論沙爾古諾夫小說(shuō)《烏拉！》中的自傳性

【摘要】謝爾蓋·沙爾古諾夫是俄羅斯當(dāng)代著名作家，同時(shí)又是記者、廣播電視臺(tái)主持人及政界人物。他的中篇小說(shuō)《烏拉！》一經(jīng)刊于《新世界》雜志上便引起眾多俄羅斯讀者及批評(píng)家的關(guān)注。小說(shuō)中，作者運(yùn)用自傳性寫(xiě)作手法，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，融合個(gè)人回憶與親身經(jīng)歷，展現(xiàn)出真實(shí)、嚴(yán)肅的新現(xiàn)實(shí)主義圖景。本文擬從人物形象角度探析小說(shuō)《烏拉！》中的自傳性，探究作者與主人公身上共通的精神特質(zhì)，挖掘作品深層內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】謝爾蓋·沙爾古諾夫；《烏拉！》；新現(xiàn)實(shí)主義；自傳性；人物形象

【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.012

謝爾蓋·亞歷山大羅維奇·沙爾古諾夫（Сергей Александрович Шаргунов）是俄羅斯當(dāng)代著名作家，俄羅斯新現(xiàn)實(shí)主義的代表作家之一，曾獲俄羅斯“大書(shū)”獎(jiǎng)、“處女作”獎(jiǎng)、莫斯科國(guó)家藝術(shù)與文學(xué)獎(jiǎng)、高爾基文學(xué)獎(jiǎng)等。他的作品不僅在俄羅斯非常流行，而且在西方國(guó)家也頗受歡迎，且被翻譯成意大利語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)和塞爾維亞語(yǔ)等多種語(yǔ)言。2002年小說(shuō)《烏拉！》（Ура?。┯凇缎率澜纭冯s志上發(fā)表，2012年該作品修訂版出版。作品吸引了眾多讀者的關(guān)注，俄羅斯批評(píng)家也對(duì)其褒貶不一。

小說(shuō)《烏拉！》從第一人稱“我”的視角，講述了一位20歲年輕人帕維爾·烏拉日采夫，因愛(ài)情受挫而墮落不堪，直至與美麗又純潔的蓮娜相遇，這使他重新振作起來(lái)并以“烏拉！”這個(gè)鼓舞人心的口號(hào)為愛(ài)情高喊，并努力尋求成為一個(gè)“正面人物”。小說(shuō)以烏拉日采夫?qū)で蟪蔀椤罢嫒宋铩睘橹骶€，尖銳刻畫(huà)出蘇聯(lián)解體后社會(huì)一部分年輕人精神萎靡、自甘墮落的生活狀態(tài)，如吸毒、泡吧、酗酒成癮等；同時(shí)也竭力凸顯出“我”尋求成為“正面人物”的努力，如拒絕啤酒與香煙、早起健身、尊老愛(ài)幼等。

與國(guó)外對(duì)沙爾古諾夫的多方面研究相比，我國(guó)學(xué)界從2010年之后才開(kāi)始注意到這位文壇新銳。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)沙爾古諾夫的研究?jī)H有一些學(xué)術(shù)論文的零星介紹，主要集中于對(duì)其作品《1993》的解讀以及對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的述評(píng)，尚未有學(xué)者從創(chuàng)作手法的角度對(duì)沙爾古諾夫的作品進(jìn)行研究。本文擬對(duì)《烏拉！》的自傳性寫(xiě)作手法進(jìn)行分析，探究作者與主人公身上共通的精神特質(zhì)，挖掘作品深層內(nèi)涵。

一、新現(xiàn)實(shí)主義背景下的自傳性寫(xiě)作

俄羅斯的自傳書(shū)寫(xiě)早于18世紀(jì)得以初步發(fā)展，此后自傳的出現(xiàn)幾乎成為一種普遍性的潮流。隨著時(shí)代與文學(xué)思潮的變更，自傳書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容與形式也在不斷豐富發(fā)展，由起初對(duì)生平回憶書(shū)寫(xiě)一步步走向?qū)€(gè)體意識(shí)的探尋和詮釋。

進(jìn)入21世紀(jì)后，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸被一向以嚴(yán)肅文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的俄羅斯讀者冷落，一向以顛覆和解構(gòu)蘇聯(lián)烏托邦神話為主題的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)失去了往日的喧嘩，“新現(xiàn)實(shí)主義（новый реализм）”逐漸發(fā)展。代表作家有普里列平、先琴、沙爾古諾夫等人。2001年，沙爾古諾夫于《新世界》雜志刊登的《拒絕送葬》一文，直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)道，俄國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)已在“垂死掙扎”，已開(kāi)始被“20歲一代”作家和讀者所厭惡、所拋棄，取而代之的是一種新的現(xiàn)實(shí)主義：“我們定睛細(xì)看。在怒放的群芳間有現(xiàn)實(shí)主義的蓓蕾?，F(xiàn)實(shí)是藝術(shù)花園中的玫瑰。我要重復(fù)一遍咒語(yǔ)：新現(xiàn)實(shí)主義！”[5]新現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)后現(xiàn)代主義熱衷戲仿、嘲諷和漠視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度；反對(duì)文化相對(duì)主義，堅(jiān)守俄羅斯民族傳統(tǒng)，樹(shù)立樂(lè)觀主義思想；對(duì)社會(huì)持批判態(tài)度，號(hào)召積極去改變世界，而不導(dǎo)向明顯的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)情節(jié)、體裁和風(fēng)格的多樣性，拓展了文學(xué)類邊界；新現(xiàn)實(shí)主義作家通常以碎片化的情節(jié)、印象式的形象關(guān)注并反映現(xiàn)實(shí)。此外，作品多反映作者的經(jīng)歷，體現(xiàn)作者的思想，以第一人稱敘述，且敘述者是作品主人公，因而自傳體是作品情節(jié)建構(gòu)的重要方法。

為何新現(xiàn)實(shí)主義作家熱衷自傳性寫(xiě)作手法？世紀(jì)之交的蘇聯(lián)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，種種世紀(jì)末現(xiàn)象在作家的心靈上產(chǎn)生了獨(dú)具特色的回應(yīng)。他們采納“作者小說(shuō)”的形式，更加關(guān)注個(gè)體的精神世界、在個(gè)人的存在中折射社會(huì)。以第一人稱展開(kāi)敘述，主人公與作者具有同樣的特質(zhì)，甚至相似的個(gè)人經(jīng)歷。但主人公又不完全等同于現(xiàn)實(shí)中的作者，而是心靈上、存在上與之接近?？梢哉f(shuō)，作者賦予他自己精神上的結(jié)構(gòu)，通過(guò)他來(lái)展示自己的個(gè)性和可能的命運(yùn)，以反省自我和時(shí)代。

再者，學(xué)者楊正潤(rùn)在《現(xiàn)代傳記學(xué)》中提道：“他傳的寫(xiě)作依靠材料，一般來(lái)說(shuō)，自傳的寫(xiě)作主要依靠回憶，或者說(shuō)以回憶為基礎(chǔ)。自傳中的歷史是自傳者親歷、親見(jiàn)、親聞的歷史。因此就更具個(gè)性色彩，也包含更多的細(xì)節(jié)和軼事。”[8]349新現(xiàn)實(shí)主義作家竭力關(guān)注迅速變化著的現(xiàn)實(shí)，其中自傳性寫(xiě)作手法使其以親身經(jīng)歷與個(gè)人回憶為基礎(chǔ)，將其所描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)給讀者，拉近作者與讀者的距離，是作者與讀者的零距離對(duì)話。在某種程度上自傳性敘事更具有公信力，作家的親身見(jiàn)聞易令讀者信服，更易令讀者真切體會(huì)到作者所要揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。此外，眾所周知，在盧梭之后，紀(jì)德的《假如種子不死》、夏多布里昂的《墓中回憶錄》，還有中國(guó)作家郁達(dá)夫、沈從文、巴金等等，眾多名家自傳大大提高了自傳的文學(xué)和藝術(shù)水平，自傳逐漸被賦予頗高的文學(xué)價(jià)值。而前已提到，新現(xiàn)實(shí)主義力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)后現(xiàn)代主義戲仿、嘲諷和漠視現(xiàn)實(shí)等態(tài)度的反撥，恢復(fù)文學(xué)的傳統(tǒng)中心地位，以簡(jiǎn)潔、明晰的語(yǔ)言嚴(yán)肅、真實(shí)地記錄并反映現(xiàn)實(shí)。因此，自傳性寫(xiě)作可被認(rèn)為是作家為嚴(yán)肅、真實(shí)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，賦予作品更高文學(xué)性所選擇的創(chuàng)作手法之一。

二、創(chuàng)作語(yǔ)境與意圖

如前所述，隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)的逐漸沉寂，出現(xiàn)一批堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法的新青年作家，他們關(guān)注并反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這類創(chuàng)作被概括為“新現(xiàn)實(shí)主義”。自傳體是新現(xiàn)實(shí)主義建構(gòu)情節(jié)的重要?jiǎng)?chuàng)作方法。2002年，沙爾古諾夫于《新世界》雜志發(fā)表中篇小說(shuō)《烏拉！》，被認(rèn)為是“新現(xiàn)實(shí)主義的綱領(lǐng)性作品”[1]74，是對(duì)《拒絕送葬》的形象化闡釋，旨在“于藝術(shù)實(shí)踐中闡明自己的理論聲明”[3]。作家的創(chuàng)作語(yǔ)境與意圖值得探尋，以便于更好地理解其人其作。

沙爾古諾夫（1980—）出生于一個(gè)牧師家庭，父親大祭司亞歷山大·沙爾古諾夫是莫斯科宗主教區(qū)俄羅斯東正教莫斯科神學(xué)院教師，精通五門外語(yǔ)，同時(shí)是詩(shī)人和翻譯家。母親安娜·沙爾古諾娃是一位藝術(shù)家和作家。自小良好的家庭教育，對(duì)沙爾古諾夫影響甚遠(yuǎn)。他自10歲起便開(kāi)始熱愛(ài)寫(xiě)作，大學(xué)于莫斯科國(guó)立大學(xué)新聞系學(xué)習(xí)，自身的新聞專業(yè)優(yōu)勢(shì)也使其在寫(xiě)作中熱衷于記錄事實(shí)，寫(xiě)下一切其所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)寫(xiě)作和新聞事業(yè)的熱愛(ài)，使得沙爾古諾夫在創(chuàng)作道路上越走越遠(yuǎn)。

20世紀(jì)80—90年代，隨著蘇聯(lián)的“重建”和不久后的解體，俄羅斯文學(xué)進(jìn)入了其發(fā)展的一個(gè)非常獨(dú)特的“轉(zhuǎn)型期”。意識(shí)形態(tài)控制時(shí)代才能出現(xiàn)的“集體性話語(yǔ)”：同一性思維與統(tǒng)一性聲音，不復(fù)存在，疏離意識(shí)形態(tài)的集體無(wú)意識(shí)深深滲透進(jìn)文學(xué)。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代背景下，消費(fèi)主義、物質(zhì)主義等甚囂塵上，使得終極價(jià)值和意識(shí)形態(tài)失去舊有的中心地位。種種原因致使俄國(guó)文化中的“文學(xué)中心主義”（литературоцентризм）迅速消解，文學(xué)在俄羅斯社會(huì)開(kāi)始邊緣化。而以沙爾古諾夫等為代表的“新現(xiàn)實(shí)主義”作家，以恢復(fù)文學(xué)在俄羅斯文化的中心位置為己任，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是不可避免的”[5]，進(jìn)行了一系列具有新的現(xiàn)實(shí)主義特色的創(chuàng)作。

2001年于《新世界》雜志發(fā)表的《拒絕送葬》一文，被視為新文學(xué)思潮的重要宣言?！吧碃柟胖Z夫宣稱將新現(xiàn)實(shí)主義理解為對(duì)真正藝術(shù)永恒法則的回歸，即回歸‘永恒年輕’的現(xiàn)實(shí)主義原則。”[6]他指責(zé)后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)采用過(guò)時(shí)的方法：后現(xiàn)代主義作家再現(xiàn)了低價(jià)值的過(guò)去，揭示了它的缺點(diǎn)，將其暴露在荒謬、嘲笑中。“沙爾古諾夫?qū)Ｗ⒂谝粋€(gè)重要的論點(diǎn)：從本質(zhì)上說(shuō)，在其方法論中，后現(xiàn)代主義是過(guò)時(shí)的，因?yàn)樗蕾囉诔靶?，依賴于過(guò)時(shí)，而現(xiàn)實(shí)主義一直很年輕，因?yàn)樯畋旧硎嵌ㄆ诟碌?，依?jù)新形式下的再現(xiàn)規(guī)律而存在。”[7]后現(xiàn)代主義已是過(guò)去；荒謬的笑聲是其特質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)主義是當(dāng)下；作為當(dāng)下的“此時(shí)此地”，它一直需要的是嚴(yán)肅性。此外，他還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、明晰、有節(jié)奏和真實(shí)性。

為了真誠(chéng)坦率地描寫(xiě)今天，作家運(yùn)用自傳性寫(xiě)作手法，書(shū)寫(xiě)個(gè)人回憶與親身經(jīng)歷，關(guān)注并記錄一切真實(shí)事件，其作品往往具有樂(lè)觀主義色彩，設(shè)立一個(gè)積極融入社會(huì)生活的正面人物，努力展現(xiàn)給讀者一幅真實(shí)、嚴(yán)肅的新現(xiàn)實(shí)主義圖景。其小說(shuō)《沒(méi)有照片的書(shū)》《一個(gè)男孩受到了懲罰》等作品均有大量自傳性元素，都是作家根據(jù)回憶與經(jīng)歷寫(xiě)成，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。自傳性寫(xiě)作是他真誠(chéng)坦率地描寫(xiě)今天、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主要?jiǎng)?chuàng)作手法，賦予了作品獨(dú)特的張力。

三、正氣凜然的“二十歲一代”青年

小說(shuō)的標(biāo)題“Ура！”一詞來(lái)自土耳其語(yǔ)，可譯為“干吧”，是一個(gè)極其振奮人心的詞，給人帶來(lái)無(wú)限勇氣與力量。小說(shuō)描寫(xiě)烏拉日采夫在生活中為獲得愛(ài)情而大喊“烏拉”，努力樹(shù)立正面價(jià)值觀，使自己成為一個(gè)“正面人物”，同時(shí)以碎片化的情節(jié)勾勒出蘇聯(lián)解體后俄羅斯社會(huì)一部分青年人墮落、萎靡的生活狀態(tài)。正是如此，讀者不難看出，烏拉日采夫的吶喊不僅僅是為愛(ài)情，更是為生活中所碰到的尖銳角落而吶喊?？梢哉f(shuō)，烏拉日采夫試圖通過(guò)“烏拉！”為愛(ài)情、為社會(huì)現(xiàn)狀而吶喊，表現(xiàn)出主人公作為一位“二十歲一代”青年想要改變現(xiàn)狀、憧憬新生活的努力，這也是沙爾古諾夫思考個(gè)人命運(yùn)及國(guó)家前途命運(yùn)的呈現(xiàn)。

帕維爾·烏拉日采夫（Павел Уражцев）的姓“Уражцев”的詞根是“Ура”（2002年第一版主人公名為謝爾蓋·沙爾古諾夫），而作者給予主人公這個(gè)名字既深化了《烏拉！》的主題意蘊(yùn)，又使小說(shuō)更具強(qiáng)烈的振奮人心的力量，在某種程度上也使得小說(shuō)自傳色彩更濃厚，給予讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二十歲的烏拉日采夫與當(dāng)時(shí)作者一樣，是一位正氣凜然的“二十歲一代”青年。美好與愛(ài)情是烏拉日采夫的追求，但同時(shí)他始終沒(méi)有停止對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗與對(duì)俄羅斯人民命運(yùn)的擔(dān)憂。主人公對(duì)社會(huì)上毒品泛濫成災(zāi)深感痛心，“毒品會(huì)進(jìn)入衰變的身體里。每一次就像臨床死亡。這是思想層面的死亡。許多人，包括我的朋友也變成了活死人。但我拒絕變成這樣！”[3]15此外，烏拉日采夫拒絕香煙和啤酒，早上進(jìn)行啞鈴、跑步鍛煉，試圖給自己一個(gè)健康而美好的生活方式，反對(duì)一切社會(huì)糜爛風(fēng)氣。又如，他最不能容忍地下室咖啡館的居民“喝著啤酒，乏味地討論‘被詛咒’的文學(xué)……他們需要錢去做什么呢？為了接觸更多腐化的東西，吞下更多的啤酒泡沫，吃著甜點(diǎn)，買一本早已霉腐的讓·熱尼亞的書(shū)……”[3]30他認(rèn)為，“與其活生生地被腐化，追趕著各種丑態(tài)，不如死去——失去意識(shí)并在土里腐爛。英雄從不怕死?！盵3]30因此，他的內(nèi)心充滿著對(duì)社會(huì)不正之風(fēng)的憎惡，他渴望人能夠回歸自然與本真的狀態(tài)。

他追憶到童年時(shí)期，在童年發(fā)源地犯罪不再具有任何神秘感，它變成了無(wú)法遮掩的現(xiàn)實(shí)：校園里藏著犯罪分子，路邊到處貼著的是兒童失蹤照片，通緝犯照片。“若汽車旁的號(hào)碼寫(xiě)有ССЛ，則表示：蘇聯(lián)人民之死，ССД——蘇聯(lián)兒童之死。這些都是匪徒開(kāi)的汽車?！盵3]45他們這代人的童年快樂(lè)已被剝奪，留下的是使人不寒而栗的記憶。再者，當(dāng)亞文化被部分社會(huì)群體廣泛追隨時(shí)，價(jià)值體系明顯已經(jīng)受到一定影響，可以說(shuō)亞文化的追隨者更容易偏離意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，而不是風(fēng)格。在“服裝”一章中許多人的穿著異于傳統(tǒng)價(jià)值體系的服裝界定，與他們“應(yīng)該穿什么服裝”完全相悖。漂亮的小販穿著連衣裙、婆婆穿著黑色女短衫、男子穿著黃色領(lǐng)口開(kāi)扣的襯衣、小孩子穿著寫(xiě)有白色英文標(biāo)語(yǔ)的紅色足球衫等等，一切都是烏拉日采夫不認(rèn)同的，“現(xiàn)實(shí)有自己的衣服，城市的面貌就是它的衣服?！盵3]58面對(duì)真實(shí)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)烏拉日采夫是想極力掙脫的，他期望世界滿是浪漫的美好與愛(ài)，同蓮娜有漂亮的孩子，組建一個(gè)不會(huì)解散的模范家庭；有一個(gè)健康的生活方式；在夜深人靜的紅場(chǎng)上漫步……

烏拉日采夫這種正氣凜然的精神，也是沙爾古諾夫內(nèi)心思想的投射。沙爾古諾夫曾在采訪中談道：“我不想生活在現(xiàn)今嬉皮士和唯我論的社會(huì)中……我可以毫不羞愧地說(shuō)我們需要更高的意識(shí)形態(tài)。美好與愛(ài)，我嘗試找到存在的意義，因?yàn)槲覀冞@一代若再次呼喊存在的意義，過(guò)去一切都會(huì)被劃掉……”[4]黑手黨販賣毒品、犯罪分子拐賣人口、社會(huì)性萎靡不振等均是沙爾古諾夫本人的親身見(jiàn)聞。沙爾古諾夫在創(chuàng)作時(shí)便決定，他想創(chuàng)造一位英雄，是不同于那些萎靡不振的同齡人的“正面人物”，是時(shí)代所需要的英雄。在他的這部中篇小說(shuō)出版后，學(xué)界對(duì)其褒貶不一，然而他有充足的準(zhǔn)備去面對(duì)一切，始終堅(jiān)持自己的創(chuàng)作道路，反映出新的現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

在新現(xiàn)實(shí)主義背景下，自傳性寫(xiě)作是新現(xiàn)實(shí)主義作家常采用的創(chuàng)作手法之一，而各作家的創(chuàng)作在不同語(yǔ)境與思考下，又具有其個(gè)性化特征。沙爾古諾夫憑其特有的生活閱歷和全面細(xì)致地觀察能力進(jìn)行自傳性創(chuàng)作，賦予作品樂(lè)觀主義色彩，有獨(dú)特的審美價(jià)值。在小說(shuō)《烏拉！》中，烏拉日采夫?yàn)樽非竺篮玫膼?ài)情，為生活中碰到的尖銳角落而吶喊，凸顯了其對(duì)俄羅斯人民命運(yùn)的思考以及改變社會(huì)命運(yùn)的決心。可以說(shuō)，烏拉日采夫是沙爾古諾夫精神的投射，他們均是正氣凜然的“二十歲一代”青年。沙爾古諾夫竭力關(guān)注俄羅斯社會(huì)與人民的未來(lái)命運(yùn)，將其所觀察的現(xiàn)實(shí)用簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言寫(xiě)下，呈現(xiàn)給讀者一幅真實(shí)、嚴(yán)肅的新現(xiàn)實(shí)主義圖景。

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作者簡(jiǎn)介：

金蕾，安徽師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。