妙語(yǔ)禪機(jī)意無(wú)窮

李文文

摘 要：王維是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人，在我國(guó)詩(shī)歌史上有“詩(shī)佛”之稱。王維篤志信佛，以安定之心觀照自然，以禪入詩(shī)。他的山水田園詩(shī)散發(fā)著悠然自適的情緒，充滿“閑、靜、淡、遠(yuǎn)”的意境。這種自然禪心，成就了王維山水詩(shī)在中國(guó)詩(shī)史上極高的美學(xué)地位，也對(duì)后世山水詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要探討王維山水詩(shī)中的禪意，首先從王維與禪的淵源總結(jié)佛教禪宗對(duì)王維世界觀和人生觀的影響，進(jìn)而針對(duì)具體的詩(shī)作理解、討論王維山水詩(shī)中的妙語(yǔ)禪機(jī)，最后總結(jié)王維山水詩(shī)的審美特征及藝術(shù)成就，包括空靈獨(dú)到的禪意表現(xiàn)手法、畫(huà)面交融的禪意展現(xiàn)空間、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意之境的互攝。

關(guān)鍵詞：王維；山水詩(shī)；佛教禪宗；審美特征

一、王維山水詩(shī)概述

唐代詩(shī)人王維（701—761）出生于蒲州（今山西運(yùn)城），自幼就有書(shū)畫(huà)音樂(lè)天賦，善于作詩(shī)。開(kāi)元十九年（731）狀元及第后，歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官，利用空暇與好友修心作詩(shī)，悠閑自得。王維早年仕途順利，意氣風(fēng)發(fā)，壯志滿懷，后多次被貶降職，40歲以后隱居禮佛。任偽職的經(jīng)歷，讓其心中飽含家國(guó)憤恨，觸發(fā)愛(ài)國(guó)明志的創(chuàng)作靈感。王維的詩(shī)歌成就以山水詩(shī)最優(yōu)，體現(xiàn)了他遠(yuǎn)離塵俗、自然清新的個(gè)性。

王維中年以后日益消沉，在佛理與山水中尋求寄托，此種心緒充分體現(xiàn)于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，因此詩(shī)歌中常帶有佛教隱喻和禪宗思想。人們推崇王維的山水詩(shī)，不僅因?yàn)檫@些詩(shī)作中蘊(yùn)含頗高的藝術(shù)技巧，更因?yàn)閷?duì)其中體現(xiàn)的閑情別致產(chǎn)生了共情。王維詩(shī)歌中的佛教意味和禪宗思想，以及人們對(duì)其在唐朝詩(shī)壇超然地位的肯定，使得后人稱王維為“詩(shī)佛”。

王維山水詩(shī)中的禪意，主要表現(xiàn)為“以禪入詩(shī)”，不僅豐富了詩(shī)歌所帶來(lái)的畫(huà)面感，也提高了詩(shī)歌的精神境界。王維詩(shī)歌中的“禪意”主要體現(xiàn)為四點(diǎn)：以“佛”入詩(shī)，在詩(shī)句字詞運(yùn)用中，大量使用佛學(xué)用語(yǔ)；以“佛”化境，利用佛學(xué)寧?kù)o平和的意境引人入勝；以“佛”添趣，采用佛學(xué)入定過(guò)程中給人帶來(lái)的安靜愉悅，將佛學(xué)中解脫塵俗的怡然自得詮釋在詩(shī)中；以“佛”增味，詩(shī)句中看似簡(jiǎn)單的漁釣、詠唱，都是富有畫(huà)面感和禪意的，反映出作者內(nèi)心的安逸，值得人們品讀時(shí)慢慢回味思考。

二、王維禪佛思想的來(lái)源

（一）時(shí)代文化的影響

中華文化崇尚“天人合一”，這與佛教禪意中的精神境界兼容互通。武周時(shí)期，佛教得到了極高的肯定，盛唐時(shí)期又實(shí)行了開(kāi)明的文化政策，佛教思想影響著社會(huì)的方方面面，藝術(shù)創(chuàng)作也受到佛教審美的深刻影響。不僅詩(shī)歌創(chuàng)作中的音律節(jié)奏被賦予大量佛教元素，“無(wú)量天尊、有容乃大”的佛學(xué)思想更是引導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作將精神與人文自然審美統(tǒng)一，融合互通、突破界限，展示出盛唐時(shí)期文化發(fā)展的多元化審美趨勢(shì)，既迎合當(dāng)時(shí)人們的心理期望，亦符合當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)眼光。

（二）家庭環(huán)境的熏陶

王維的母親崔氏出身名門(mén)，文化底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)修養(yǎng)亦好，從小對(duì)王維采用平和寬容的教育方法，這也影響著王維后來(lái)的人生發(fā)展。崔氏是虔誠(chéng)的佛教信徒，三十多年師從大照禪師，這就給王維的家庭教育添上濃重的佛教信仰基調(diào)。王維自幼耳濡目染，對(duì)于母親的人格魅力、行為舉止非常崇敬。所以王維在經(jīng)歷仕途坎坷后自然選擇逃離官場(chǎng)紛爭(zhēng)，潛心禮佛以尋求精神寄托。

（三）個(gè)人際遇的原因

王維的個(gè)人際遇也是其佛學(xué)禪宗精神元素的主要來(lái)源。幼年時(shí)期他受母親影響，已十分信奉佛教。青年時(shí)期狀元及第入仕為官后多次被貶降職，過(guò)上半官半隱的生活，無(wú)法排解內(nèi)心惆悵，自然選擇佛道作為思想慰藉。中年時(shí)期被迫出任偽職，后得寬恕的經(jīng)歷，更讓其堅(jiān)定修心禮佛進(jìn)行自我救贖，隱居享受“此生閑有余”的悠閑境界。正是王維的個(gè)人際遇使其將禪意入詩(shī)，這也體現(xiàn)了他對(duì)禪意空靈的審美情趣。

三、王維山水詩(shī)的禪意

（一）靜空入禪意

王維的《鳥(niǎo)鳴澗》，為人們塑造了一個(gè)空而不寂、閑而不燥的幽靜空間氛圍。佛教禪意將空靈境界視為“佛性常清靜”?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”就是將世俗一切煩惱都拋于腦后?！而B(niǎo)鳴澗》作為王維山水詩(shī)中最具代表性的用空間營(yíng)造禪意的詩(shī)歌，體現(xiàn)出物我融合、禪意安詳?shù)目臻g境界?！霸鲁鲶@山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，將畫(huà)入詩(shī)，讓“心空明”變成“景空明”，在輕松自如的狀態(tài)中營(yíng)造靜謐、幽深的特質(zhì)，以此詮釋王維內(nèi)心享受寂寞、心境平和的禪意。《鳥(niǎo)鳴澗》所營(yíng)造的安靜深遠(yuǎn)的靜謐氛圍，反襯出王維內(nèi)心萬(wàn)物本屬虛幻，一切有佛皆空的狀態(tài)，展現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心向往自由自在、無(wú)縛無(wú)礙的禪意境界。從《鳥(niǎo)鳴澗》所展現(xiàn)出的靜謐、幽深的禪意來(lái)看，王維山水詩(shī)中的以心照景、用景襯心，既展現(xiàn)出王維對(duì)佛學(xué)的覺(jué)悟，也有其享受生命、享受大自然的“禪心”。

（二）空景見(jiàn)禪意

王維的《鹿柴》開(kāi)篇就以“空”給人帶來(lái)不同凡響的禪意，用“不見(jiàn)人”將讀者帶入禪意之中。采用了佛教中“空即是色，色即是空”的意境表達(dá)，塑造一種“萬(wàn)念俱寂”的無(wú)我之境?！堵共瘛芬浴翱沼^”入詩(shī)的禪意，將山水畫(huà)帶入詩(shī)句，引人入勝?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，充分借鑒了佛學(xué)思想，讓此“空”與彼“空”交織在一起，盡顯空的禪境，進(jìn)一步將遠(yuǎn)離凡塵、如入空境的美好感受表達(dá)出來(lái)，造就了表面“空無(wú)一物”，實(shí)質(zhì)進(jìn)入了幽靜、縹緲的佛教禪意空間氛圍之中?！翱丈讲灰?jiàn)人”配合后面的詩(shī)句“返景入深林，復(fù)照青苔上”，將景物描寫(xiě)與心境感受結(jié)合在一起，利用景觀的“空觀”，來(lái)塑造心靈融入自然之境。這種心靈與現(xiàn)實(shí)的“空觀”融合，勾畫(huà)出更為清晰透徹的空寂感，體現(xiàn)了飄然的禪意。

（三）恬淡明禪意

《山居秋暝》屬于王維創(chuàng)作后期的山水詩(shī)歌作品，詩(shī)中的“秋暝”指秋天日落之時(shí)；“山居”則是他半官半隱的悠閑居所，也是王維當(dāng)時(shí)悠閑心境的體現(xiàn)，讓整個(gè)秋天傍晚雨后的山村充滿了恬淡、澄澈的禪意。天高云淡，陶醉于大自然的詩(shī)人王維，寄情于山水的閑情逸致，徜徉出無(wú)限的恬淡禪意。接下來(lái)的詩(shī)句，動(dòng)靜結(jié)合、上下呼應(yīng)，靜中之動(dòng)、以心化境，將王維的心境寄托于迷人的秋景之中：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！庇旰笄镆?，月照松間，泉水潺潺流過(guò)，春花凋謝而去，恬淡澄澈的美好禪意反映出詩(shī)人對(duì)于自然美景的無(wú)限喜愛(ài)和逃離紛爭(zhēng)、融入自然的精神追求。

（四）閑適思禪意

王維的《終南別業(yè)》不同于其他山水詩(shī)，不再單純引用自然美妙意境，而是引用了隨緣閑適的忘我境界，以超凡脫俗的禪意境界勾勒出佛意禪宗的人生境界?！爸袣q頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！蓖蹙S詠終南山的相關(guān)詩(shī)歌有十余篇，均為其隱居終南山前后所作，由于心境的不同，展現(xiàn)出了不一樣的情感基調(diào)、審美意境?！督K南別業(yè)》是極富處世哲理的，代表著王維山水詩(shī)的創(chuàng)作成就，在中國(guó)古代文學(xué)史上也具有很高的藝術(shù)價(jià)值。詩(shī)句直接將“山”作為整個(gè)隨緣閑適的忘我境界的起點(diǎn)，將天、海、云、峰化作境界主宰，用博大、恢宏的眼光與氣度，重現(xiàn)盛唐山水龐大婀娜的獨(dú)特意境。最與眾不同的當(dāng)屬王維觀物角度的變化與表達(dá)方式的變化，他用獨(dú)特的觀察視角來(lái)思考自然、解析自然、說(shuō)明自然，王維山水詩(shī)中閑適隨緣、無(wú)跡可尋的感受正由此而獲得。

四、王維山水詩(shī)禪意的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）空靈獨(dú)到的禪意表現(xiàn)手法

1．以客觀景物為起點(diǎn)的心理禪意表達(dá)

王維山水詩(shī)中的禪意運(yùn)用具有獨(dú)特性，詩(shī)中清新空幻、玄妙奇奧的禪境表達(dá)很豐富。以對(duì)景物、環(huán)境的描畫(huà)為主，加上多

種禪意的配合來(lái)營(yíng)造景物靜謐、幽深的特征，詮釋了王維

內(nèi)心享受寂寞、心境平和的禪意。王維的《鳥(niǎo)鳴澗》就以客觀景物為起點(diǎn)塑造了一個(gè)空而不寂、閑而不燥的靜謐精神空間。他善于運(yùn)用“色空有無(wú)之際”的禪意表現(xiàn)手法，選擇空山、空谷、空林等特定空間營(yíng)造空靈意境，將佛學(xué)中解脫塵俗的怡然自得詮釋在山水詩(shī)中，反映出愉快安逸的心境。

2．以靈動(dòng)為核心的音律禪意表達(dá)

王維山水詩(shī)中自然音律的靈動(dòng)表達(dá)營(yíng)造出了禪意空間，展現(xiàn)出了節(jié)奏明快、層次豐富的音律意境。受佛教思想文化的影響，王維詩(shī)歌創(chuàng)作中的音律節(jié)奏飽含佛教思想元素，以尋求悠遠(yuǎn)空靈的精神所在。詩(shī)中多有熱鬧的場(chǎng)景：滴落的秋雨、潺潺的溪水、歡唱的鳥(niǎo)兒……這些靈動(dòng)的音律，不僅加深了詩(shī)句的節(jié)奏美感，還將詩(shī)句節(jié)奏美感與禪意表達(dá)相結(jié)合，更體現(xiàn)了無(wú)形有形的音律美。這不僅是虛幻的境，更是實(shí)體的意。

3．以清雅為主題的畫(huà)面禪意表達(dá)

王維的山水詩(shī)，詩(shī)畫(huà)合一，在畫(huà)面明麗而幽深清遠(yuǎn)的禪意世界中，用清雅色調(diào)渲染出了景物的色彩與光影變化。月、松、泉、石的組合，雨后秋夜、月照松間、泉水潺潺、春花凋謝……構(gòu)建出了明朗純凈而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的山水畫(huà)。其中蘊(yùn)含的寂寥清雅的色調(diào)，將“無(wú)量天尊、有容乃大”的佛學(xué)思想與清新自然的山水詩(shī)歌融合在一起，展現(xiàn)出盛唐時(shí)期文化發(fā)展的多元化審美趨勢(shì)。以清雅色調(diào)為主題的畫(huà)面禪意表達(dá)，將光影交織、色彩映襯的山水畫(huà)巧妙融于詩(shī)歌中。

（二）畫(huà)面交融的禪意展現(xiàn)空間

1．動(dòng)靜結(jié)合的畫(huà)面空間

王維的《鹿柴》將景物描寫(xiě)與心境感受結(jié)合在一起，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)面層進(jìn)，利用景觀的動(dòng)靜變化將心靈融入自然之境中。王維后期的作品表現(xiàn)出內(nèi)心的多重情感，既充斥著亡國(guó)之痛和思鄉(xiāng)之情，又享受“此生閑有余”的閑適?！督K南別業(yè)》在動(dòng)靜結(jié)合的畫(huà)面中勾勒出佛意禪宗的人生境界，體現(xiàn)出復(fù)雜多元的情感基調(diào)和禪意空靈的審美意境。

2．明暗共存的光影變換

王維山水詩(shī)《山居秋暝》中對(duì)空靈意境的營(yíng)造，運(yùn)用的最主要的手法就是明暗共存的畫(huà)面對(duì)照。開(kāi)場(chǎng)即為天高云淡的背景，詩(shī)人王維寄情于山水，徜徉出無(wú)限恬淡、澄澈的禪意；后句加上雨后秋夜，月照松間，泉水潺潺，春花凋謝，反映出對(duì)于自然美景的無(wú)限歡喜和逃離紛爭(zhēng)融入自然的精神追求。這其中有暗與明、動(dòng)與靜，明暗共存、動(dòng)靜結(jié)合、上下呼應(yīng)，都將王維的內(nèi)心寄托于秋天的迷人景色之中。

3．虛實(shí)交織的場(chǎng)景推進(jìn)

虛實(shí)融合、虛實(shí)互射展現(xiàn)出了王維山水詩(shī)獨(dú)特的空靈之美。“實(shí)”是詩(shī)句中具象的實(shí)物，“虛”則是作者通過(guò)實(shí)物傳達(dá)出來(lái)的情緒。王維的《終南別業(yè)》不同于其他山水詩(shī)句，它將虛實(shí)交織的場(chǎng)景很好地推進(jìn)，把天、海、云、峰化作境界主宰，重塑盛唐山水氣勢(shì)磅礴的獨(dú)特個(gè)性，也突出了“看”“望”的過(guò)程，用平和的心境，獲得超脫世俗的觀點(diǎn)。同時(shí)，王維所特有的隨緣閑適的忘我境界，又讓原本較為單一的終南山場(chǎng)景變得豐富多元起來(lái)，利用虛實(shí)交織的場(chǎng)景推進(jìn)，將磅礴大氣呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意的創(chuàng)作目標(biāo)。

（三）寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意之境的互攝

1．利用佛意交互寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意

在山水詩(shī)的佛意交互禪意的選擇中，王維傾向于選擇“色空有無(wú)之際”。詩(shī)句中的“空靈”之美體現(xiàn)在動(dòng)靜、虛實(shí)、有無(wú)等禪意間的畫(huà)面比照。佛意交互化景物為情思，將山水畫(huà)面場(chǎng)景轉(zhuǎn)為藝術(shù)意實(shí)，化實(shí)為虛，通過(guò)詩(shī)歌將藝術(shù)意實(shí)從確定走向不確定，利用佛意交互寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意，進(jìn)而達(dá)到無(wú)盡的境界。

2．情景交融讓寫(xiě)實(shí)超越寫(xiě)意

詩(shī)歌要?jiǎng)?chuàng)造意境，必須達(dá)到情與景的統(tǒng)一。王維《山居秋暝》中情景交融讓寫(xiě)實(shí)超越寫(xiě)意，詩(shī)歌中各禪意間傳達(dá)出的意境通過(guò)寫(xiě)實(shí)之境來(lái)概括，詩(shī)句中所表現(xiàn)的事物則通過(guò)實(shí)外之境去超越時(shí)間和空間，從而實(shí)現(xiàn)飽含哲理意味的表達(dá)。

3．情景交融讓寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意對(duì)應(yīng)

王維山水詩(shī)的語(yǔ)言看似平淡無(wú)奇，但一幽一暗與一晴一明寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意禪意對(duì)應(yīng)，詩(shī)人在這種環(huán)境中難免生出實(shí)外之境，而身處其中的是景更是清凈幽遠(yuǎn)的心?！渡骄忧镪浴肪褪沁\(yùn)用了寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意相對(duì)應(yīng)的禪意表達(dá)。現(xiàn)實(shí)的景觀通過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為虛幻的藝術(shù)意實(shí)，使寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相對(duì)應(yīng)。

五、結(jié) 語(yǔ)

王維篤志修佛，以安定之心觀照自然，自然禪心對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作影響深刻?！耙远U入詩(shī)”是他的詩(shī)歌創(chuàng)作重要的藝術(shù)特征。王維的山水詩(shī)不直接引用禪典、禪語(yǔ)，而是將禪理自然融入詩(shī)中，以禪意取勝。他的山水詩(shī)散發(fā)佛的光芒，是盛唐山水詩(shī)的典型代表，對(duì)后世山水詩(shī)歌的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。

（漢中市南鄭區(qū)文化館）

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