基于北周史君墓石槨南壁四臂神身份的研究

李雨航

摘 要：北周史君墓不僅是入華粟特人在中原成為貴族的實(shí)物資料，同時(shí)也是研究北朝各個(gè)宗教文化融合的珍貴素材。關(guān)于史君墓石槨南壁四臂神的身份，學(xué)術(shù)界一直存在不同的看法。通過對(duì)四臂神形象的分析和對(duì)其他相似形象的對(duì)比得知，四臂神原型可能是南方毗樓勒叉天王和北方毗沙門天王，加之供養(yǎng)人自己的要求以及工匠根據(jù)佛經(jīng)的自由發(fā)揮，衍生出史君墓四臂神這樣的形象。對(duì)于史君墓四臂神身份的研究有助于人們更加了解粟特人的信仰以及粟特地區(qū)特殊位置的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：北周；史君墓；四臂神

一、北周史君墓石槨的發(fā)現(xiàn)及其四臂神的圖像

（一）北周史君墓的發(fā)現(xiàn)

2003年，西安市文物保護(hù)考古所在西安市未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)井上村東發(fā)掘出了北周史君墓。該墓與北周安伽墓相距約2公里。墓內(nèi)有一石?。▓D1、圖2），石槨上采用浮雕彩繪貼金以作裝飾，圖像及題刻內(nèi)容涉及漢文化和祅教文化，題刻文字為漢字和粟特文雙語。據(jù)石槨上的題刻記載，墓主姓史，為北周涼州薩保。[1]史君墓石槨現(xiàn)藏于西安博物院。

（二）史君墓石槨南壁四臂神形象

本文探究的四臂神圖像僅是石槨南壁的兩幅占比較大的四臂神高浮雕。左側(cè)（以觀者為準(zhǔn)）的四臂神（圖3、圖5）總體呈威嚴(yán)狀，圖像頂部有殘缺，頭戴蓮花寶冠，束發(fā)，頭發(fā)向上呈火焰狀，濃眉，閉眼，蓄八字胡，下巴也有胡須，兩耳垂至肩上，耳垂有耳環(huán)。有項(xiàng)圈，項(xiàng)圈墜三顆寶珠，身著甲胄，肩上生四臂，皆有獸首吞臂，其中兩臂上舉，手上持物，左手旁有一殘缺獸面，另外兩臂作叉腰狀，胸前有人字紋飾，圓形護(hù)胸。腰纏衣帶，下身著袍，胯下袍裙上飾有一獸首，膝蓋到小腿處有類似于獸首吞臂的裝飾，獸首為大象，赤足。四臂手腕和雙足腳踝處均有鐲子裝飾，雙足踏于蹲坐的小鬼手上。小鬼頭發(fā)呈火焰狀向上，面容較為年輕，頸帶項(xiàng)圈，上身赤裸，下身著紅色袍裙，赤足，兩腿分開蹲于地上。右側(cè)的四臂神（圖4、圖6）的形象與左側(cè)四臂神形象相似，除四臂神整體動(dòng)態(tài)、面部特征以及手持寶珠外，四臂神的冠飾、甲胄、服飾以及腳下所踏小鬼與左側(cè)四臂神基本相同。此神頭歪向左側(cè)，額頭有皺紋，眉間有圓形裝飾，闊嘴有獠牙外露，兩只右手都持有寶珠，下方左手作持珠狀，但由于與項(xiàng)圈下方寶珠重合，并不能判斷左手是否持珠。左腿微抬，右胯頂出，動(dòng)態(tài)較大，下方小鬼面容較為蒼老。

二、四臂神圖像流源簡(jiǎn)述

（一）四臂神在印度本土的流傳

四臂神圖像脫胎于多臂神，多臂神起源于印度。印度對(duì)多臂神的向往之情始于吠陀時(shí)期“人們期望著充實(shí)的生活。他們祈求神祇允許用異于人類的肢體使他們長命百歲”，由此可以看出信徒對(duì)于多臂神形象的崇拜和向往。在貴霜帝國時(shí)期，制作多臂神雕塑已經(jīng)十分普遍。其遺例散見于印度河流域與恒河流域。多臂神興盛于笈多王朝時(shí)期，因?yàn)轶哦嗤醭岢鸾?，也推行興都教，而興都教的前身婆羅門教所信奉的諸神，如毗濕奴、濕婆神、大梵天等神祇都是多臂的形象。四臂的毗濕奴神信仰，流傳的時(shí)間相當(dāng)久遠(yuǎn)。在印度教的圖像學(xué)中對(duì)四臂形象有著具體的概念，這個(gè)概念叫作“查圖布賈”（Chaturbhuja）。一些印度教的神靈經(jīng)常在雕塑或壁畫中被表現(xiàn)為有四只手臂的造型，四臂被認(rèn)為象征著神性和力量，象征著對(duì)宇宙的統(tǒng)治。

（二）四臂神在絲綢之路的傳播

多臂神首次見于印度本土之外是在2-4世紀(jì)發(fā)行于西北印度和巴克特里亞（Bactria）的貴霜錢幣上：一位融合了《阿維斯塔》（Avesta）的伐由（Vayu）的四臂濕婆。[2]娜娜女神在祆教中也呈現(xiàn)四臂形象，這可能直接從印度進(jìn)入粟特的圖像中演化而來。在粟特地區(qū)，娜娜女神的四臂形象首次出現(xiàn)在片吉肯特Ⅱ號(hào)神廟中。一組銀碗描繪了娜娜女神，她坐在獅子坐騎上，四只手中的兩只高舉日月。銀碗上的花剌子模語銘文表明其也屬于該地文化，說明四臂神的形象不斷地在絲綢之路上流傳。

在中國的歷史文獻(xiàn)和宗教造像中，也有著不少關(guān)于四臂的記載和實(shí)物。在佛經(jīng)當(dāng)中也有描述四臂這一形象特征的文字出現(xiàn)。如金剛智所譯《佛說七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》說：“若求不二法門者，應(yīng)觀兩臂；若求四無量，當(dāng)觀四臂?！庇秩缭谔煜?zāi)所譯的《大摩里支經(jīng)》中：“東、南、西、北四方菩薩均系‘四臂。”論實(shí)物來說敦煌的壁畫則為典型，如莫高窟第321窟的《寶雨經(jīng)變》壁畫里有毗濕奴、自在天、梵天、四大天王等。

這些文獻(xiàn)、圖像充分說明四臂形象自印度而來，以佛教傳教為媒介，傳向中亞、西亞以及中國，為本文論證的結(jié)論提供了歷史可行性。

三、史君墓中的佛教元素

本節(jié)從北周史君墓石槨浮雕圖像出發(fā)，分析北周粟特貴族墓葬中的圖像，對(duì)粟特貴族墓葬中的佛教元素進(jìn)行考證。

史君墓既是將祆教作為主要文化譜系的墓葬，又是以其他文化、宗教因素，如中原文化、佛教等為補(bǔ)充的綜合墓葬。從墓葬當(dāng)中找到以下關(guān)于史君墓圖像有佛教影響的佐證：榮新江教授通過對(duì)史君墓石槨西壁描繪的粟特商隊(duì)進(jìn)行詳細(xì)考證，結(jié)合文獻(xiàn)和圖像，探討了4世紀(jì)初至8世紀(jì)中葉粟特商隊(duì)的成員、規(guī)模和種族構(gòu)成。商人信奉祆教神靈，可能刻畫在毛氈等物品上，以求庇佑。但有時(shí)也向佛教菩薩祈求，與絲綢之路佛教僧侶接觸，一些商人可能皈依佛教。莫高窟第45窟南壁壁畫描繪胡商在遇強(qiáng)盜時(shí)尋求菩薩庇護(hù)，強(qiáng)調(diào)虔誠念經(jīng)克難。

具體看墓葬中的裝飾圖像，發(fā)現(xiàn)墓中圖像很多參考了北朝石窟的藝術(shù)特點(diǎn)，其中也有對(duì)佛教藝術(shù)的借鑒。石槨浮雕中有大量蓮花、忍冬、飛天、祥云等佛教主題的紋樣。例如：在位于甬道北端的石門門楣上，雕刻著一個(gè)四臂神、神獸和鳥首人身神的圖案。這三組圖像之間通過纏繞的忍冬紋相連接，邊緣則裝飾著白色的聯(lián)珠紋。左右的門框上刻有兩組飛天圖案，每組有五個(gè)人物，而門框的最下方則各有一位守護(hù)神，它們之間通過纏繞的葡萄紋相連。門的扉上繪制了三個(gè)飛天圖像，周圍裝飾著螺旋狀的卷草紋、聯(lián)珠紋和云朵等圖案。

石槨西壁第一幅畫面講的是有一主神盤腿坐于蓮花座之上，人們或坐或跪，認(rèn)真聽法。這是典型的佛教說法圖像。石槨北壁第五幅刻畫了一位老人坐于一山洞之中，下方數(shù)位飛天拯救落水者的故事。老人這個(gè)形象尚未有合理的解釋，但飛天拯救落水者，與敦煌壁畫中鹿王本生的故事有所相似，九色鹿拯救了落水者，最后得道成佛。水中怪獸根據(jù)筆者推測(cè)應(yīng)是佛象與摩羯。

史君墓石槨東壁有兩幅浮雕圖像。在東壁的第一幅圖像中，通過山脈和云朵的刻畫，將圖像自然地劃分為上下兩個(gè)部分。圖像上部正中位置有一圓環(huán)，其中坐著一尊神像，他面容莊重，頭戴寶冠，右手握三叉戟，高舉于其項(xiàng)右側(cè)，左手叉腰，腕上戴鐲，他身穿一件圓領(lǐng)、窄袖的衣服，肩上披著帛子，下身穿著緊身的褲子，盤腿而坐，似佛教中的結(jié)跏趺坐。他的坐騎是三頭牛，中間的牛是正面朝向，另兩頭牛則側(cè)身分立兩側(cè)。史君墓石槨東壁最北邊的圖像也是一個(gè)手持三叉戟騎牛的神像，這些神像的標(biāo)志性樣貌特征均與佛教天神摩醯首羅類同，傳遞出祆教文化對(duì)摩醯首羅特征因素的認(rèn)知與吸納。[3]以上圖像皆是此石槨受到佛教影響的佐證。

在圖像研究外筆者還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，根據(jù)孫福喜先生對(duì)史君墓墓志的考釋，我們可以看到史君有三個(gè)兒子，名字分別為史毗沙、史維摩和史富□（缺失）。[4]從中可以看出長子和次子的名都為佛教神祇的名字，這一點(diǎn)也可以佐證史君雖然信奉祆教，但絕對(duì)受到了佛教的影響。

四、史君墓石槨四臂神身份考

筆者閱讀了有關(guān)祆教的文獻(xiàn)，從其中找尋這類四臂神的圖像，但有關(guān)記載十分少，更多有關(guān)四臂的是祆神女神娜娜。之后又從四臂神的方向進(jìn)行考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了佛教中這類圖像有一些，但也并不完全相同。最后考察到了水陸庵彩塑，發(fā)現(xiàn)了端倪，山墻底部“24神將”與四臂神的形象有所相似，但水陸庵是明代建成的，與北周相隔時(shí)間太過久遠(yuǎn)，世俗化太過嚴(yán)重。所以筆者順著這條線索，往更靠近北周的朝代進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)了唐代鎮(zhèn)墓天王俑在除四臂這一特征外有著極高的相似性。有學(xué)者有過相同的論述，趙晶在陜西歷史博物館館刊上發(fā)表的《北周史君墓“四臂守護(hù)神”圖像的相關(guān)研究——兼談與“天王俑”的關(guān)系》中說道：“‘四臂守護(hù)神與‘天王俑在造型上有諸多相似，應(yīng)該是在造型上吸收的文化因素有相似的來源，即中國化的佛教文化因素。”筆者比較認(rèn)同這種說法。2013年楊軍凱在《北周史君墓“四臂神”研究》中將史君墓出現(xiàn)的四臂神分為兩類：一類位于門楣和北壁的基座中間，呈蹲坐式；一類是位于石槨南壁，腳踏小鬼，具有守護(hù)、辟邪功能的四臂神。其結(jié)論是多臂神在祆教和佛教圖像中均有出現(xiàn)，史君墓四臂神形象，應(yīng)是源于印度和中亞多臂神的信仰，隨著絲綢之路的傳播，逐漸融合佛教和中原文化等因素形成的。[5]雖然之前學(xué)者都認(rèn)為與佛教及天王有關(guān)，但對(duì)于四臂神具體對(duì)應(yīng)佛教中的哪一尊神像或者哪一位天王，學(xué)術(shù)界尚無定論，筆者在此提出愚見。

（一）史君墓四臂神形象與祆神對(duì)比

墓主人是祆教信徒，但筆者認(rèn)為四臂神的圖像也并不單純來自于粟特的祆教文化。祆教中的祆神與史君墓的四臂神從形象上來看，與之相似的也只有祆神“女神娜娜”的四臂的特征，反而從四臂神的圖像上可以找到更多與佛教造像的相似之處。粟特地區(qū)處在絲綢之路的必經(jīng)之路上，由于其特殊的地理位置，粟特人多以經(jīng)商為生。但也由于其特殊的地理位置，粟特地區(qū)也沒有建立過統(tǒng)一的國家政權(quán)，一直依附于波斯、希臘、唐朝等政權(quán)，同時(shí)也造就了這一地區(qū)多民族、多宗教融合的文化現(xiàn)象。所以在祆教由粟特地區(qū)傳入中國后，或在傳播的路途中祆教與佛教進(jìn)行進(jìn)一步的融合也不無可能。

（二）史君墓四臂神與唐代天王俑對(duì)比

通過對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代天王俑的面部已經(jīng)非常接近史君墓石槨四臂神（左）的面部形象，肩膀上的獸首吞肩也十分相似。而天王俑的原型是佛教四大天王。漢譯佛經(jīng)中有關(guān)于四大天王的描述，但只是其名稱的考辨，涉及天王形象的都十分簡(jiǎn)潔。如三國孫吳時(shí)支謙所譯《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷四，根據(jù)記載，四大天王都被描繪為身著甲胄的形象，然而他們手中具體持有的物品并沒有詳細(xì)描述，唯一有關(guān)描述是提及北方的毗沙門天王手中執(zhí)有一顆“焰光明珠”。史君墓四臂神（右）也是持珠狀。

（三）史君墓四臂神形象與莫高窟天王像對(duì)比

對(duì)比敦煌莫高窟毗沙門天王立像（壁畫）可以發(fā)現(xiàn)，天王雙足腳踏小鬼雙手的特征是相同的。推測(cè)四臂神有毗沙門天王的元素。但北涼曇無讖所譯《金光明經(jīng)》卷二“金光明經(jīng)四天王品第六”記載：“爾時(shí)毗沙門天王、提頭賴吒天王、毗留勒叉天王、毗留博叉天王俱從座起，偏袒右肩，右膝著地，胡跪合掌?！边@與《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》中的記載又有所出入，身著甲胄與袈裟相互矛盾。

與莫高窟第285窟天王像對(duì)比來看，也有四臂天王形象的出現(xiàn)，這說明在北周之前的西魏已經(jīng)有了四臂天王的先例，其上左手中指、無名指下握，其他三指張開來持三叉戟的手勢(shì)與史君墓四臂神（右）的上左手相同，也證明了其持物為三叉戟。

（四）與其他墓葬對(duì)比

與史君墓時(shí)間相近的一些墓葬中也有石槨出現(xiàn)，在石門兩側(cè)也會(huì)有類似四臂神的形象出現(xiàn)，在此做出對(duì)比。陜西靖邊翟曹明墓是北周時(shí)期的墓葬，其石門上刻有兩個(gè)胡人武士的形象，手持三叉戟，護(hù)衛(wèi)在墓門兩側(cè)。西安北郊出土的北周李誕墓石門的守衛(wèi)，也是典型的護(hù)衛(wèi)形象，手持長戟，立于石門兩側(cè)。與北周史君墓石槨南壁圖像相同的點(diǎn)在于，三座墓葬都是北周時(shí)期墓葬，相隔時(shí)間較近避免了社會(huì)變化對(duì)下葬習(xí)俗的改變，其次都有門的出現(xiàn)，說明這兩位武士或者天神形象的作用是為了守護(hù)墓主人的安寧。

五、結(jié) 語

綜上所述，在當(dāng)時(shí)南北朝多國并立的混亂時(shí)期，有可能是佛經(jīng)的傳入、翻譯，工匠的理解和供養(yǎng)人的要求不同，造就了圖像與文獻(xiàn)有所出入。

在這里歸納一下史君墓石槨四臂神的圖像特征分別對(duì)應(yīng)哪些已有的圖像特征，以此來得出結(jié)論。上文說到面部特征與唐天王俑相似，肩膀上的獸首吞肩也十分相似。頭發(fā)的火焰狀向上與水陸庵神將極其相似。雙足腳踏小鬼雙手以及持珠狀分別對(duì)應(yīng)圖像以及文獻(xiàn)當(dāng)中毗沙門天王的形象，敦煌莫高窟的北方毗沙門天王像呈現(xiàn)出一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是腳踩小鬼的形象，這也對(duì)應(yīng)到了四臂神的圖像上，成為具有北方毗沙門天王形象特征的有力證據(jù)。關(guān)于獸首吞肩，參考《從中亞“犬神”至中原“狻猊”——古代天王造像之“獸首吞臂”溯源與東傳演變考》中的結(jié)論：其四臂的“犬首”應(yīng)為祆教藝術(shù)中的“犬神”形象。[6]這種“犬首”作為服飾裝飾在中原從未見過，為西域祆教神祇獨(dú)有。這說明史君墓南壁四臂神也有祆教元素。其次對(duì)于右側(cè)四臂神的獠牙狀，筆者給出以下猜測(cè)：在史君墓石槨門楣與門框處以及其他墓葬也有類似的獠牙兇獸的形象，可能是北朝工匠表達(dá)兇狠這一形象的程式化同一的表現(xiàn)。

敦煌有一幅天王像絹畫，頭戴寶冠，身著甲胄，雙手持棒，有一小鬼被踩于腳下，作托舉狀，但畫像旁邊卻題字為“西方毗樓勒叉天王”。張小剛對(duì)此有如下看法：“Ch.lv.0046上的畫像與榜題自相矛盾，毗樓勒叉守護(hù)南方，而西方廣目天王為毗樓博叉，畫像或榜題其中必有一誤。”[7]如果推測(cè)是正確的，那筆者認(rèn)為史君墓四臂神（左側(cè)）殘缺部分可能為持棒，棒柄為還殘留的獸面，而左側(cè)四臂神的原型就很可能是南方毗樓勒叉天王。由此筆者認(rèn)為史君是祆教信徒但同時(shí)也對(duì)佛教十分信奉，對(duì)于當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)局，他要求工匠結(jié)合祆教與佛教的神像來創(chuàng)造出這樣的四臂神形象。這樣一來，史君墓石槨南壁四臂神的身份也浮出水面，其原型是南方毗樓勒叉天王和北方毗沙門天王，加之供養(yǎng)人自己的要求以及工匠根據(jù)佛經(jīng)的自由發(fā)揮。

總之，自漢朝以來的佛經(jīng)譯本，同一形象有不同的描述，對(duì)應(yīng)的形象也不盡相同，這反映了在佛教傳入的早期，佛經(jīng)的翻譯、造像的形象沒有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的程式，受佛經(jīng)翻譯、供養(yǎng)人需求以及工匠自由發(fā)揮的影響。將史君墓石槨南壁四臂神圖像與其他圖像對(duì)比得出結(jié)論：四臂神的原型可能是北方毗沙門天王和南方毗樓勒叉天王。但也并不完全是佛教天王的形象，其中也融入了墓主人的祆教文化，這也說明祆教與佛教兩個(gè)不同的宗教在中原的融合與發(fā)展。

（西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系）

參考文獻(xiàn)

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