《歲寒堂詩話》的詩評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

【摘要】南宋張戒《歲寒堂詩話》在《四庫全書總目》中將其收于集部詩文評(píng)類。本文以張戒的詩論觀出發(fā)總結(jié)他的詩歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從張戒對(duì)詩歌本質(zhì)特點(diǎn)的看法和對(duì)詩歌形象性的追求以及關(guān)于詩歌創(chuàng)作的要求等方面可看出，張戒通論古今詩人的標(biāo)準(zhǔn)。此文論為反對(duì)宋代盛行一時(shí)的蘇黃習(xí)氣起到了糾枉時(shí)弊的積極作用，也體現(xiàn)出張戒對(duì)于詩歌創(chuàng)作的要求與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】《歲寒堂詩話》；張戒；詩評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.017

《歲寒堂詩話》分上下兩卷，卷上對(duì)從蘇軾、黃庭堅(jiān)，追溯到漢魏風(fēng)騷，將古今詩人分為五等進(jìn)行通論；卷下評(píng)論杜甫的部分詩作?！皬埥?，字定夫，宋代河?xùn)|路絳州絳郡正平縣（今山西新絳）人。宣和六年三月登進(jìn)士。張戒卒于何時(shí)，史籍無明確記載，很可能卒于紹興三十年。” ①日本貴五十朗《漢籍解題》：“‘歲寒堂可能是張戒居室之名稱。’其取名乃《論語·子罕》中所謂‘歲寒，然后知松柏之后凋也’，意在表示自己雖處逆境但仍要堅(jiān)持節(jié)操。故《四庫全書總目提要》稱其為‘鯁亮之士’” ②由于張戒生活在五子之學(xué)的鼎盛時(shí)期，受到理學(xué)渲染的他在思想上也會(huì)對(duì)其評(píng)定詩歌標(biāo)準(zhǔn)有一定影響。

一、強(qiáng)調(diào)詩歌的言志抒情性

（一）抒發(fā)情志的思想內(nèi)容

張戒所謂言志抒情，是為了闡明詩歌創(chuàng)作不能只注重形式技巧上的表達(dá)而要注重詩歌的思想內(nèi)容與社會(huì)作用在詩作中的表達(dá)方式。他極力反對(duì)江西詩派在詩歌創(chuàng)作中對(duì)于押韻、用事等技巧，認(rèn)為：“蘇黃用事押韻之工至矣盡矣，然究其實(shí)乃詩人中一害。使后生只知用事、押韻之為詩而不知詠物之為工言志之為本也，風(fēng)雅至此掃地矣?！?③張戒反對(duì)當(dāng)時(shí)蘇黃之氣對(duì)于詩歌創(chuàng)作之路的負(fù)面影響，所以他反對(duì)詩歌創(chuàng)作只注重形式上的感染力而不注重詩歌內(nèi)容正確性的追求。在詩歌內(nèi)容創(chuàng)作方面，張戒宣揚(yáng)儒家先圣所提出思無邪、溫柔敦厚、主文而譎諫的詩教觀通過學(xué)古崇古的方式來引導(dǎo)詩歌的正確之路，遵從《毛詩序》所提出的詩歌創(chuàng)作原則。

他反對(duì)國(guó)朝詩人用事、押韻等不良習(xí)氣，反復(fù)提倡先圣所提出思無邪的主張；反對(duì)詩歌創(chuàng)作過分偏向于形式美與追求藝術(shù)渲染力而不注重詩歌思想內(nèi)容的追求。他要求學(xué)詩者要嚴(yán)格按照溫柔敦厚、主文而譎諫的詩教觀來展現(xiàn)詩歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容，其中對(duì)于譎諫而言更多強(qiáng)調(diào)的是聽者的自悟，所以展現(xiàn)出含蓄隱晦的特點(diǎn)。因此他反對(duì)六朝綺靡的文風(fēng)，也反對(duì)宮體詩過分寫女性吟詠風(fēng)月的詩作，他認(rèn)為溫庭筠、劉禹錫等對(duì)于女性的描寫，皆可看作無禮的表現(xiàn)。他將《風(fēng)》《騷》列為詩話品評(píng)的第一等位置，遵從儒家傳統(tǒng)禮教觀來評(píng)論古今詩人，在張戒看來，只有遵從儒家傳統(tǒng)詩教觀才能將詩歌創(chuàng)作帶向正確的發(fā)展道路。

在思想內(nèi)容方面，張戒主張繼承與發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)詩學(xué)所倡導(dǎo)的詩教觀，既要做到詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的雅正，也要做到溫柔含蓄情感表達(dá)的意味深長(zhǎng)。他主張向前輩學(xué)習(xí)的態(tài)度在詩歌創(chuàng)作思想內(nèi)容上的要求方面，為宋朝詩壇起到了指摘時(shí)弊的積極作用。

（二）正統(tǒng)言志的社會(huì)作用

孔子《論語·陽貨》中已提出詩歌的社會(huì)作用為“興觀群怨，近而事父，遠(yuǎn)而事君說?！?④張戒繼承孔子所提出的詩論主張，他認(rèn)為詩歌要想表達(dá)言志抒情就要追求詩歌的社會(huì)作用，而興觀群怨是詩歌具備社會(huì)作用的基礎(chǔ)。這是歷代以來所遵守的詩歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，張戒在這里所提倡的也正是繼承與發(fā)揚(yáng)了先秦儒家傳統(tǒng)的思想觀念與詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。其所謂“子美詩讀之，使人凜然興起肅然生敬?！对娦颉匪^‘經(jīng)夫婦成孝敬，厚人倫美教化，移風(fēng)俗’者也?！?⑤

《歲寒堂詩話》下卷列舉杜甫部分詩歌來展現(xiàn)詩歌創(chuàng)作的社會(huì)作用。張戒所列舉杜甫詩歌多以憂國(guó)憂民、愛國(guó)主義的形象存在，這符合傳統(tǒng)詩教所倡導(dǎo)的社會(huì)作用的特點(diǎn)。張戒以杜甫形象為典范認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要凸顯出它的社會(huì)作用，達(dá)到近而事父，遠(yuǎn)而事君的人倫教化目的?！栋鯇O》展現(xiàn)出杜甫心存江山社稷的愛國(guó)情懷；《乾元中寓居同谷七歌》真所謂“主文而譎諫，可以群可以怨，近之事父遠(yuǎn)之事君者也” ⑥；《可歡》表達(dá)杜甫在顛沛流離中對(duì)忠義之氣、愛君憂國(guó)的感思；《晴》以物起興表達(dá)作者內(nèi)心蓄積的情感與遠(yuǎn)行的志向。這體現(xiàn)出張戒要求詩歌創(chuàng)作以言志抒情為本質(zhì)特點(diǎn)，通過詩歌的思想內(nèi)容與社會(huì)作用等方面，展現(xiàn)出抒情言志的作用。而強(qiáng)化詩歌抒情性的審美特征，且強(qiáng)調(diào)雅正的思想內(nèi)容，有利于展現(xiàn)詩歌的社會(huì)作用。

二、對(duì)詩歌形象性的追求

張戒從詩歌藝術(shù)特點(diǎn)、語言形式、修辭手法等方面，來評(píng)述對(duì)詩歌形象的追求?！皣?guó)朝諸人詩為一等唐人詩為一等，六朝詩為一等陶阮、建安七子兩漢為一等，《風(fēng)》《騷》為一等?！?⑦張戒將《風(fēng)》《騷》視為最高一等，可想而知，在張戒心中，風(fēng)騷的地位是最高詩評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。張戒對(duì)詩歌藝術(shù)特點(diǎn)的要求主要體現(xiàn)在對(duì)于詩歌形象性的追求，其中意境與余韻之說、因情造文與“中的”之說是張戒主要追求的。

（一）意味與余韻之說

張戒認(rèn)為“意味說”在詩中必不可少，所謂“意味”是衡量詩歌的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使詩歌展現(xiàn)出意味深長(zhǎng)的藝術(shù)感染力。詩中若沒有意味，那就如春天萬物沒有生機(jī)，如山野間沒有人煙味，那樣的詩歌就顯得枯燥無味沒有感染力。張戒認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作提升到有意味、有意境的地步，需要做到情感抒發(fā)真切、藝術(shù)形式凸顯意味深長(zhǎng)、氣韻與風(fēng)骨獨(dú)特等方面。

張戒強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作作為一種審美藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不能刻意去追逐以議論為詩，以文字為詩的氛圍，而應(yīng)遵行言志抒情的特點(diǎn)，使詩人所表達(dá)出來的情思具有情真味長(zhǎng)、氣勝含蓄等豐富特點(diǎn)。這也是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩人不注重詩的藝術(shù)特質(zhì)而提出的意味之說?！肮旁姟⑻K李、曹劉、陶阮，本不期于詠物而詠物之工卓然天成不可復(fù)及，其情真其味長(zhǎng)其氣勝視《三百篇》幾于無愧。” ⑧又說“阮嗣宗詩專以意勝；陶淵明詩專以味勝；曹子建詩專以韻勝；杜子美詩專以氣勝?！?⑨且認(rèn)為意境和余味可通過學(xué)習(xí)去掌握，但人的氣韻有強(qiáng)弱之分強(qiáng)求不得。

張戒推崇杜甫的詩歌風(fēng)格是因?yàn)槎鸥Φ牟糠衷姼璺先寮覀鹘y(tǒng)的詩教觀，大則心懷天下小則孝奉父母，有教化人倫的重要價(jià)值。只有情感真實(shí)豐富的作品，才能充滿意蘊(yùn)。以情真、含蓄為核心的意味說需要做到含蓄有致、意在言外、詞婉意微，張戒提倡含蓄有致的詩歌風(fēng)格，反對(duì)淺近直白、無言外之意的表達(dá)。以《詩經(jīng)》婉而有禮、含蓄蘊(yùn)藉以及《春秋》微言大義作為準(zhǔn)則來規(guī)范詩風(fēng)?！啊秶?guó)風(fēng)》云：‘愛而不見，搔首踟躕’‘瞻望弗及，佇立以泣’其詞婉其意微不迫不露，此其所以可貴也?！?⑩因儒家傳統(tǒng)詩教觀的影響又受到《文心雕龍》關(guān)于隱秀的影響，劉勰所言隱，其實(shí)也是含蓄之意，也說明意味與含蓄之間的密切聯(lián)系。

（二）因情造文與“中的”

因情造文與“中的”思想為當(dāng)時(shí)詩歌發(fā)展提供了正確方向，蘇軾主張“以議論為詩”；黃庭堅(jiān)主張“點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨，無一字無來處”。張戒看來這類詩歌作品不符合儒家詩教觀，缺乏情感上的真實(shí)流露，沒有藝術(shù)感染力。張戒雖然對(duì)蘇、黃的批評(píng)過于苛刻，但他提出反對(duì)詩歌創(chuàng)作矯揉造作、過度追求形式的風(fēng)氣，要求詩歌要具備真摯的思想感情等方面無疑是正確的。張戒引用《詩序》中情動(dòng)于中而形于言作為例證也引薦了《文心雕龍·情采》篇中對(duì)于以需要情感的發(fā)泄與流露為前提而進(jìn)行詩文創(chuàng)作，不是為了創(chuàng)作文章而去生硬地突出情感的抒發(fā)，這正印證了劉勰對(duì)于質(zhì)文并重、做到文質(zhì)彬彬詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的追求。

張戒認(rèn)為情動(dòng)于中而形于言是詩歌創(chuàng)作的根本條件，所以，在詩歌創(chuàng)作的過程中，因情造文是前提，真實(shí)情感的流露與意味深長(zhǎng)的藝術(shù)感染力，也是詩歌創(chuàng)作必不可少的因素。張戒“中的”思想，要求在詩歌創(chuàng)作上以精確的語言表達(dá)出創(chuàng)作者內(nèi)心的情感與感悟，使得詩歌表現(xiàn)出情景交融、言志抒情的思想特點(diǎn)。所謂“中的”之說，要求創(chuàng)作者關(guān)注事物最本質(zhì)的特征，使所抒發(fā)的對(duì)象生動(dòng)且意味深長(zhǎng)，這樣詩歌才能帶給人感染力。

張戒舉例《小雅·車攻》，認(rèn)為蕭蕭、悠悠的語言表達(dá)正符合“中的”的要求，也列舉《古詩十九首》中的“蕭蕭”二字尤用奇妙，深得“中的”之旨。然而如何做到“中的”，張戒只說按照自身的真實(shí)感受來準(zhǔn)確運(yùn)用語言以此達(dá)到言志抒情的目的，不可預(yù)設(shè)出一個(gè)固定且確切的方法或方式來說明這一觀點(diǎn)。因?yàn)樵姼鑴?chuàng)作因人而異，對(duì)于“中的”這一言論的理解也需要因人而異。對(duì)此，張戒總結(jié)到詩人在創(chuàng)作詩文時(shí)所要追求與學(xué)習(xí)的方面，必定要按照一定的準(zhǔn)則來加強(qiáng)對(duì)于語言形式、修辭手法、藝術(shù)形態(tài)等方面的學(xué)習(xí)與感悟。這樣才能體會(huì)出創(chuàng)作是發(fā)自內(nèi)心真實(shí)情感的流露，沒有固定標(biāo)準(zhǔn)去遵照學(xué)習(xí)，只能說按照自身的體悟、標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。

三、對(duì)詩歌創(chuàng)作特色的要求與指導(dǎo)

張戒認(rèn)為詩人對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的能力，也就是對(duì)客觀事物的觀察力與內(nèi)在情感的表現(xiàn)力、對(duì)語言的掌握程度，即對(duì)于各種題材、詩歌藝術(shù)風(fēng)格的掌握程度因人而異。主張?jiān)娙藢W(xué)習(xí)古人的博采眾長(zhǎng)與取法高格，這樣才能更好地提升詩歌創(chuàng)作才能。

（一）要求詩人的才力

張戒認(rèn)為詩人的才力屬于內(nèi)在主觀條件，是判斷不同作家文集創(chuàng)作必不可少的因素。文才與能力是按照不同人有高低之分，正所謂“人才各有分限不可強(qiáng)”乃如此。而張戒也說“意味”是可通過后天的學(xué)習(xí)而得，然而“才力”卻不可強(qiáng)求且因人而異。面對(duì)同一事物，不同詩人對(duì)于它的吟詠有遠(yuǎn)有近且表達(dá)情感也有深淺，所以無論蘇軾、劉長(zhǎng)卿、杜甫等詩人，大體才力有分限，不可強(qiáng)求。

張戒追求詩人學(xué)習(xí)進(jìn)步的主觀審美條件，且著重言論詩人先天與后天造就的才力、能力等方面的問題，而對(duì)客觀事物的觀察力與內(nèi)在情感的表現(xiàn)力，在不同的詩人身上表現(xiàn)出不同的感知與洞察力，不同的人面對(duì)客觀事物的感知有差別，進(jìn)而情感表達(dá)也就有深淺，這也是張戒所說不可強(qiáng)求的原因所在。

張戒評(píng)價(jià)杜甫、李白、韓愈之時(shí)總結(jié)到，不同的詩人對(duì)詩的語言風(fēng)格掌握的程度不同，進(jìn)而詩歌有不同的等級(jí)劃分。不管是對(duì)客觀事物的觀察力與內(nèi)在情感的表現(xiàn)力，還是不同詩人對(duì)于各種題材、詩歌藝術(shù)風(fēng)格的掌握程度，都是決定一個(gè)詩人才力高低的主觀因素。才力確有高下之分，創(chuàng)作也因此有差異，張戒承認(rèn)詩人的才力由先天和后天因素共同造成。

（二）學(xué)詩的途徑與方法

1.學(xué)習(xí)前人

《詩話》中注重對(duì)先圣的學(xué)習(xí)與樹立楷模的意識(shí)，是不可或缺的詩歌創(chuàng)作之路。他著重強(qiáng)調(diào)通過博學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)而廣泛地吸收前人的可取之處，要求學(xué)詩之人對(duì)先秦詩歌的形式與各個(gè)歷史時(shí)期的詩歌流變過程都需深入地掌握、探索，他極力尊崇杜甫引薦與喜好學(xué)習(xí)先輩的精神?！吧媳　讹L(fēng)》《騷》，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！??是元稹對(duì)杜甫充分的肯定，張戒也贊揚(yáng)杜甫學(xué)習(xí)前人的方法堪為后學(xué)之楷模。

張戒受傳統(tǒng)文化厚重感的影響，認(rèn)為本朝詩人及前朝部分詩人的詩作不符合儒家傳統(tǒng)的詩教觀，覺得前代比當(dāng)代的詩歌創(chuàng)作值得肯定。張戒綜合前人詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，主張學(xué)習(xí)前人詩歌創(chuàng)作的長(zhǎng)處，以此來彌補(bǔ)與改正當(dāng)下的詩風(fēng)。這樣的思想主張值得人們學(xué)習(xí)與思考，而厚古薄今思想傾向的存在，可能因詩歌評(píng)論的抒寫距離，在時(shí)間與視角上的不同所導(dǎo)致。從時(shí)間角度來說，有前代——當(dāng)代——后代上的劃分與時(shí)間差，處于不同時(shí)代的詩人在詩評(píng)中由于時(shí)間差的原因，難免會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而從視角方面來說，存在近距離與遠(yuǎn)距離的視角，近距離看一件事物難免會(huì)比遠(yuǎn)距離看得更加真切與清晰，所以，張戒在他的詩話中，表現(xiàn)出厚古薄今的思想傾向在所難免。

2.博采眾長(zhǎng)與取法高格

張戒并不支持只是一味地去孤立的吸收某一位詩人的長(zhǎng)處，而是主張博采眾長(zhǎng)、以睿智的眼光去觀察與吸取其身上的發(fā)光點(diǎn)。他雖然推崇陶、阮、李、杜的詩作風(fēng)格，卻并不支持學(xué)詩者直接去推崇他們，而是通過自身的博學(xué)修養(yǎng)且廣泛吸收前人的長(zhǎng)處，進(jìn)而總結(jié)成為自身的學(xué)識(shí)。在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上又必須取法高格，他心中的高格是以《風(fēng)》《騷》和漢魏詩為典范代表，要學(xué)習(xí)其中精髓發(fā)展成為自身學(xué)詩作詩的方法。

杜甫之所以成為一代不可企及的大家，張戒認(rèn)為其在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上主要取法《風(fēng)》《騷》和漢魏詩。張戒在列舉黃庭堅(jiān)之時(shí)，表明他取法確實(shí)很高，以學(xué)習(xí)杜甫為基礎(chǔ)，然而他僅是追逐與模仿杜甫的格律詩為標(biāo)準(zhǔn)，這是舍本逐末的做法。張戒的詩學(xué)理論實(shí)際上是一種學(xué)古理論，并且他注重從精神實(shí)質(zhì)上去學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀的傳統(tǒng)，所以他的理論主張對(duì)后世的學(xué)者有一定程度上的指引作用。

張戒既對(duì)宋詩有一定的理性認(rèn)識(shí)，也發(fā)現(xiàn)了宋詩其中的一些弊端，他的這部文論內(nèi)容中所涉及所有詩歌理論的觀點(diǎn)與要求，確已引發(fā)了后世對(duì)于蘇軾、黃庭堅(jiān)以及江西詩派的批判與論說。黃庭堅(jiān)高度肯定用事的價(jià)值，他表示學(xué)會(huì)詩歌寫作時(shí)運(yùn)用“用事”形式的優(yōu)點(diǎn)，這確實(shí)能增強(qiáng)文學(xué)的表達(dá)性，也促進(jìn)了詩歌鑒賞品評(píng)的高度和難度的空間，能點(diǎn)燃讀者內(nèi)心的閱讀興趣和喜悅感。但張戒面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所主張反對(duì)蘇、黃習(xí)氣批判其用事之工的論說，對(duì)后世批判宋代的詩學(xué)觀念有一定的影響。推進(jìn)了《滄浪詩話》詩學(xué)觀念的形成與流傳價(jià)值，影響后代反叛宋詩的詩學(xué)思潮，也與后代“詩必盛唐”尤其與明代復(fù)古詩學(xué)觀念息息相關(guān)。

四、結(jié)語

《歲寒堂詩話》詩評(píng)集作是有宋以來極少數(shù)的新聲代表，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的“蘇黃習(xí)氣”以及江西詩派所提出的詩話理論。張戒提出詩歌言志抒情的本質(zhì)特點(diǎn)以及在詩歌創(chuàng)作過程中需要追求詩歌藝術(shù)的問題，也是對(duì)詩歌形象性的追求方面給予詩學(xué)者一些指導(dǎo)與要求，且通過學(xué)詩的途徑與方法告知人們學(xué)詩的規(guī)范。這部詩話給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來引以為正的作用，所以它值得研究以及繼承與借鑒其中對(duì)于人們有益的知識(shí)。

注釋：

①②④⑤⑥⑧⑨⑩?陳應(yīng)鸞：《歲寒堂詩話校箋》，巴蜀書社2000年版，第2-5頁，第7-8頁，第19頁，第108頁，第151頁，第1頁，第1頁，第26頁，第23頁。

③⑦（宋）張戒撰：《歲寒堂詩話》，中華書局1985年版，第3頁，第2頁。

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作者簡(jiǎn)介：

馬蘭花，女，寧夏銀川人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，在讀博士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)-宗教與文學(xué)。