從《爸爸爸》看韓少功眼中的巫楚文化

□吳晨藝/文

巫楚文化是在原始宗教、巫術(shù)和神話的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是一種由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的地域文化。在20世紀(jì)80年代的文學(xué)思潮中，尋根文學(xué)作家韓少功率先探索這種神秘的文化，并創(chuàng)作出一系列含有濃厚的巫楚文化意蘊(yùn)的尋根文學(xué)作品，小說《爸爸爸》是尋根文學(xué)代表作之一。小說描述了一個原始部落雞頭寨的變遷，通過描寫雞頭寨人的民俗、人物、語言，展現(xiàn)了巫楚文化“崇神、信巫、畏鬼 ”的文化特征。巫楚文化作為一種傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會仍有著深遠(yuǎn)影響。

“巫楚文化”這一名詞，最早出現(xiàn)于龔維英1985年發(fā)表的《從〈九歌〉看巫楚文化》[1]。巫楚文化與楚文化有著密切的關(guān)系，楚文化是具有原始色彩的南、北文化交融的產(chǎn)物，由于其蘊(yùn)含濃郁的巫風(fēng)巫俗，被稱為“巫楚文化”[2]。巫楚文化的重要特征是崇神、信巫、畏鬼[3]。在20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)的思潮中，巫楚文化作為傳統(tǒng)文化的“根”，被以韓少功為代表的一批湘西尋根文學(xué)作家探尋和挖掘。其中《爸爸爸》是韓少功以湘西世界里的巫楚文化為“根”，通過描述雞頭寨里的風(fēng)俗和生活，以及塑造丙崽這一象征性人物形象，反映了雞頭寨人封建迷信、缺乏理性精神的精神狀態(tài)和畸形的思維方式，反思了中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固的一些糟粕。同時，小說對人物、環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等的描寫也展現(xiàn)出濃厚的楚地文化的特色。

1《爸爸爸》中巫楚文化的具體體現(xiàn)

韓少功作為尋根文學(xué)的首倡者，在《文學(xué)的“根”》中指出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。[4]”在尋根文學(xué)中，大多數(shù)作家以選取某個地域作為切入點(diǎn)，探尋該地域的悠久文化。作為具有獨(dú)特湘西民間經(jīng)歷的尋根文學(xué)作家，韓少功將眼光放在傳統(tǒng)湘西世界里神秘的巫楚文化。在繼承屈原開創(chuàng)的巫師傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，韓少功以自己獨(dú)特的風(fēng)格完善和發(fā)展了這一傳統(tǒng)的內(nèi)涵[5]。《爸爸爸》中的巫楚文化特征的具體表現(xiàn)可以概括為以下幾個方面：

1.1 巫楚民俗的描寫

巫楚文化本質(zhì)上就是一種“具有原始宗教意味的區(qū)域文化”[6]。巫術(shù)與宗教之間有著密切的聯(lián)系，很多宗教儀式活動都保留巫術(shù)的影子。小說中描繪的大量的民間巫楚習(xí)俗是巫楚文化的載體，這些習(xí)俗體現(xiàn)了雞頭寨人對于自然力量的敬畏和崇拜，以及原始、純樸的生命意識。

在《爸爸爸》中描寫了大量的有關(guān)對動植物的崇拜，雞頭寨人對原始的自然力量保持著敬畏和崇拜之心。例如，雞頭寨人將自然事物賦予神靈的形象，他們認(rèn)為稻谷有谷神、雞頭寨的雞頭峰中有雞精、綠眼赤身蜘蛛可能是修煉多年的蜘蛛精。在雞頭寨人的心里，牛這一形象有著特殊的意義，當(dāng)人染上挑生蟲的蟲毒之后，解毒的辦法便是趕快殺一頭白牛，不僅要喝生牛血，還要對著生牛血學(xué)三聲公雞叫。寨民們還想到用砍牛頭這一方式，作為每次戰(zhàn)斗前的預(yù)測，可見牛這一角色在無形中充當(dāng)了寨民們與神靈進(jìn)行對話的一個中介。這體現(xiàn)了雞頭寨人的生活與自然密切相關(guān)，他們習(xí)慣順應(yīng)自然、依靠自然，同時牛也是雞頭寨人能夠在自然中生存下去的一種原始的自然力量的象征。雞頭寨人還保有求子習(xí)俗，他們將寨前的樟樹和水井象征男女的生殖器，通過向樟樹和水井敬香火來祈求“發(fā)人”，這是一種生殖崇拜與性行為模仿的巫術(shù)行為。雞頭寨人將具體的植物、動物與神靈聯(lián)系，認(rèn)為這些事物是有生命的，體現(xiàn)了雞頭寨人原始、純樸的生命意識和對生命的尊重、敬畏。

1.2 巫性人物形象的塑造

《爸爸爸》中的主人公丙崽是一個巫性的人物形象。他的出生就很怪異，“他生下來時，閉著眼睛睡了兩天兩夜，不吃不喝，一個死人相，把親人們嚇壞了，直到第三天才哇地哭出一聲來。”丙崽是一個長相丑陋，一個永遠(yuǎn)也長不大的“怪物”，他“眼目無神，行動呆滯，畸形的腦袋倒很大，像個倒豎的青皮葫蘆?！北桃簧聛砭椭粫f“爸爸爸”和“X媽媽”兩句話，他本身就具有巫性的特征。雞頭寨在與雞尾寨的戰(zhàn)爭失利后，雞頭寨人便將丙崽當(dāng)作與神靈聯(lián)系的中間者，把丙崽奉為“神物”，而丙崽的話也被視為占卜的卦象。小說中巫師是巫性人物的最佳代表。巫師扮演著與人、神和鬼溝通的角色，是連接人與神靈的中介。人與神處于不同的時空中，巫師能打破兩個時空的界限，使人所處的現(xiàn)實(shí)的世界與神所處的想象的世界融為一體，這種時空錯亂下的人神感應(yīng)，彰顯了巫楚文化中的詩性傳統(tǒng)。同時，巫師的占卜活動是巫術(shù)活動的重要內(nèi)容，在占卜中將毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在一起，在神的指導(dǎo)下把事物與其未來發(fā)展的趨勢、命運(yùn)建立起一種人為的聯(lián)系。這種無視自然規(guī)律、人為地創(chuàng)造某種聯(lián)系的行為，體現(xiàn)了巫楚文化中非理性的一面。

1.3 巫楚特征的語言

《爸爸爸》中的巫楚特征還體現(xiàn)在小說語言上，小說全篇不僅運(yùn)用了我們不熟悉的方言，而且多用“據(jù)說”“聽說”這樣模棱兩可的詞匯，給小說故事增添了神秘色彩。這種語言風(fēng)格給小說渲染了一種神秘氛圍，體現(xiàn)了小說的巫性色彩。

韓少功在小說《爸爸爸》中的故事講述運(yùn)用了大量的方言，如把“看”說成“視”，把“說”說成“話”，把人稱代詞“他”換作“渠”，把“睡覺”說成“臥”，把“站立”說成“倚”[7]。作為小說中的主人公丙崽，他的語言也具有神秘的巫性色彩。小說中的丙崽說的兩句話：“爸爸爸”和“X媽媽”，雞頭寨民們將其當(dāng)作“陰陽二卦”，并將丙崽作為活卦用來占卜，稱他為“丙相公”“丙仙”。這反映了雞頭寨人巫性的思維方式，使得這兩句話帶上了巫性的色彩。巫楚特征的語言不僅體現(xiàn)在雞頭寨人們使用的口頭語言上，還著筆于雞頭寨進(jìn)行巫楚儀式時所使用的歌謠上。這類歌謠體現(xiàn)“古風(fēng)”，唱的是古人的余音，帶有神秘色彩。比如，雞頭寨的寨民是從歌謠中得知雞頭寨的由來的；村里的紅白喜事，或者是逢年過節(jié)，寨民們都有唱“簡”的規(guī)矩，即唱古，唱死去的人。雞頭寨的寨民們通過唱古的方式，追懷自己的祖先。韓少功在小說中有意安排這些傳唱古歌曲的細(xì)節(jié)，使之帶上濃厚的巫性色彩，是雞頭寨人崇拜祖先的標(biāo)志和巫楚文化特征的一個體現(xiàn)。

2 對巫楚文化的反思

韓少功在小說《爸爸爸》中描繪了一個具有落后意識形態(tài)的雞頭寨，讓讀者看到了雞頭寨人們固步自封的思維，體會到寨民們?nèi)诵灾杏廾谅浜蟮囊徊糠帧５?，雞頭寨人的人性中也有美好的一面，如雞頭寨的人們尊重大自然，對大自然保持著敬畏之心，以及尊重生命、重視人類文明的延續(xù)。這些原始樸素的自然觀和生命觀，對當(dāng)今社會現(xiàn)代化的發(fā)展仍有著重要的意義。韓少功正是通過描寫巫楚文化影響下雞頭寨人們在人性方面的善與惡、文明與落后，來表現(xiàn)他對巫楚文化的反思，提出如何對待巫楚文化和如何處理巫楚文化與外來文化的關(guān)系這兩個問題。

2.1 如何對待巫楚文化

在《爸爸爸》中雞頭寨的人們，是在巫楚文化的浸染中世世代代延續(xù)下去的，在小說中雞頭寨就是巫楚文化的載體，雞頭寨中的各種迷信傳說、巫風(fēng)巫俗、宗教儀式活動等都是巫楚文化的組成部分，而“丙崽”這一人物形象是巫楚文化所孕育出的一個畸形生命體，展現(xiàn)出這種文化愚昧、畸形的一面，揭露了傳統(tǒng)文化存在的固步自封、自我壓抑的弊端。作者以隱晦的筆調(diào)指出，在我國文明發(fā)展歷程中，仍存在著像雞頭寨這樣封閉、凝滯的村落以及愚昧落后的民俗文化形態(tài)。

但是，巫楚文化中仍然存在著不可忽略的積極因素，如雞頭寨人們?nèi)匀槐４嬷嫉摹⒆匀坏?、純樸的自然觀和人生觀、生命觀，他們信仰自然、對人的生命和自然事物都保持著尊重、敬畏之心。這些純樸的思想背后，有值得被關(guān)照的文化內(nèi)涵，韓少功在尋根文學(xué)思潮中所倡導(dǎo)的“文學(xué)尋根”就是以傳統(tǒng)為根，意味著要扎根于深厚的傳統(tǒng)文化，挖掘這種傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的、有價值的文化內(nèi)容，并將其作為立足點(diǎn)。作者也是通過描寫巫楚文化自身存在著的正反兩面，告誡讀者要以發(fā)展的眼光看待巫楚文化，要擴(kuò)大以巫楚文化為代表的傳統(tǒng)文化中的正面力量，摒棄傳統(tǒng)文化中的弊端。這也使得韓少功的小說不僅具有批判的力量，還融入了更多對民族文化的探索和反思。

2.2 如何處理巫楚文化與外來文化的關(guān)系

韓少功在《爸爸爸》中還描寫了另外一種與巫楚文化截然不同的文化，小說中的仁寶是一種外來文化的象征。仁寶作為“新派人物”的代表，他接觸過外面許多“新鮮”的事物，萌生了現(xiàn)代意識。仁寶的語言中出現(xiàn)了許多類似“皮鞋”“汽車”等新名詞，仁寶是這種外來文化的代表者，他極力推崇這種外來文化并將其全盤接受。他不僅是外來文化的接受者，同時也是外來文化的傳播者。對雞頭寨的事物，仁寶用“保守”來評價，將寨民們的犁田、倒樹這一類農(nóng)事稱為庸俗的事，對雞頭寨的祭谷神這一儀式活動表示不屑，又批評其與千家坪的祭祀做陽春差距甚大，在祭拜時也沒有像千家坪一樣行帽檐禮。仁寶的“新”思想并沒有被雞頭寨人所接受，當(dāng)提及他的觀點(diǎn)時，雞頭寨人總是對他的看法表示疑惑、不解甚至排斥。仁寶完全拋棄雞頭寨中原本存在的文化，沒有考慮到雞頭寨的實(shí)際情況。這也是為什么仁寶雖然具有這種雞頭寨人們沒有的新思想，但他仍然不能作為雞頭寨里“有話分的人”的原因。

小說在仁寶與雞頭寨的沖突與矛盾中，揭示了巫楚文化這一本土文化與外來文化之間的關(guān)系。在本土文化的發(fā)展過程中，外來文化的影響不可避免，如何處理本土文化與外來文化之間的關(guān)系，是韓少功在這本小說中提出并解決的問題。外來文化的影響有利有弊，因此不能一味地推崇并直接將其強(qiáng)行帶入和替換本土文化，或是完全摒棄外來文化。要取其精華、去其糟粕，為本土文化的發(fā)展尋求新的道路。同時，要防止外來文化對本土文化的侵蝕，應(yīng)立足于本土文化，巧妙地將外來文化本土化，促進(jìn)本土文化的發(fā)展。

3 結(jié)語

韓少功通過描寫這種帶有原始想象力與奇異的巫性思維方式、這種產(chǎn)生于獨(dú)特地理與歷史環(huán)境的巫楚文化，展現(xiàn)出博大精深的傳統(tǒng)文化對中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重大意義，以及這種扎根于本土的文化對現(xiàn)代文明的建立起到的不可忽視的作用[8]。在《爸爸爸》中，韓少功向讀者展示了一個彌漫著旖旎絢麗的巫楚文化的鄉(xiāng)野世界，讓讀者感受到這種文化的原始力量、魅力及價值。但這種文化在中國歷史上不斷邊緣化，在中國正統(tǒng)文學(xué)中也逐漸消隱。尋根文學(xué)的優(yōu)越性在于作家創(chuàng)作時立足于我國自己的民族土壤，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。韓少功重新尋找“文學(xué)的根”，是讓中國人重新審視民族文化，呼吁作家扎根本土，挖掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之在現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程中熠熠生輝?！?/p>

引用

[1] 徐文武.論楚國祭祀與占卜中的理性精神[J].荊楚學(xué)刊,2013(2):27-31.

[2] 韓少功.文學(xué)尋根與論蘇醒[J].新華月報,2013(2):103-106.

[3] 張正明.楚文化史[M].上海:上海人民出版社,1987.

[4] 龔維英.從《九歌》看巫楚文化[J]華南師范大學(xué)學(xué)報:(社會科學(xué)版),1985(4):56-60.

[5] 蘇忠釗.韓少功的尋根小說與巫詩傳統(tǒng)[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報,2006(1):90-93.

[6] 龔敏律.韓少功的尋根小說與巫楚文化[J].中國文學(xué)研究,2005(2):96-101.

[7] 韓少功.爸爸爸[M].長春:時代文藝出版社,2001.

[8] 劉倩.論韓少功小說的文化意蘊(yùn)[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報,2015(7):53-57.