chuàng)作途徑有關(guān)的傳播事件共7個，雖占比只有5%，影響力卻顯而易見。

外交也是本階段獨有的傳播途徑。2017年，中共中央政治局委員、國務院副總理劉延東向聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃贈送女書書法作品；2019年，在“第五屆全球外交官中國文化之夜”活動中，女書作為重點文化之一，向來自160多個國家的駐華大使展示了非遺的魅力。盡管通過外交途徑傳播的事件只有2個，但在女書海外傳播史上意義重大。

其他途徑是指無法歸為以上任何一類，彼此之間共性不明顯的傳播方式，如女書以“全世界最具性別特征文字”被收入《吉尼斯世界紀錄大全》（2005）、統(tǒng)一碼聯(lián)盟確定將女書加入Unicode并隨Unicode10.0版本正式發(fā)布（2016）、意大利青年漢學家Giulia Falcini在意大利多個城市舉辦女書作品展（2020）等影響力較大但無法歸類的事件共9個，占總數(shù)的7%。

本階段的傳播高潮有兩次，一次是在2004年，另一次在2015年，每年都有12個傳播事件發(fā)生?？偟膩碚f，相比第一階段，本階段女書海外傳播呈現(xiàn)出傳播事件發(fā)生頻次更高、傳播途徑更多元化、傳播主體官方層面參與更多以及傳播影響面更廣等特點。

二、女書海外傳播面臨的問題

隨著女書海外傳播影響的不斷擴大，越來越多海外人士對女書有所了解，有的甚至積極投身于女書在他們自己國家的傳播與推廣，可以說，四十年來，女書的海外傳播卓有成效。但不可否認的是，女書海外傳播仍面臨以下幾個問題。

（一）當?shù)卣麄鞑块T忽略了對“女書數(shù)字博物館”海外模塊的建設

打開“女書數(shù)字博物館”官方網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)只有中文信息供閱讀，盡管網(wǎng)頁最上方一欄列有9大信息板塊，但有的板塊信息還不完善，“生態(tài)博物館”和“女書云課堂”這兩個板塊甚至仍是空白。數(shù)字博物館本應是海外受眾認識并進一步了解女書最便捷的渠道，但該網(wǎng)站連最基本的英語信息都未提供，想要講其他語言的人們來認識了解女書就更不可能了。而且，筆者曾經(jīng)到訪過位于江永縣浦尾島上的女書生態(tài)博物館，發(fā)現(xiàn)里面幾乎所有展品的介紹都是中文，唯一的一份中英文宣傳冊的英文還錯誤百出，令人啞然。筆者還注意到，女書生態(tài)博物館在2016年入選了湖南省涉外參觀點，2020年又成為首批湖南省華僑文化交流基地之一，加上江永縣政府這十幾年來堅持不懈地為女書申報世界非遺所做的努力，足見當?shù)卣畬ε畷Ｍ鈧鞑サ闹匾暋Ｈ欢?，反觀女書數(shù)字博物館建設滯后的現(xiàn)狀，不得不令人深思。

（二）女書的學術(shù)價值挖掘正遭遇瓶頸期，其在海外學術(shù)圈的影響力日漸衰微

女書海外傳播始于學術(shù)交流，毫不夸張地說，學術(shù)交流在女書海外傳播的第一階段發(fā)揮了舉足輕重的作用。但進入第二階段以后，有關(guān)女書的學術(shù)交流傳播事件數(shù)量減少，發(fā)生頻次明顯降低，影響力也不及隨著科技進步而發(fā)展起來的新媒體。除了像史凱珊、遠藤織枝、劉穎、劉斐玟等學者繼續(xù)在女書領(lǐng)域進行學術(shù)耕耘之外，其他涉及女書海外傳播的學術(shù)事件大多只是“曇花一現(xiàn)”，貢獻的學術(shù)成果也遠不及第一階段耀眼。其主要原因在于，這一時期女書的學術(shù)價值挖掘遭遇了瓶頸期，國內(nèi)學術(shù)界有關(guān)女書的研究大多脫離了女書本體，導致其在海外學術(shù)圈的影響乏善可陳。

（三）由于文化差異，女書中一些原本健康、樂觀的思想元素在傳播過程中被曲解甚至被誤讀

“結(jié)老同”和“吟誦女歌”是女書文化的代表性習俗?！敖Y(jié)老同”本是指同年出生且長相脾氣相近的女孩子立誓結(jié)為姐妹，承諾彼此一生相互照顧、相互關(guān)心，即使各自長大成家以后也能推心置腹，永久交往。但在女書海外傳播過程中，“結(jié)老同”卻被曲解為同性戀文化，原本“姐妹情深”的思想價值被淡化甚至抹滅?！耙髡b女歌”是指女書發(fā)源地的婦女群體用當?shù)氐姆窖酝琳Z吟唱、誦讀她們在社會生活實踐中用女書文字創(chuàng)作的女歌，既有對悲苦生活和命運的控訴，也有對美好生活的期望和對美好品德的贊美。然而，在海外傳播的過程中，女歌往往被打上“苦情”的標志，當?shù)嘏酝ㄟ^女歌來泣訴苦情的一面被無限放大，而她們在生活中表現(xiàn)出來的樂觀積極的態(tài)度卻常常被忽略。毋庸置疑，在國家倡導“講好中國故事”的背景下，這些問題都需要重新審視并解決。

三、新時期女書海外傳播的建議

針對以上問題，再結(jié)合當下我國中華傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的實施，本文嘗試對新時期女書海外傳播提出三點建議：

首先，推動“女書數(shù)字博物館”海外模塊的建設，利用新媒體手段加大女書對外宣傳的力度。地方政府可以授權(quán)有關(guān)部門與省內(nèi)一些長年開設外語類專業(yè)的高校進行校企合作，通過項目招標方式簽署合作協(xié)議，甲方為乙方提供實習平臺，乙方為甲方提供數(shù)字博物館網(wǎng)站各大信息板塊的外語翻譯文本，如英語、日語、韓語、俄語、阿拉伯語等。同時，利用新媒體技術(shù)為數(shù)字博物館各大信息板塊增加多模態(tài)呈現(xiàn)功能，如制作視頻短片、動漫等，使信息的傳播更直觀，更容易抓住受眾的眼球。

其次，拓展女書本體研究的維度，進一步挖掘女書的學術(shù)價值。女書文學是中華民俗文學的一部分，是江永縣及周邊地區(qū)女性群體自創(chuàng)的一種自娛自樂的民間說唱文學，包括書信、歌謠、唱本、抒情詩、敘事詩、禱神詩、柬帖、謎語等。可以結(jié)合國內(nèi)外有關(guān)民俗文學的研究成果去深挖女書文學作品，多角度、多方位探討女書文學作品的意義和價值。此外，在當前國家提倡中華傳統(tǒng)文化“走出去”的背景下，女書文學的譯介和傳播也是值得研究的話題。

最后，積極開展女書文化對外交流活動，立足講好中國故事，樹立健康美好的傳統(tǒng)文化形象。因文化差異產(chǎn)生思想道德觀念及價值取向碰撞在所難免，主動開展對外交流可以化解這種沖突和誤解，促使不同文化之間達成互解、互諒、互鑒。譬如，定期在一些“一帶一路”沿線國家舉辦女書交流活動，以女書書法展示為契機，帶動女書文化習俗在當?shù)氐膫鞑?。同時，制作一些影視短片，著力宣傳女書代表性習俗中表現(xiàn)中國傳統(tǒng)女性堅強、善良、樂觀的方面。

四、結(jié) 語

過去四十年，女書海外傳播取得了令人矚目的成績，女書從默默無聞到走上國際舞臺。有關(guān)女書傳播的話題是學界關(guān)注較多的熱點之一，但單獨從海外視角進行探討的幾乎沒有。本研究聚焦女書這四十年在海外的傳播，通過對其前、后各二十年傳播現(xiàn)狀的梳理，指出女書海外傳播目前面臨的問題，并嘗試對新時期女書海外傳播提出了幾點建議。有必要指出的是，由于受語言限制，本研究的統(tǒng)計數(shù)據(jù)主要來自講英語的國家和地區(qū)，女書在一些非英語國家和地區(qū)傳播的數(shù)據(jù)被遺漏了，這是本研究的遺憾所在。

（中南林業(yè)科技大學外國語學院）

基金項目：本研究受湖南省教育廳科學研究項目重點課題“江永女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播與譯介路徑研究”（編號：19A507）資助。

參考文獻

[1] 趙麗明．傳奇女書：花蹊君子女九簪[M]．北京：清華大學出版社，2015：209.

[2] 謝明堯，賀夏蓉．女書習俗[M]．長沙：湖南人民出版社，2015：25.

[3] 譚世平．江永女書的跨文化傳播對策思考[J]．新聞研究導刊，2021，12（10）：80-82.

[4] 同[3].