在場與離場：傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目的時空要素表達路徑探析

王昊旸

（作者單位：山西大同大學新聞與傳媒學院）

從2017年開始，文化類節(jié)目成為電視熒屏上的熱點節(jié)目，文化類節(jié)目的關注度在幾年之間迅速攀升。2019年以來，文化類節(jié)目開始在細分類型領域逐漸發(fā)力，出現(xiàn)了詩詞歌賦、經(jīng)典書籍、歷史文化古跡、博物館、傳統(tǒng)節(jié)慶等傳統(tǒng)文化題材的綜藝節(jié)目。在兩年時間內(nèi)，各大衛(wèi)視和網(wǎng)絡視頻平臺相繼推出了《上新了·故宮》《登場了！敦煌》《我在頤和園等你》《遇見天壇》《了不起的長城》《還有詩和遠方》《書畫里的中國》等一系列節(jié)目，這些節(jié)目通過嘉賓的歷史探尋、專家學者的文化解讀等路徑對傳統(tǒng)文化進行再加工，從時空關系視角對傳統(tǒng)文化進行電視時空展現(xiàn)。在節(jié)目中，通過嘉賓、環(huán)節(jié)等方面對歷史進行解構，將節(jié)目元素進行時空的在場與離場設計，使受眾可以身臨其境，感受傳統(tǒng)文化所處的時代語境，加深對傳統(tǒng)文化的理解，這也成為傳統(tǒng)文化題材的綜藝節(jié)目的表達新路徑。

1 時間在場，人物與內(nèi)容的“歷史”再現(xiàn)

“文化”一詞出自《易經(jīng)》，“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過時間的漫長積累，并經(jīng)過各個歷史階段的人物、事件等共同作用形成的。綜藝節(jié)目本身是一種壓縮時間的呈現(xiàn)方式，與傳統(tǒng)文化的歷史性存在差異。綜藝節(jié)目不拘泥于時間的線性表達和共同空間的視覺呈現(xiàn)，將歷史再現(xiàn)于電視熒屏。

1.1 人物的歷史性

傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，文化的形成是作為發(fā)展的、動態(tài)的符號集合，人物是歷史發(fā)展長河中具有典型性的文化符號之一，傳統(tǒng)文化是長久以來，人民生活實踐所累積的、富含時代結晶的共同記憶。英國文化研究學者雷蒙德·威廉斯曾對“文化”提出了三個相對獨特的意義：一是藝術與藝術活動；二是習得的、首先是一種特殊生活方式的符號的特質；三是作為發(fā)展過程的文化。歷史文化的記憶往往是在人和事件的共同作用下產(chǎn)生，歷史的長河中，不同時期有著不同的文化符號，這些文化符號往往也是大眾耳熟能詳?shù)膬?nèi)容。

這些文化符號采用“歷史精神、時代精神；時代環(huán)境、歷史氛圍；事件的組織和時空的結構；人物的精神氣質、內(nèi)心世界；語言”幾個維度體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目的人物歷史性一般通過人物的精神氣質、內(nèi)心世界及語言兩個維度體現(xiàn)[1]351。首先，選取具有時代意義的典型人物作為文化符號的重要載體，他們所發(fā)生的故事、事件及蘊含的時代意義，是現(xiàn)代社會以古鑒今的素材之一。現(xiàn)代演員通過在節(jié)目中塑造古代人物并呈現(xiàn)相應時代，從而形成一種虛擬在場，塑造出歷史人物的精神氣質和內(nèi)心世界，受眾通過節(jié)目感受人物所體現(xiàn)的人物特質并體會文化特性?！兜浼锏闹袊氛宫F(xiàn)了《論語》中孔子與弟子之間的師生關系、《離騷》中屈原和楚懷王的君臣關系等，將流傳千年的文化故事重新進行演繹，并將其中流傳千年的文化內(nèi)涵、人物氣質等濃縮展現(xiàn)于電視熒屏。其次，歷史語言的使用。語言是一種社會的產(chǎn)物，具有一種超越時空的穩(wěn)定結構，是社會規(guī)制的產(chǎn)物。在節(jié)目中，人物通過古漢語重現(xiàn)歷史，受眾可以直觀體會歷史人物對話，產(chǎn)生歷史共情?！兜浼锏闹袊分胁扇×嗣科谝徊康浼耙晃缓诵娜宋锖凸适碌臄⑹龇绞?，人物在古代場景中使用古漢語，受眾由語言代入歷史場景，加深對歷史典籍的沉浸式體驗，從而使得受眾以一種感同身受體驗人物的歷史性、產(chǎn)生一種歷史的共時性，營造一種時間的在場。

1.2 內(nèi)容的歷史性

內(nèi)容的在場，是傳統(tǒng)文化符號在場的另一種表征。內(nèi)容的形成是一種文化的歷時所得，形成邏輯也具有強烈歷史屬性。傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目在節(jié)目的文化在場性層面，往往采用一種題材、內(nèi)容的歷史在場，使受眾可以更輕松地接近并領悟。

第一，題材、內(nèi)容的歷史性。目前的綜藝節(jié)目市場中，詩詞、國樂、節(jié)慶等內(nèi)容作為一種“習得的、首先是一種特殊生活方式的符號的特質”，在流傳過程中，是一種長久以來具有歷史相似性的文化符號，是連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)品的一種中間介質。節(jié)目借助流傳至今的歷史文化內(nèi)容，通過歷史扮相、歷史內(nèi)容的借用等方式，將歷史內(nèi)容展現(xiàn)在現(xiàn)代的節(jié)目中?！督?jīng)典詠流傳》將古詩詞賦以新曲，《明日歌》《別君嘆》《苔》《聲律啟蒙》等古詩詞，通過現(xiàn)代音樂律法進行演唱，借助知名音樂人的推廣，歌曲被推廣的同時，也使得傳統(tǒng)文化內(nèi)核被推廣傳播。

第二，內(nèi)容話題展現(xiàn)過程具有歷史感。嘉賓解讀過程是一個將歷史內(nèi)容還原和歷史價值進行現(xiàn)代化轉譯的過程，對于傳統(tǒng)文化中一些“晦澀難懂”的文化符號，專業(yè)嘉賓會進行相應的現(xiàn)代語境解讀，從而使電視節(jié)目受眾獲得更通俗、更日常的文化理解。文化嘉賓通過對傳統(tǒng)文化進行解構、進行深入解讀，實現(xiàn)一種文化意義的歷史與現(xiàn)代的內(nèi)容互通?！兜浼锏闹袊分性O置了訪談間、觀訪間和典讀會，節(jié)目通過多種空間營造一種歷史在場，通過訪、談、說、評、誦等環(huán)節(jié)充分解讀歷史文化，嘉賓在訪談中解讀典籍的歷史，在說和評的過程中以現(xiàn)代語境解讀歷史事件和人物，受眾在誦的過程中感受典籍所處時代的文化場景和情境?？梢哉f，受眾在節(jié)目的播出過程中加深對傳統(tǒng)文化的歷史想象，感受內(nèi)容話題解讀過程中的歷史。

2 空間在場，情境與場景的雙重作用

在傳統(tǒng)文化題材的創(chuàng)作中，空間的真實性是受眾可以真實感受的前提。正如列斐伏爾所說：“絕對空間確定了一種嚴格的形式：即它的立體須經(jīng)過仔細測量、放空和密封，而且按照邏格斯和宇宙統(tǒng)一體的理性來構建……且同樣地適用于精神和社會生活?！盵1]341文化情境、文化場景是一種建立在真實空間上的文化場域，傳統(tǒng)文化空間是一種難以移動的或留存遺址的場所，長久以來的文化精神和社會活動在場所中均有所體現(xiàn)[2]，同時也是現(xiàn)代人感受古代的重要途徑，而這十分考驗節(jié)目的空間構造能力。

2.1 假定的歷史情境

俄國戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基在其著作《演員的自我修養(yǎng)》中提出了“情境”這一概念，從演員塑造角色的層面指出，演員創(chuàng)作角色所面對的規(guī)定情境內(nèi)容包含了劇本的情節(jié)、事實、事件、時代、劇情發(fā)生的時間和地點、生活環(huán)境、演員和導演對劇本的理解以及動作設計、演出、美術設計的布景和服裝、道具、照明、音響等。通過歷史情境的“挪用”，是眾多節(jié)目拉近歷史與現(xiàn)代空間在場的主要路徑[3]。

第一，傳統(tǒng)文化題材的綜藝節(jié)目中，通過真實的舞美等形式，還原歷史相關情境，嘉賓在節(jié)目中仿佛置身于歷史場景之中，在假定情境中完成對歷史的重新演繹，從而使受眾可以深入地了解歷史中的史實與文化習俗。在《端午奇妙游》中，節(jié)目將傳統(tǒng)的端午的賽龍舟、吃粽子、緬懷屈原、飲雄黃酒、艾草祛病等端午習俗戲劇化地表現(xiàn)出來，我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)“驅毒辟邪、追思先哲、愛國為民”的文化內(nèi)涵在節(jié)目中得以凸顯。節(jié)目通過“唐小玉”等角色的視角，藝術化還原了賽龍舟、吃粽子、緬懷屈原、飲雄黃酒、艾草祛病等端午習俗。第二，通過現(xiàn)代技術還原歷史情境。《書畫里的中國》中，飛行嘉賓通過3D技術穿越時代回到畫中進行情境演繹，在每一期節(jié)目中，嘉賓都會與古人進行交流，探尋書畫背后的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)書畫所在時代的古代文明。比如穿越到魏晉南北朝，還原《洛神賦》中曹植與神女洛神傾訴自己思念亡妻崔氏的故事，感受“至情”之美；穿越到唐朝感受唐朝女子的穿著、妝容、儀態(tài)等中國古典傳統(tǒng)女性之美來感受“共美”主題。

2.2 真實的文化場景

場景的選擇是關乎傳統(tǒng)文化符號表征展現(xiàn)的關鍵，場景背后往往蘊涵著題材所處的時代、環(huán)境、文化等內(nèi)容，一個完整還原的場景是對時代背后所蘊含的文化內(nèi)涵的有效反映。文化場景是時間變化的記錄和文化符號痕跡，目前傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目主要的創(chuàng)作途徑，是將相關文化場景在節(jié)目中展現(xiàn)，嘉賓則在相關的歷史場景中進行相關文化解讀、文化內(nèi)容展演[4]。節(jié)目通過營造一種空間的在場形態(tài)，使得受眾可以置身于歷史場景中，更好地體會傳統(tǒng)文化與歷史。

第一，現(xiàn)代人探尋古代場景?！艾F(xiàn)代人”對古代的探尋是傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目創(chuàng)作的主要路徑之一，通過實景的在場進行探尋，嘉賓引導受眾對傳統(tǒng)文化進行深入理解，感受文物背后蘊含的文化意義?！渡闲铝恕す蕦m》三季節(jié)目將龐大的故宮進行解構，節(jié)目錄制地點包含暢音閣、乾隆花園、書房等，嘉賓“帶領”受眾深入場景之中?！蹲蠲乐休S線》中，嘉賓以“一音一世界，一步一中軸”為核心線索開展拾音之旅，在旅程的過程中探討北京中軸線的歷史文化，通過音樂形式將文化寫進歌曲中。

第二，“古代人”探尋歷史場景。嘉賓化身“古人”，將受眾帶入特定的時代和空間，受眾可以沉浸感受傳統(tǒng)文化的魅力，在歷史文化場景中完成對傳統(tǒng)文化的吸收。演員通過扮演等方式，沉浸于傳統(tǒng)文化內(nèi)容所處的場景中，感受文化場景所蘊含的文化背景、歷史意義，感受不同場景背后的中華民族的文化精神，對傳統(tǒng)文化進行有效的傳播[5]。《典籍里的中國》戲劇化解讀典籍所寫的時代場景，演員通過戲劇化的形式將歷史再現(xiàn)；《書畫里的中國》中知名演員通過數(shù)字技術在戲劇中展現(xiàn)文物背后的文化場景；《了不起的長城中》嘉賓化身古代戍守邊疆的戰(zhàn)士，再現(xiàn)古代戍邊的情景。受眾在觀看這些節(jié)目時，能夠通過“古代人”身份沉浸式帶入，對歷史場景進行深入探尋，達到一種空間的在場。

3 時空離場：跳出歷史時空的現(xiàn)代視角展現(xiàn)

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉譯是擴大受眾、影響受眾接受的重要路徑，時空上的離場往往會使得受眾從節(jié)目的時空語境中抽身出來，以一種脫離時空語境的視角進行觀看。傳統(tǒng)文化題材節(jié)目的離場，通常的做法是采取一些非現(xiàn)場的方式進行表達，通過時間和空間兩個維度的“不在場”，跳脫開歷史的束縛，以一種現(xiàn)代的視角進行解讀，使受眾可以有更深層次的歷史意義獲得[6]。這種方式通常會以歷史、文化、傳統(tǒng)技藝等為主題，通過講故事、講解、展示文物等方式，向受眾傳播傳統(tǒng)文化的知識、經(jīng)驗和文化意義。

首先，時間的離場，以現(xiàn)代時間視角重新審視傳統(tǒng)文化。時間成為現(xiàn)代與古代的連接。節(jié)目通常采用講解歷史事件、展示歷史文物等方式，讓受眾了解到傳統(tǒng)文化的背景和歷史淵源。但是，傳統(tǒng)文化在當今時代中逐漸呈現(xiàn)一種“曲高和寡”的姿態(tài)，大眾對很多傳統(tǒng)文化的認知出現(xiàn)斷檔，對傳統(tǒng)建筑、節(jié)日、習俗等并未有較為完善的認知體系。電視等大眾媒介對傳統(tǒng)文化進行綜藝化創(chuàng)作傳播，其娛樂化、解構化的表達方式往往能吸引大眾的關注。目前的文化題材綜藝節(jié)目往往會邀請多個嘉賓進行敘事，不同行業(yè)嘉賓代表著不同的敘事視角，嘉賓自身的文化背景、個人經(jīng)歷等差異造就了了解傳統(tǒng)文化內(nèi)容的角度差異。多個主體通過多個視角互相分享個人經(jīng)歷、學習體驗等，共同彌合傳統(tǒng)文化題材背景的完整性，還原歷史時空下的文化事件與內(nèi)涵，形成完整的歷史觀表達，塑造傳統(tǒng)文化背后的歷史文化內(nèi)核。在河南衛(wèi)視的端午晚會《端午奇妙游》中，節(jié)目《粽橫一面》以現(xiàn)代說唱、電子音樂等形式展現(xiàn)端午吃粽子這一傳統(tǒng)習俗；節(jié)目《祈》用現(xiàn)代水下攝影的技術手段，展現(xiàn)古代端午祈禱儀式；節(jié)目《蘭陵王入陣曲》在展現(xiàn)琵琶曲的同時講述了蘭陵王的故事，節(jié)目表現(xiàn)形態(tài)新穎、傳統(tǒng)故事解讀到位，傳統(tǒng)文化所蘊含的文化基因植根于節(jié)目中。

其次，空間的離場，脫離“傳統(tǒng)文化情境”空間的“新空間”。列斐伏爾曾指出，“藝術帶我們走出當下，走出封閉，走出空間表象，走進遠離我們的東西，走進自然，走進象征，走進表征性空間”。傳統(tǒng)文化從一定層面上來看，是一種“從治理、精神和美學發(fā)展的一般過程；一群人、一個時期或一個群體的某種特別的生活方式；智力和美學所創(chuàng)造的作品和實踐”，是一種歷時的、共同空間下的文化生產(chǎn)。以傳統(tǒng)文化為題材的節(jié)目通常會設立一種脫離歷史的文化討論場景，并以一種現(xiàn)代性的文化視角去審視傳統(tǒng)文化[7]?！兜浼锏闹袊分芯筒捎昧恕皯騽?文化訪談”的方式進行表現(xiàn)，“文化訪談”以一種脫離歷史、跳出歷史的方式進行講述，通過歷史的離場來探索典籍展現(xiàn)出的故事、亮點，以及在現(xiàn)代視角下所體現(xiàn)的現(xiàn)實意義。

4 結語

傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目在綜藝市場環(huán)境中，因其所蘊含的內(nèi)容給大眾一種“曲高和寡”的印象，難以有效打開市場。在現(xiàn)代化的今天，隨著娛樂產(chǎn)品的日益增多、中西文化的交流越發(fā)增多，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的浪潮中呈現(xiàn)出一定時間的真空狀態(tài)，傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文化發(fā)展擠壓生存空間，受眾逐漸減少?，F(xiàn)代的大眾娛樂產(chǎn)品是大眾文化消費的主要產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化的綜藝化表達是一種將文化與大眾娛樂進行綁定并產(chǎn)生良好傳播效果的途徑之一。河南衛(wèi)視的傳統(tǒng)節(jié)日晚會快速出圈、央視傳統(tǒng)文化綜藝節(jié)目的層出不窮等，都證明傳統(tǒng)文化綜藝化、年輕化、精品化表達是行之有效的路徑。通過對傳統(tǒng)文化的時空元素的表達探索，運用深入解讀、戲劇化演繹、數(shù)字呈現(xiàn)等方式，對綜藝節(jié)目的時空內(nèi)涵進行多層次重構，對綜藝節(jié)目的文化表達路徑進行策劃創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化題材綜藝節(jié)目進一步擴大影響力的突圍之徑。通過寓教于樂的表達方式，能夠使傳統(tǒng)文化在綜藝節(jié)目中完成現(xiàn)代轉譯。