“從生活中來，到生活中去”

孫涵真

“生態(tài)語文”強(qiáng)調(diào)把握語文學(xué)科的生活性、成長性，要把生活中的語文元素和教材聯(lián)系起來，拓展生活中的學(xué)習(xí)資源，使語文學(xué)習(xí)不再是“兩耳不聞窗外事”，而是“為有源頭活水來”。在小學(xué)期間，小古文作為學(xué)生接觸較少、較難理解和學(xué)習(xí)的文體，對其進(jìn)行恰當(dāng)解讀，是實現(xiàn)優(yōu)良的生態(tài)課堂的基礎(chǔ)。在進(jìn)入高年級后，學(xué)生對于小古文的學(xué)習(xí)已經(jīng)具備一定的基礎(chǔ)。那么，在小學(xué)高年級，小古文的教學(xué)除了說文解字，還能有什么突破呢？本文將從學(xué)生學(xué)習(xí)的“理解—思考—生成”三個認(rèn)知階段出發(fā)，闡述筆者的思考。

一、聯(lián)系生活實際，強(qiáng)化閱讀理解能力

對于教師來說，對教材文章的解讀不同于一般的文學(xué)鑒賞，而是必須服務(wù)于教學(xué)，必須著眼于學(xué)生對文本的閱讀理解，將學(xué)生視野與教材文本視野進(jìn)行有機(jī)融合，這樣才能便于我們在備課時進(jìn)行提前預(yù)設(shè)。小學(xué)生的思維仍然是以形象思維為主，而文字則是屬于抽象文字，更不用說是小學(xué)生幾乎不接觸的古文體系。要用形象思維去理解抽象的文字，必須優(yōu)化教學(xué)手段。在這個年紀(jì)的學(xué)生注重生活元素，那么聯(lián)系生活實際是非常重要的。在解讀文本的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，去回想生活中的例子。

比如《兩小兒辯日》，講述了孔子?xùn)|行，路遇兩小兒爭辯何時日近，何時日遠(yuǎn)，兩小兒各執(zhí)其理，孔子也不能決斷，反遭小兒笑話的故事。在兩小兒辯論的過程中，兩小兒通過觀察太陽的大小形狀，聯(lián)系生活實際，去思考太陽離我們遠(yuǎn)近的問題。那在學(xué)生學(xué)習(xí)這篇小古文的時候，理解兩小兒辯論時相似的句式卻是完全相反的意思時，可能會造成前后顛倒。但其實，結(jié)合生活實際，我們會知道，離人近的事物從視覺效果來看是更大的，離人遠(yuǎn)的事物從視覺效果來看是變小的。同樣，從生活經(jīng)驗來看，離得越近的事物越能感受到它的溫度，反之則不然。所以，在教學(xué)之中，我們完全可以提示學(xué)生，將生活實際中的視覺、感覺和文中的辯論內(nèi)容結(jié)合，這樣的小古文基于生活實際，不管是理解還是記憶，都會事半功倍。讓學(xué)生真切感受到語文和自己的生活息息相關(guān)。這樣做不僅能成為學(xué)生學(xué)習(xí)上的墊腳石，還是學(xué)生愛上語文的一把鑰匙，能讓學(xué)生在語文中感受生活，在生活中學(xué)習(xí)語文。

二、拓展生活視野，養(yǎng)成思辨性思維

再以《兩小兒辯日》為例，在文章中，突出的是一個“辯”字，在“辯”的過程中，能獲得的啟示就很多了。一小兒是根據(jù)視覺判斷太陽在早晨與人的距離較近，另一小兒則是根據(jù)感覺推論出太陽在中午時分與人的距離較近，于是有學(xué)生便可以從中學(xué)到“看待事物的角度不同、標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)論也就不同，我們要學(xué)會從多種角度認(rèn)識事物”這樣的啟示；而如果學(xué)生關(guān)注的是“孔子不能決”的情節(jié)，有的得到的啟示是“學(xué)無止境，即使是孔子這樣的大學(xué)問家也有所不知，我們更應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)”，有的得到的啟示則是“知之為知之，不知為不知，我們要像孔子那樣，不能不懂裝懂”。除此之外，還有些同學(xué)會認(rèn)為這則故事反映了“古人為認(rèn)識自然和探究客觀事理，敢于獨立思考和大膽質(zhì)疑，這種精神值得學(xué)習(xí)”。

總之，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，在生態(tài)課堂上，學(xué)生的思維是活躍的。在語文生態(tài)課堂中，應(yīng)該遵循學(xué)生生命自主、自由多元、均衡發(fā)展的規(guī)律，凸顯學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)上的獨立性和自主性。除此之外，具備思辨性思維，多角度看待問題，敢于質(zhì)疑，善用反省，對于高年級學(xué)生的成長，也是十分有利的。

三、培養(yǎng)生活審美，內(nèi)化情感價值觀

文章并非無情物。著名文學(xué)評論家劉勰在其論著《文心雕龍》中指出：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！崩秘S富的語文課堂教育教學(xué)資源，挖掘并拓展語文教材中內(nèi)在的生命內(nèi)涵，不斷通過師生在生命情感、思想、精神層面的對話來激揚(yáng)學(xué)生內(nèi)在的生命潛能，可以讓學(xué)生懂得生命的寶貴，感悟生命的偉大，思考生命的價值和意義。

《伯牙鼓琴》整個故事十分耐人尋味。伯牙琴藝高超，他在彈琴時，投入全部感情，用琴聲表達(dá)自己像高山一樣巍然屹立于天地之間的情操，以及像大海一樣奔騰于世間的智慧，其琴技達(dá)到了爐火純青的地步。而鍾子期有很高的音樂鑒賞能力，不管伯牙如何彈奏，鍾子期都能準(zhǔn)確地道出伯牙的心意。鍾子期的情操、智慧正好與伯牙產(chǎn)生了共鳴。伯牙因得一知己而欣喜，所以在鍾子期死后，伯牙破琴絕弦，不復(fù)鼓琴。對于《伯牙鼓琴》這篇課文，我們可以品出幾重美呢？

1.音樂藝術(shù)之美

本單元的單元目標(biāo)是感受藝術(shù)的魅力，所選編的課文也都是能夠從不同角度折射出藝術(shù)的魅力，能夠讓學(xué)生通過文字，欣賞音樂、繪畫、戲劇等各種藝術(shù)形式的美，受到美的熏陶，培養(yǎng)熱愛藝術(shù)的興趣。而作為千百年來就廣為流傳的名篇《伯牙鼓琴》，其一大緣由就在于無窮的音樂藝術(shù)魅力。全文字字有聲，句句有畫。在伯牙的琴聲中，彈奏出崇山峻嶺、滔滔江河。沉浸于文本之中，心中仿佛出現(xiàn)一曲曲時而澎湃時而輕柔的琴音，一幅幅意境深遠(yuǎn)的圖像在閉目凝神間清晰地浮現(xiàn)于眼前：曲水流觴，環(huán)境清幽。伯牙投入地彈奏，鍾子期投入地傾聽。伯牙心中想到高山，琴聲高亢嘹亮，鍾子期便立刻稱贊這琴聲就如巍峨高聳的泰山；伯牙心中想到流水，琴聲變得流暢清新，鍾子期就馬上感嘆這聲音如滔滔不絕的江河。整篇課文的音樂藝術(shù)之美令人陶醉。

2.音韻語言之美

小古文雖然短小簡潔，但寥寥數(shù)言卻用詞精練準(zhǔn)確，字字?jǐn)S地有聲。兩個“善”字，將伯牙的高超琴藝和鍾子期深厚的鑒賞經(jīng)驗生動表現(xiàn)了出來。本文在句式的排列上也極具特點，一句伯牙，一句子期；一句鼓琴，一句鑒賞；一句是心中所想，一句是口中所說。這樣的句式，仿佛看到了這對知音你來我往、默契無間。另外，在朗讀之時，《伯牙鼓琴》以古文所固有的凝練語言和優(yōu)美音韻相結(jié)合，讀起來朗朗上口而讓人陶醉其間。

3.知音文化之美

在中國的古代文化中，有很多是關(guān)于友誼的故事。如管鮑之交、舍命之交等。在《伯牙鼓琴》中，更是先以知音難覓，覓到后的欣喜若狂作為鋪墊，后破琴謝知音，表達(dá)深厚情誼。所以前期的鋪墊，到遭遇如此變故，伯牙的悲痛欲絕才能讓學(xué)生深刻體會。鍾子期不在了，不僅是伯牙的音樂無人能真正聽懂，伯牙的精神世界同樣失去了知音?？v然他的琴技出神入化，又有誰能真正欣賞呢？鍾子期死，伯牙心中的悲痛唯有借絕弦才能表達(dá)對知音逝去的悲痛和對子期深深的懷念。

如果能在我們的課堂中，結(jié)合這三方面之美，使課堂生長成美和享受的欣賞，那么身處在這樣的語文課堂中的學(xué)生，一定會有新的體驗和收獲。

四、總結(jié)

伴隨著情感、思想、智慧的轉(zhuǎn)化與生成，師生之間、師生與文本之間不斷達(dá)成“視域融合”。也正是在這動態(tài)生成的課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的語文知識積累不斷豐厚，語文自主學(xué)習(xí)能力不斷提升，語文學(xué)科的基本素養(yǎng)不斷形成，學(xué)生的精神生命在語文學(xué)習(xí)過程中不斷得到潤化和滋養(yǎng)，教師職業(yè)活動的內(nèi)在價值也在育人過程中得到實現(xiàn)。深入、適度的文本解讀，讓語文教學(xué)從生活中來，到生活中去，讓教師從知識的傳遞者變?yōu)閮r值的引導(dǎo)者，將小學(xué)語文的課堂變成學(xué)生個性發(fā)展的生態(tài)沃地。