從圖像到影像：數(shù)字文創(chuàng)語境下楊家埠木版年畫的動(dòng)畫轉(zhuǎn)化研究

鄭博文 方 瀟

（作者單位：青島農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)漫與傳媒學(xué)院）

木版年畫作為具有中國(guó)地域特色的民間藝術(shù)形式之一，從一定程度上反映了中國(guó)農(nóng)耕時(shí)期人們對(duì)美好生活的向往與地域?qū)徝捞卣?。始于明朝末年的楊家埠木版年畫北方地域特色突出，其題材多樣、圖案豐富、線條粗獷、構(gòu)圖飽滿，十分符合民俗節(jié)慶需求?！澳戤嬜鳛槿藗冇脕韨鬟_(dá)內(nèi)心狀態(tài)和情感意識(shí)的一種方式。從生產(chǎn)到消費(fèi)，每個(gè)過程都洋溢著人們對(duì)‘真善美’的追求?！盵1]然而，伴隨著時(shí)代發(fā)展與科技進(jìn)步，大眾審美需求不斷提高。受文化全球化的影響，木版年畫的形態(tài)及其傳承不斷發(fā)生著改變。2021年8月，文化和旅游部等8部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干措施》，提出“鼓勵(lì)開發(fā)數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)品”這一措施，支持創(chuàng)新利用數(shù)字化處理等技術(shù)“增強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化承載力、展現(xiàn)力和傳播力”[2]。在此指導(dǎo)下，楊家埠木版年畫被文化創(chuàng)意行業(yè)深度挖掘，以多種形式貼近大眾生活，但其發(fā)展過程中仍有許多困難。與此同時(shí)，不斷探索民族風(fēng)格之路的中國(guó)動(dòng)畫也大量借鑒年畫元素進(jìn)行創(chuàng)作?；趦烧咧g的關(guān)聯(lián)，深入分析我國(guó)具有代表性的木版年畫，闡述楊家埠木版年畫特征并探索其風(fēng)格形成的文化根源，通過大量動(dòng)畫形象轉(zhuǎn)化案例的描繪，思考創(chuàng)作者應(yīng)該如何更好地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，為動(dòng)畫提供創(chuàng)意思維，助力地域傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

1 楊家埠木版年畫的文化特征及圖像語言分析

1.1 楊家埠木版年畫與南方木版年畫之比較

楊家埠木版年畫屬于北方木版年畫，受地域文化影響，與南方的江蘇桃花塢木版年畫、四川綿竹木版年畫和廣東佛山木版年畫等有很大的差別。江蘇桃花塢木版年畫在“江南文化”熏陶下，技藝上受到明清時(shí)期的江南文人畫影響，色彩多“淺淡素雅”，再有西洋畫影響，吸收了部分銅版畫排線技法及西方透視，與楊家埠木版年畫線條粗獷、色彩強(qiáng)烈的風(fēng)格有很大不同。而且，作品的角色內(nèi)涵也有所不同，例如中國(guó)北方關(guān)公形象雖有財(cái)神之意，但多是正直忠義的象征，而南方大多將其看作是買賣興旺的守護(hù)神，時(shí)刻警醒著商家不能見利忘義。二者雖都以“忠義”為根，但地域內(nèi)涵仍有些許不同之處。四川綿竹遠(yuǎn)離中原文化中心，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)竹子，以“竹紙為利”，其特色表現(xiàn)手法“填水足”在繪畫技藝上繼承了唐宋線描和著色技藝。廣東佛山木版年畫受到嶺南文化中客家文化的影響，經(jīng)常大面積使用紅色，崇尚“萬年紅”。楊家埠木版年畫雖然也以紅色為主，但很少出現(xiàn)大面積紅色，多與互補(bǔ)色等其他顏色搭配使用，有“紫多發(fā)惡紅主新，黃色少了多主淡，綠色大了也不新，上樣三色均可用，唯有紫少畫真新”[3]的說法。楊家埠木版年畫題材形式多樣，構(gòu)圖飽滿、造型夸張、線條粗獷，在其中有許多特色作品，比如單色畫“黑貨”和當(dāng)?shù)氐奶厣嫹N炕頭畫等。南方木版年畫與北方木版年畫有明顯的風(fēng)格差別，而楊家埠木版年畫作為北方木版年畫具有獨(dú)立藝術(shù)品質(zhì)。

1.2 楊家埠木版年畫與北方木版年畫之比較

在北方木版年畫中，與楊家埠木版年畫名氣相當(dāng)?shù)闹饕翘旖驐盍嗄景婺戤?。天津地處南北交通要道，又是通商口岸，雖受多元文化影響，但京津文化影響比較大。楊柳青木版年畫分“細(xì)活”和“粗活”，其中“細(xì)活”最具特色，工藝上使用半印半繪，做工嚴(yán)謹(jǐn)、工序繁多，色彩多用粉紫、粉綠、金、綠等顏色，色彩豐富。楊家埠木版年畫也受中原文化影響，尤其受齊魯文化影響，同樣具有線條粗獷、顏色明快等特點(diǎn)。在發(fā)展初期題材相對(duì)局限，多為民間信仰，部分內(nèi)容受插圖和木刻畫影響。清中后期受到民間通俗文化的影響巨大，題材多取自小說、戲劇故事等。隨其發(fā)展，出現(xiàn)了許多反映勞動(dòng)人民生活和大眾喜聞樂見的題材。齊魯文化影響下的楊家埠木版年畫題材多為或樸實(shí)或偉大的英雄形象，“楊家埠年畫以它獨(dú)特的藝術(shù)手法，用直白的鄉(xiāng)土語言鞭撻了統(tǒng)治者的腐朽與侵略者的罪惡，謳歌了人民的反抗斗爭(zhēng)精神”[4]。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期年畫成為一大宣傳媒介，眾多英雄人物和戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)題材都為年畫提供了創(chuàng)作素材。尤其是在近代新年畫運(yùn)動(dòng)的影響下，楊家埠木版年畫中誕生了大量的英雄主義題材作品，為年畫創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)。

1.3 楊家埠木版年畫的圖像語言分析

楊家埠木版年畫圖像語言中有大量的符號(hào)紋樣，具有很強(qiáng)的象征意義，并通過畫面意象表達(dá)人民對(duì)美好生活的期望。這些畫面中的意象與符號(hào)其實(shí)都源于生活，為“生活”服務(wù)?！皬拿癖姷囊暯莵砜矗戤嫺嗟牟皇且环N‘圖像’，而在更大程度上是一種民間的生活方式?！盵5]楊家埠木版年畫受插圖、插畫的影響，具有一定的敘事性，并兼有單幅敘事和連續(xù)敘事。年畫的人物題材也會(huì)根據(jù)人物歷史背景、人物性格等因素運(yùn)用象征、借代甚至通感等手法，加入眾多意象，寓形于意、借音達(dá)意，如祥云代表吉祥、蝙蝠代表福氣等。但不論怎樣都是將表現(xiàn)力最強(qiáng)、最經(jīng)典的場(chǎng)景事物或人物進(jìn)行符號(hào)與意象的重構(gòu)，如空城計(jì)、三顧茅廬、關(guān)公、秦瓊等。年畫中的符號(hào)多取材于自然之中，源于人們對(duì)美好的追求、對(duì)日常生活的觀察和地域文化影響下人們對(duì)社會(huì)的感知。

2 從圖像到影像的存續(xù)

2.1 圖像到影像的跨媒介語境轉(zhuǎn)化

圖像媒介藝術(shù)無論是攝影還是繪畫都是一種空間藝術(shù)，而影像則是一門時(shí)空藝術(shù)。木版年畫作為一種平面造型藝術(shù)，只具備空間上的存續(xù)，而將其轉(zhuǎn)換為影像藝術(shù)可賦予其時(shí)間上的“運(yùn)動(dòng)”與“生命”，使非遺跨越媒介特性而存續(xù)。在媒介轉(zhuǎn)化過程中，需要優(yōu)先考慮其傳播語境的變與不變。

在其不變處，首先年畫藝術(shù)風(fēng)格大體不變，藝術(shù)形式上保留其木版質(zhì)感和強(qiáng)烈的色彩關(guān)系，最大限度地保留動(dòng)作上的夸張化“剪影”特征與畫面中帶有著某些意象的藝術(shù)符號(hào)。除此之外，其背后的文化語境也不變，楊家埠木版年畫不論如何保護(hù)、創(chuàng)新，都不能脫離其當(dāng)?shù)厮哂械奈幕Z境。任何文化藝術(shù)都是在一定的社會(huì)文化背景之下出現(xiàn)的，其中都保存著大量關(guān)于“原住民”文化的記憶，而在文化傳播的路徑中，需要優(yōu)先考慮其“原住民”文化語境，楊家埠木版年畫地處山東省濰坊市，受齊魯文化與北方人生產(chǎn)生活方式的影響，而其早期由于受天津楊柳青年畫影響，也在一定程度上受京津冀文化影響。

在其變處，一方面，從以視覺為主的靜態(tài)畫面，轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸暵牉橹鞯膭?dòng)態(tài)影像，認(rèn)識(shí)與接收信息的形式發(fā)生了變化。因此要將年畫的視覺語言重新組織，轉(zhuǎn)化為影視視聽語言。另一方面，從木版到屏幕，其媒介載體的材料屬性發(fā)生了變化。木版媒介之下的年畫帶有著木版的質(zhì)感，甚至是可觸的。而屏幕需要將其觸覺視覺化，利用鏡頭、燈光等手段表現(xiàn)其質(zhì)感?！斑@種觸感特質(zhì)可能是觸感、聲音、氣味的綜合編碼，進(jìn)而喚起某種文化記憶，能夠讓觀眾引起觸覺的反應(yīng)。”[6]因此在進(jìn)行藝術(shù)媒介轉(zhuǎn)化時(shí)，需要對(duì)其變與不變之處進(jìn)行分析，思考影像媒介的特征和利于其存續(xù)的優(yōu)勢(shì)所在，幫助其在新的媒介形式中得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

2.2 影像對(duì)年畫教育意義的存續(xù)與發(fā)展

在年畫之中不乏很多具有傳統(tǒng)教育意義的題材，對(duì)人們的思維產(chǎn)生潛移默化的影響，例如楊家埠木版年畫“二十四孝”“門神”等。除此之外，還有許多具有教育意義的年畫來源于其原經(jīng)典文學(xué)故事的題材本身，例如《水滸傳》《封神榜》等?！袄L畫在那個(gè)時(shí)代是‘有用的’，而不是今天所認(rèn)為的‘審美的’?！盵7]“有用的”即年畫的功能性，其作為年畫的屬性之一，隨著時(shí)代發(fā)展時(shí)至今日仍然具備，教育性就是年畫的功能性之一。通過畫面題材及意義相對(duì)類型化的年畫，可以對(duì)當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生教育意義。而如今時(shí)代和受眾群體發(fā)生了巨大變化，曾經(jīng)的許多主題和意義在當(dāng)代也發(fā)生了許多變化，曾經(jīng)相對(duì)類型化的主題和意義是否能夠持續(xù)影響現(xiàn)代人有待考證，但從目前人們對(duì)于諸多藝術(shù)“說教性”“類型化”的反對(duì)和年畫發(fā)展的沒落來看，創(chuàng)作者應(yīng)著手考慮嘗試在原生語境之下進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，尤其是年畫的教育屬性。當(dāng)代藝術(shù)家楊泳梁的眾多現(xiàn)代水墨攝影作品引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)畫題材的反思，那相對(duì)的，年畫是否可在守住傳統(tǒng)的前提之下因時(shí)而變，去創(chuàng)作符合現(xiàn)代人價(jià)值觀的題材？還有例如當(dāng)代攝影家謝桂香的作品《49天》，既使用傳統(tǒng)的藍(lán)曬工藝又賦予圖像以哲學(xué)觀念，既保留傳統(tǒng)又進(jìn)行了創(chuàng)新。年畫未嘗不可。

今天影像的形式豐富多樣，人們可以試圖讓曾經(jīng)受局限的藝術(shù)媒介和內(nèi)容得以獲得新的發(fā)展。影像對(duì)人的教育意義和影響巨大，不論是“呈現(xiàn)非記錄性運(yùn)動(dòng)”[8]的動(dòng)畫還是以“真實(shí)性”為本質(zhì)屬性的實(shí)拍電影，其都使人產(chǎn)生一種“真實(shí)的幻覺”，使觀眾與其人物、故事、價(jià)值觀等產(chǎn)生一種共鳴與認(rèn)同，而這些認(rèn)同對(duì)人有潛移默化的教育影響。曾經(jīng)的教育思想是一種具有單向度思維的，單向灌輸社會(huì)普遍認(rèn)同的觀念的教育，而“啟蒙運(yùn)動(dòng)”至今，在世界范圍內(nèi)民主自由的思想深入人心，人們?cè)谂Τ蔀橐粋€(gè)獨(dú)立思考的個(gè)體，拒絕工業(yè)文明與資本對(duì)人的異化。盧梭的自然教育思想使人們反思自身所受到的一些教育。如今，反思許多非遺逐漸消失的原因，其中很大一部分因素是其功能性與時(shí)代語境的不符。而回過頭看年畫的教育意義不禁反思，應(yīng)當(dāng)給予現(xiàn)代人類型化單向度思維的教育意義，還是對(duì)年畫的形式和內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新使教育意義轉(zhuǎn)換為一種給予觀看者獨(dú)立思考判斷的空間？

3 中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫的動(dòng)畫影像轉(zhuǎn)化實(shí)例

在中國(guó)動(dòng)畫初期的“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫作品中，使用了大量的民間藝術(shù)形式，其中不乏運(yùn)用年畫作為創(chuàng)作思路的優(yōu)秀作品。例如，王樹忱、錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演的動(dòng)畫《天書奇譚》，其中蛋生的形象設(shè)計(jì)主要參考了年畫福娃，蛋生圓圓的大頭與豐滿的身體具有極強(qiáng)的年畫特色。再如，王樹忱導(dǎo)演的動(dòng)畫《過猴山》取材于中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫故事“猴搶草帽”，并加以重構(gòu)，利用了觀眾喜聞樂見的“鬧劇”，輕松愉快地描繪了生活景象。在造型方面，動(dòng)畫中的猴子形象并沒有完全按照年畫原型，而是進(jìn)行了藝術(shù)處理，將畫面上多余的細(xì)節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)化，主要省略了猴子的毛發(fā)質(zhì)感，突出了猴子的動(dòng)作與表情。

在1984年錢家骍導(dǎo)演的動(dòng)畫《除夕的故事》里，也有許多明顯的對(duì)年畫風(fēng)格的借鑒與應(yīng)用，這些內(nèi)容具有極強(qiáng)的中國(guó)風(fēng)格。傳統(tǒng)年畫講究構(gòu)圖飽滿，但在動(dòng)畫影像中導(dǎo)演更注意留白的運(yùn)用，強(qiáng)化了動(dòng)畫的意境，而年獸和人物等形象的色彩也都受到年畫色彩的影響。何玉門在1964年導(dǎo)演的動(dòng)畫《集體有余》和1979年導(dǎo)演的《好貓咪咪》也都具有很強(qiáng)的木版年畫風(fēng)格，制作組人員曾多次為這兩部作品的創(chuàng)作來到山東濰坊搜集楊家埠木版年畫的相關(guān)資料。

除了中國(guó)學(xué)派的動(dòng)畫作品，當(dāng)今正在崛起的中國(guó)動(dòng)畫中也有年畫題材的應(yīng)用案例。2016年，由追光動(dòng)畫出品、王微導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《小門神》集中展現(xiàn)了年畫常見的門神形象“神荼”和“郁壘”。影片圍繞現(xiàn)代社會(huì)年畫門神類傳統(tǒng)文化在人們視野的淡化和當(dāng)代社會(huì)對(duì)神明價(jià)值的淡化現(xiàn)象，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間的矛盾和沖突，從而引起了一陣“門神熱”。

除以上案例之外，還有大量根據(jù)木版年畫的媒介屬性進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫。例如，藝術(shù)家孫遜將木刻版畫元素運(yùn)用到自己的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫作品中，日本動(dòng)畫導(dǎo)演中村健治也實(shí)驗(yàn)性地將受中國(guó)木版年畫影響的浮世繪版畫風(fēng)運(yùn)用到自己的作品《怪化貓》之中。

4 楊家埠木版年畫的動(dòng)畫影像轉(zhuǎn)化策略

4.1 色彩繼承與民族動(dòng)畫表現(xiàn)

楊家埠木版年畫的色彩表現(xiàn)以純色為主，紅色是中國(guó)傳統(tǒng)色之一，它能給人帶來溫暖、熱情、希望、生機(jī)，中國(guó)人將其看作喜慶、吉利的象征，而楊家埠木版年畫中也不乏大量以紅色為主的作品，提取年畫中的紅色并將其運(yùn)用于動(dòng)畫影像中，十分具有表現(xiàn)力。楊家埠木版年畫獨(dú)有一套畫訣，這套畫訣一定程度上規(guī)定了色彩使用范圍，而畫訣是經(jīng)過一代代手藝人經(jīng)驗(yàn)的歸納而形成的“程式化”的工藝，這樣的色彩搭配運(yùn)用在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫色彩與造型設(shè)計(jì)中有極強(qiáng)的民族風(fēng)格和張力，因此年畫的色彩搭配對(duì)于中國(guó)民族動(dòng)畫的色彩構(gòu)成也具有借鑒意義和參考價(jià)值。

4.2 現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合

楊家埠木版年畫題材豐富，其中大多來源于現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)自然的贊美和對(duì)勞動(dòng)的歌頌，經(jīng)過反復(fù)提煉，從自然與勞動(dòng)生活中提煉出精華成為創(chuàng)作題材，所以現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)明顯。年畫的功能不論是辟邪還是裝飾，都具有強(qiáng)表現(xiàn)力，一方面是因?yàn)轭}材貼近生活，多為人們喜聞樂見的事物，另一方面是因其造型夸張與顏色豐富。年畫的題材多來自勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期盼，勞動(dòng)人民對(duì)自己想表達(dá)的題材進(jìn)行想象、變形，重構(gòu)其表現(xiàn)形式，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，具有浪漫主義色彩。木版年畫豐富的表現(xiàn)力特別適合應(yīng)用于具有假定性特點(diǎn)的動(dòng)畫影像之中。動(dòng)畫更多的是利用假定性的夸張與幻想表現(xiàn)引人入勝的角色故事，而表現(xiàn)力強(qiáng)的年畫造型設(shè)計(jì)就與其假定性特性不謀而合，再者年畫造型的圖形化、符號(hào)化特點(diǎn)可以與現(xiàn)代圖形創(chuàng)意進(jìn)行融合。

4.3 剪影化與扁平化動(dòng)作特征

“一個(gè)總是有助于加強(qiáng)姿勢(shì)清晰度的元素是讓姿勢(shì)有一個(gè)很強(qiáng)的姿勢(shì)剪影值?！盵9]剪影動(dòng)作在平面繪畫中最舒展，動(dòng)作表現(xiàn)力也最強(qiáng)。剪影動(dòng)作是動(dòng)畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也常被用在年畫創(chuàng)作中，尤其體現(xiàn)在“門神”年畫的創(chuàng)作上。楊家埠木版年畫擁有眾多門神題材的作品，門神的造型大多會(huì)偏向側(cè)面，有的彎胳膊呈弧度，有的直接將胳膊一上一下擺開。由此可見，這一特點(diǎn)與動(dòng)畫的動(dòng)作、形象設(shè)計(jì)相符，特別適合在動(dòng)畫影像創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。楊家埠木版年畫與二維動(dòng)畫都具有扁平化特征，二維動(dòng)畫主要使用圖形表現(xiàn)，要進(jìn)行輪廓線的勾畫，年畫也是如此，并在一定程度上省略了陰影與透視。動(dòng)畫中也有許多作品會(huì)通過去除陰影和透視增強(qiáng)表現(xiàn)力，例如湯淺政明和細(xì)田守導(dǎo)演常用的無影作畫、湯姆·摩爾導(dǎo)演弱化透視的平面風(fēng)格等。因此，動(dòng)畫創(chuàng)作中可以借鑒木版年畫的扁平化風(fēng)格特征。

4.4 英雄形象與經(jīng)典場(chǎng)面呈現(xiàn)

“動(dòng)畫最適合表現(xiàn)的角色就是英雄。”[10]在楊家埠木版年畫中出現(xiàn)的人物題材大多都是人們喜聞樂見的英雄人物，人們甚至將英雄人物“神化”，例如門神秦瓊、尉遲恭，財(cái)神關(guān)公等。普羅普曾列出7種故事角色設(shè)定，其中就有英雄（Hero）形象。在動(dòng)畫作品中英雄形象也比比皆是，例如動(dòng)畫電影《姜子牙》里的姜子牙、《西游記之大圣歸來》里的孫悟空。英雄作為動(dòng)畫作品中普遍存在的形象，與年畫中常見的英雄人物形象有很多相似之處，動(dòng)畫可適當(dāng)借鑒年畫英雄人物的圖形化符號(hào)化表達(dá)與色彩表現(xiàn)，增加動(dòng)畫人物形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來源。年畫題材中除了英雄形象，還有許多經(jīng)典歷史場(chǎng)景、事件，例如“空城計(jì)”“三英戰(zhàn)呂布”等。這些經(jīng)典大場(chǎng)面也可以作為動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的參考素材加以改編。

5 結(jié)語

當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)數(shù)字文創(chuàng)的需求越來越大，各類影像形成了一種強(qiáng)大的媒介環(huán)境。而動(dòng)畫作為近些年來蓬勃發(fā)展的大眾文化媒介，其對(duì)新時(shí)代年輕人的影響巨大，甚至形成了“二次元”文化群體，當(dāng)代“大眾文化”逐漸向著“分眾文化”發(fā)展。動(dòng)畫作為具有“非記錄性運(yùn)動(dòng)”特性的傳播媒介，不論是年畫還是其他傳統(tǒng)平面藝術(shù)，都能夠利用動(dòng)畫這一媒介讓畫面運(yùn)動(dòng)起來，賦予靜態(tài)圖像生命力?？萍几咚侔l(fā)展的時(shí)代，不僅要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，更要注重對(duì)非遺的活態(tài)傳承與創(chuàng)新。楊家埠木版年畫具有極高的歷史價(jià)值和意義，深入研究楊家埠木版年畫的形式與內(nèi)涵，一定程度上能夠給予動(dòng)畫影像創(chuàng)作更多的靈感。楊家埠木版年畫的地域特色也有助于不同地域風(fēng)格動(dòng)畫的創(chuàng)作和受眾研究，動(dòng)畫影像對(duì)楊家埠木版年畫的創(chuàng)新傳播不僅能夠增強(qiáng)非遺的生命力，也有助于傳統(tǒng)文化深入人心、融入生活。