三晉山上月色之美

喬林曉

《霍山志》是中鎮(zhèn)霍山的唯一一部志書(shū)，也是山西碩果僅存的幾部名山志書(shū)之一，具有重要的史學(xué)地位和文獻(xiàn)價(jià)值。該書(shū)由“民國(guó)”時(shí)釋力空編纂而成，其卷五下《藝文志》有署名段成己《霍峰望月》一詩(shī)。

霍峰望月

〔元〕段成己

月出峰頭不計(jì)竿，

仙人掌上玉團(tuán)團(tuán)。

客心自覺(jué)涼如水，

怪底山僧說(shuō)夜寒。

霍峰乃霍山主峰，地處山西霍州、洪洞、古縣三地交界處，其最高峰老爺頂海拔2300多米?；羯剑ㄓ置籼剑┰谖髦軙r(shí)列為“四鎮(zhèn)”之一，《周禮·春官·大司樂(lè)》即有“四鎮(zhèn)五岳”之說(shuō)，“鎮(zhèn)”謂一方的主山。漢代以后，霍山稱作“晉州鎮(zhèn)”“西北鎮(zhèn)”。宋乾德年間（963—968），霍山被尊作“霍岳中鎮(zhèn)”，可見(jiàn)其影響之廣。詩(shī)中將霍峰峰頭之月這一優(yōu)美物象高度擬人化了，所謂“仙人掌上玉團(tuán)團(tuán)”是也（仙人掌本指華岳東峰，這里借指霍峰）。詩(shī)作以清涼月色襯托出詩(shī)人清冷如水之心境，意境凄涼幽美，融情、景、人于一體，耐人尋味。段成己乃金末進(jìn)士，入元不仕，與兄段克己隱居龍門山。其名作《汾水秋風(fēng)》，借漢武帝《秋風(fēng)辭》，抒發(fā)個(gè)人心境，滿紙悲涼、孤寂，所謂“一曲劉郎發(fā)棹歌，歡聲未已奈悲何。只今回首空陳?ài)E，依舊秋風(fēng)卷素波”。倘若說(shuō)此處作者借清冷汾水，體悟出一種悲涼，這悲涼出自個(gè)人身世，亦出自歷史深處（由入元不仕引發(fā)），那么，《霍峰望月》之孤寂，更上升到佛家空寂的高度，所謂“怪底山僧說(shuō)夜寒”是也。由此，我們會(huì)想到杜甫借“古柏”感慨一己身世遭遇，由古柏牽連出巫峽、雪山地域山水之美，而段成己則借明月，寄托個(gè)人與歷史悲情，同樣由一輪冷月?tīng)窟B出霍峰之美，汾水霍峰，深情切切，身為山西人（絳州稷山）的段成己還有一份故鄉(xiāng)情懷，從這一層面講，又與杜甫之古柏情懷存相異之處。

任何詠物詩(shī)所詠之“物”，皆為普遍性與特殊性的統(tǒng)一。比如，詠柏，歲寒之堅(jiān)貞，萬(wàn)物蕭索之季，青色依舊，作為普遍意義上的物性，為詩(shī)人們關(guān)注，而杜甫流落夔州時(shí)所作《古柏行》，獨(dú)獨(dú)從古柏中，領(lǐng)悟出一己身世遭際，懷才不遇乃至英雄失路的悲壯，同時(shí)，還牽連出巫峽、雪山所謂地域之美，是為物之特殊性也。詩(shī)中“云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白”可謂警句，將“行吟”中所見(jiàn)，提煉為富有象征意義的物象，以“云”“月”映襯，古柏形象愈發(fā)靈動(dòng)傳神，詠古柏，頌武侯，意在慨嘆“古來(lái)才大難為用”，名為嘆孔明，實(shí)則嘆自己，可謂語(yǔ)短情長(zhǎng)，寄慨遙深?！豆虐匦小?，其物象，既有小如“古柏”者，也有大如“巫峽”“雪山”者，有“云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白”的襯托，古柏的生命意志愈發(fā)頑強(qiáng)不屈，而以“古柏”隱喻才不能盡其用，一樣有比德的深層文化心理作支撐。事實(shí)上，詠物詩(shī)所詠之“物”，其特殊性更能引發(fā)共鳴，詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性也由此呈現(xiàn)。金元時(shí)期著名詩(shī)人段成己的《霍峰望月》，看似短小，卻能呈現(xiàn)出地域山水之特殊品行，可謂是對(duì)一方山水之美的新發(fā)現(xiàn)。

明代詩(shī)人孫亭在名為《下休糧山》的詩(shī)作中，對(duì)霍山之月也有獨(dú)到體悟，設(shè)若將兩首詩(shī)放在一起對(duì)比，或許對(duì)段成己詩(shī)作之思想境界有更深刻的領(lǐng)會(huì)。

下休糧山

〔明〕孫亭

鳥(niǎo)道縈紆一徑通，

洞門蘿薜郁青蔥。

山頭昨夜臥明月，

清磬數(shù)聲霄漢中。

休糧山在趙城東五十里處的霍山之中，山路迂回曲折，險(xiǎn)峻狹窄。這里完全可以把明人孫亭想象成探幽訪勝的匆匆過(guò)客。作者身臨其境，不僅感受到山路之陡峭，更感受到明月之清純可愛(ài)，一個(gè)“臥”之形體動(dòng)作，顯示出其有生命、有形象乃至有性情，而“清磬數(shù)聲”，境界全開(kāi)，以動(dòng)襯靜，馀韻無(wú)窮。燦爛霄漢中，一切全無(wú)，唯有一輪明月橫臥山頭。而這一切皆屬于昨夜之景，霍山（休糧山）月夜之美被詩(shī)人敏感地捕捉到了。這種美麗之背后，隱約摻和有幾多歡快，與段成己之悲郁，判然有別。顯然，段成己的思想乃至人生境界更為深厚開(kāi)闊。

本文系山西省社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與山西地域文化研究”階段性成果。

（作者單位：山西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）