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    馮夢(mèng)禎“崇古” 思想漫談

    2023-10-27 08:57:24山淼
    今古文創(chuàng) 2023年37期
    關(guān)鍵詞:明代

    【摘要】馮夢(mèng)禎的崇古思想在諸多方面有所表現(xiàn),反映出了明萬歷時(shí)期相應(yīng)社會(huì)領(lǐng)域所存弊端。馮夢(mèng)禎因朝廷阻礙士子言路、選官制度不當(dāng)而在政治上崇古;因舉業(yè)汗漫無式、詩文浮華失真而在文學(xué)上復(fù)古;還因當(dāng)代醫(yī)者、琴修素質(zhì)的敗落,在醫(yī)學(xué)和音樂領(lǐng)域崇尚古時(shí)。而他這種崇古觀念,在其作品《快雪堂集》中展現(xiàn)鮮明。

    【關(guān)鍵詞】馮夢(mèng)禎;崇古;明代;《快雪堂集》

    【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)37-0070-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.022

    中國(guó)古代歷史上,仕子的崇古態(tài)度并不少見,這種“信而好古”的思想,不僅與古代相對(duì)保守的封建制度,以及世代傳承的“敬天法祖”觀念有關(guān)①,也源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。馮夢(mèng)禎作為晚明萬歷時(shí)期的仕人、文人,在作品《快雪堂集》中,他也從諸多角度表達(dá)了自己的崇古傾向。

    一、馮夢(mèng)禎“崇古”思想在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)

    (一)崇尚古時(shí)的言路通暢。明朝初年,隨著學(xué)校的興建,朝廷制定了嚴(yán)格的學(xué)規(guī)政策,“頒學(xué)規(guī)于國(guó)子監(jiān),又頒禁例十二條與天下,鐫立臥碑,置明倫堂之左” ②,而其中即有“軍民一切利病,并不許生員建言”的要求。③可見明廷雖標(biāo)榜廣開言路,但統(tǒng)治者們就生員這一特殊群體的政治活動(dòng)和日常言論卻嚴(yán)加管控④,明代對(duì)于學(xué)校知識(shí)分子的思想束縛與言語鉗制,也達(dá)到了一種前所未有的嚴(yán)厲程度。⑤馮夢(mèng)禎對(duì)這種情況做出評(píng)述,“顧獨(dú)嚴(yán)于諸生,而臥碑之設(shè)凜凜然,何耶?豈罪其妄發(fā)耶” ?⑥其中,“凜凜然”表明了,哪怕到萬歷時(shí)期,對(duì)生員議政的限制依舊嚴(yán)格。而“罪其妄發(fā)”表達(dá)出,生員議政不僅不得朝廷重視,甚至被視為一種“胡言亂語”的“罪過”。馮夢(mèng)禎對(duì)于朝廷限制生員議論軍民利病的做法不以為然,在他看來,學(xué)生之中也有關(guān)心時(shí)政并且學(xué)問深厚的人,他們所提出的言論同樣具有深刻意義,“然其中豈無通經(jīng)學(xué)古,留心世故,而其言不可廢者。奈何以諸生錮耶?抑更有深意耶” ?⑦而“自古天下將治,言路先開;天下將亂,言路先塞” ⑧,言路的通暢對(duì)于治國(guó)而言,更是極其重要且大有益處的事。出于對(duì)當(dāng)時(shí)“錮于言”甚至“罪于言”政策的不滿,馮夢(mèng)禎表現(xiàn)出了對(duì)古時(shí)言路通暢的崇尚,“古之時(shí),自公卿至庶人,皆得貢其直于天子,而天下治”。⑨他向往古時(shí)無論官宦還是平民,都可以進(jìn)言于天子的政治生態(tài),并憧憬著由此而至的治世。

    (二)推崇宋代的選官制度。明代最初設(shè)立館選政策的目的,在于提升國(guó)家人才的儲(chǔ)備質(zhì)量,經(jīng)過永樂時(shí)期諸措并舉的朦朧期后,宣德年間,“進(jìn)學(xué)”成為了朝廷培養(yǎng)庶吉士的首要方式。⑩《明史》記述,庶吉士進(jìn)學(xué),“以翰、詹官高資深者一人課之” ?,馮夢(mèng)禎在《刻歷科詞林館課序》中也提到,庶吉士“讀書文華殿,擇宿儒教之。蓋于中秘之書,無所不探,而于諸體之文,無所不習(xí),亦無所不試” ?,可見當(dāng)時(shí)庶吉士享有極高的教育資源?!熬ⅰ苯逃碌氖?,本應(yīng)具備良好的文化素養(yǎng)和為政能力,實(shí)卻不然,“而其課試之文,嘉靖初元以前,不少概見,即有一二傳者,俱清薄淺稚,不堪大雅”。?在馮夢(mèng)禎看來,是進(jìn)學(xué)政策本身的偏好性,導(dǎo)致了庶吉士們“秀而不實(shí)”,“丁丑夏,余濫選中,則所習(xí)者,惟兼治一經(jīng)與《文章正宗》《唐詩》而已……所試詩若文,惟貴清淺和平,而不貴深練宏遠(yuǎn)……不善楷書,益為皮相者所裁”。?如此,雖然在理論上,庶吉士的進(jìn)學(xué)教育內(nèi)容豐富且切合時(shí)政,但在實(shí)際操作中,培養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)卻在清和的文風(fēng)、端正的字體這類形式主義的事情上,反而不重視其是否具備與國(guó)家治理直接相關(guān)的實(shí)用素質(zhì),由此培養(yǎng)出的仕人,自然難副人才之名。而更嚴(yán)重的問題,在于這些“人才”逐漸成為了明代部分中央要職的主要備員。按照規(guī)定,庶吉士三年學(xué)成,其后成績(jī)優(yōu)異的人,可以留任翰林院,而天順二年以后,“非翰林不入內(nèi)閣,南、北禮部尚書、侍郎及禮部右侍郎,非翰林不任”。?明代宰輔人選,更是達(dá)到了“二百年來,名卿碩輔,尤此途出者,十之八九”的程度?,這便導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)明朝高層官吏素質(zhì)的集體受限。面對(duì)弊病如此的用人政策,馮夢(mèng)禎在選官制度上亦出現(xiàn)了一定的崇古思想,具體表現(xiàn)為對(duì)宋朝詞科選官的推崇,“宋以前,進(jìn)士之科不獨(dú)重,所最重者,曰詞科”。?馮夢(mèng)禎認(rèn)為,相較于明朝館選“就進(jìn)士中改用,其途隘”,宋朝詞科取士“其途廣”;相較于明朝館選“養(yǎng)之義尤至焉”,宋朝詞科取士“精于擇而疏于養(yǎng)”。?認(rèn)為如此選官,既有更廣的選拔范圍,又更重視士子已具備的實(shí)際能力,也就能夠選拔出更適用于國(guó)家治理的人才。值得注意的是,馮夢(mèng)禎對(duì)于宋朝選官制度的推崇態(tài)度,并不是主張一味地照搬從前,而是帶有發(fā)展意識(shí)的,“若國(guó)初則擇與養(yǎng)俱至矣,而其用之也,上者立登樞要,下亦不失顯庸,蓋視宋有加焉” ?,指出若朝廷能夠在宋朝選官制度的基礎(chǔ)上加以改進(jìn),兼容今古兩種選官方式,則能超越宋朝實(shí)現(xiàn)更優(yōu)境界。

    二、馮夢(mèng)禎“崇古”思想在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)

    (一)主張舉業(yè)要取材六經(jīng),稟式先輩?!芭e業(yè)”是科舉考試中士子的應(yīng)試之文,明朝最初對(duì)于舉業(yè)的要求為“取書旨明皙而已,不尚華彩也”。?但隨后因統(tǒng)治者強(qiáng)化集權(quán)專制,期間措施導(dǎo)致了舉業(yè)的內(nèi)容與文風(fēng),愈發(fā)背離最初的追求。永樂時(shí)期,朝廷進(jìn)一步規(guī)定了作“舉業(yè)”所必用的文體——“制義”。?這種要求士子“代古人語氣為之”的做法?,大大束縛了士子的自我表達(dá),為了實(shí)現(xiàn)文章的出類拔萃,士子作文選材變得日漸混亂?!皣?guó)初舉業(yè)有用六經(jīng)語者,其后引《左傳》《國(guó)語》矣,又引《史記》《漢書》矣?!妒酚洝犯F而用六子,六子窮而用百家,甚至佛經(jīng)、《道藏》摘而用之,流弊安窮?!??

    在《序鄭元夫舉業(yè)近草》一文中,馮夢(mèng)禎以禪文融合為例,揭露了當(dāng)時(shí)的情狀,“今之操觚者,競(jìng)以禪語入文,而文病。有以文字說禪,而禪亦病”。?由此可見,馮夢(mèng)禎深以舉業(yè)中亂用材料的情況為忤,他認(rèn)為士子摘佛經(jīng)而用之作舉業(yè),既背離了舉業(yè)文章應(yīng)有的雅正,也造成了佛法解讀的謬誤,是兩不相宜的做法。除了選用材料不當(dāng)外,馮夢(mèng)禎還察覺了當(dāng)時(shí)舉業(yè)在內(nèi)容上有更嚴(yán)重的問題,“逞其臆說,飾以蕪詞,剿竺乾之馀瀋以為玄,襲市井之恢談以為通,言愈肆而愈浮,意彌鑿而彌詭”。?他批評(píng)這些文章,不僅不以正統(tǒng)文本為內(nèi)容,甚至還把宗教、市井文化中的糟粕部分當(dāng)作精華使用,行文遣字放肆輕浮,文章大意也牽強(qiáng)古怪,盡是些無用的蕪雜之詞。本應(yīng)以質(zhì)樸實(shí)用、規(guī)矩方正為主旨的舉業(yè)文章,因士子在約束的政策中追求新奇,日漸變得漫亂而不切實(shí)際。在內(nèi)容之外,馮夢(mèng)禎還詬病舉業(yè)文式的日漸散漫?!稗r(nóng)有畔,棋有局,書有經(jīng)營(yíng),物固有之,文亦宜然,式所從來矣” ?,但在馮夢(mèng)禎看來,“式”這個(gè)作舉業(yè)時(shí)本應(yīng)絕對(duì)遵循的要求,卻是被日漸悖逆。更讓馮子難以接受的是,外界對(duì)于時(shí)文“汗漫無當(dāng),不知式耳”的境況?,卻展現(xiàn)出了一種很無所謂的態(tài)度,“野干、狐貍白晝嬉戲于九達(dá)之衢,求師而師然,求友而友然,甚至秉衡者亦無不然,舉世昏昏,將安從耶” ??

    面對(duì)時(shí)文選材、內(nèi)容、文式等方面出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,馮夢(mèng)禎在褒貶舉業(yè)時(shí)表現(xiàn)出崇古傾向,他主張時(shí)義要“以嘉靖追成弘,以成弘追六經(jīng)”。?馮子的這種思想觀念,在其品評(píng)他人的文章中有生動(dòng)表現(xiàn),他以“文則本之六經(jīng)、語、孟,雖汪洋恣肆,如翻風(fēng)卷濤,頃刻萬里而不離其宗”來稱贊蘇原先生深邃淵篤的學(xué)問;?以“登之先輩典型”作為吳伯度刻《尚書》程文的重要功績(jī);?在《題黃川社草》一文中,又以“其不詭于六經(jīng)先輩者,蓋十而六七矣”來勉勵(lì)友人之子賀烺的課業(yè)。?由此可以看出,馮夢(mèng)禎在舉業(yè)上的崇古思想,表現(xiàn)在方法論上,即主張舉業(yè)要“稟式于先輩,取材于六經(jīng)”。?

    (二)提倡詩文要內(nèi)在復(fù)古,流露真情。明代詩文的復(fù)古傾向,是基于深邃的歷史背景和彰著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的。宋代“理學(xué)”的勃興,導(dǎo)致此后的詩文一改唐詩風(fēng)格,其創(chuàng)作普遍重義理、輕修辭而薄性情。?到了元代,民族政治的高壓沖擊,又使傳統(tǒng)詩文愈發(fā)凋敝。?在這樣的歷史背景下,以明王朝建立嶄新的漢族政權(quán)為節(jié)點(diǎn),出現(xiàn)了文人們以“復(fù)古”為手段,迫切地想要掃除前代流弊,振興正宗文學(xué)的思想潮流。除了歷史積弊以外,明代詩文還深受當(dāng)代社會(huì)風(fēng)氣的影響,產(chǎn)生了新的弊端。永樂以來盛行的“臺(tái)閣體詩”,文辭浮夸、內(nèi)容膚廓,但由于其歌功頌德的特性,成為了明代士子夤緣求進(jìn)的手段之一?,“閭巷小人艷一青衿,不得,即搖筆學(xué)為詩,游大人以媒食”。?面對(duì)這種庸俗而刻板的詩學(xué)風(fēng)氣,“前后七子”又以“文必秦漢、詩必盛唐”為口號(hào)“復(fù)古”詩文。但他們的運(yùn)動(dòng),卻也導(dǎo)致了明代詩文作品,過分強(qiáng)調(diào)文體特征,而缺乏情感表達(dá)與藝術(shù)表現(xiàn)力的新問題。?

    基于這樣的社會(huì)背景,一方面,馮夢(mèng)禎的詩學(xué)思想具備了一定的復(fù)古傾向。他認(rèn)為,如果要真正研習(xí)詩文學(xué)問,需“窺初盛唐、六朝、漢魏三百篇之詩,西京、先秦六籍之文”才能“問津萬里之途”,觸及詩道而“不卑其間”。?另一方面,他的這種復(fù)古觀念又是靈活與辯證的。馮夢(mèng)禎不僅對(duì)臺(tái)閣體詩的盛行抱持反對(duì)的態(tài)度,指斥“不得意于名場(chǎng)”的士大夫“以其灰冷無用之精神”所做臺(tái)閣吹噓之文,是永遠(yuǎn)無法問津真正的“詩道”的。?也意識(shí)到了此前的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng),誘發(fā)了詩文過分“擬古”的傾向,從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的詩文作品形式呆板而情感虛浮,“其情寡,其詞多,詩于何有”??

    基于此馮夢(mèng)禎指出,詩文復(fù)古是要在內(nèi)在精神復(fù)古的基礎(chǔ)上做出自己的藝術(shù)表達(dá),不能淪入生吞活剝的境地。即創(chuàng)作詩文不能一味地“有意摸擬”,只追求形式上的類同,而是要在“得其神理”的基礎(chǔ)上“面目隨之”。?同時(shí),馮夢(mèng)禎又主張要作“真”詩。認(rèn)為一篇優(yōu)秀的詩文,不僅須闡發(fā)“天地自然之音”,還須能夠引發(fā)人們的情感共鳴,“今途咢而巷謳,勞呻而康吟,一唱而群和者,其真也”。?如此,馮夢(mèng)禎表達(dá)出了要求詩文實(shí)現(xiàn)內(nèi)在復(fù)古,流露真情的詩文復(fù)古觀念。

    三、馮夢(mèng)禎“崇古”思想在其他領(lǐng)域的表現(xiàn)

    馮夢(mèng)禎的崇古思想是反映在諸多社會(huì)領(lǐng)域中的,除了在政治和文學(xué)領(lǐng)域外,《快雪堂集》中也有材料表明了馮子在醫(yī)學(xué)和音樂領(lǐng)域里的崇古態(tài)度。在《序診家補(bǔ)序》一文中,其言“醫(yī)家祖《素問》,猶儒術(shù)祖《易》《論語》,蓋不獨(dú)義理精深而文章簡(jiǎn)奧,非膚學(xué)小儒所易測(cè)識(shí)?!??在馮夢(mèng)禎看來,醫(yī)學(xué)理論的鼻祖《素問》一書,不僅具有精萃而深邃的理論,且文章簡(jiǎn)明而玄奧。他在推崇這本成書于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的中醫(yī)典籍的同時(shí)?,卻認(rèn)為當(dāng)時(shí)的醫(yī)者,是沒有人能真正領(lǐng)悟其中學(xué)理的,哪怕是更久遠(yuǎn)地追溯到唐時(shí),也惟有王冰的《啟玄注》能夠稍得其要領(lǐng)。之所以在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生此般“今不如夕”的崇古思想,與萬歷時(shí)期“世醫(yī)之陋”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是息息相關(guān)的。馮子以為,萬歷時(shí)期的醫(yī)者,不僅在學(xué)識(shí)上變得淺薄“大都不識(shí)丁”,在道德上日漸喪仁而追利“人為之趁,運(yùn)善覓錢”,甚至缺乏行醫(yī)最基本的醫(yī)術(shù)“百藥盡試 而徼倖不死”。?馮夢(mèng)禎主張琴之道既尊且古,一個(gè)人琴藝的高下,不僅取決于其練習(xí)程度,還與他的天賦、性格等不可自控因素密切關(guān)聯(lián),“琴之道尊,而其音古,根于性情而侔于造化”。?因此對(duì)于操琴一事,馮子表現(xiàn)出了尊敬且審慎的態(tài)度,認(rèn)為非得至人難以通達(dá)此道。萬歷時(shí)期絕大多數(shù)修琴之人,在馮夢(mèng)禎眼中只是操著“瞽師伶工之技”,彈奏“下里巴人之曲” ?,不僅稱不上觸及琴道,有些更甚是令人反感的?;诖?,在操琴一事上,馮夢(mèng)禎也展現(xiàn)出了一定的崇古思想,他以古時(shí)的琴修為崇拜,贊揚(yáng)他們的琴德能達(dá)到,“上者歌風(fēng)以阜天子,不者鳴丘以善一身”的田地?,同時(shí)認(rèn)為這樣的境界,是當(dāng)代絕多數(shù)琴師不可能實(shí)現(xiàn)的。

    四、結(jié)語

    在《快雪堂集》中,馮夢(mèng)禎的崇古思想主要表現(xiàn)出了兩種功能,贊揚(yáng)評(píng)價(jià)功能和問題解決功能。對(duì)應(yīng)的其思想的產(chǎn)生,也是主要受到了兩種因素推動(dòng)的。

    首先,是中國(guó)人崇尚先賢,尊重傳統(tǒng)的歷史意識(shí)。中國(guó)古代封建社會(huì)中,封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,以血緣宗法關(guān)系為核心的家國(guó)一體專制格局,及泉源于遠(yuǎn)古時(shí)期的祖先崇拜,為中國(guó)古代文人尊崇古代,迷戀傳統(tǒng)的歷史意識(shí),構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu),并通過信仰的力量,將這種意識(shí)不斷維系增強(qiáng)。?因而,馮夢(mèng)禎的思想中出現(xiàn)崇古傾向,在一定程度上,可以將其看做是對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)里一種時(shí)代思想特征的反映。其次,是其所見所處的,晚明時(shí)不妥當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)際。在《快雪堂集》中,馮夢(mèng)禎往往是在批判某特定范疇存有重大弊端后,才表達(dá)出對(duì)該領(lǐng)域的“崇古”傾向時(shí)。他提倡效仿古時(shí)廣開言路,是基于明朝廷對(duì)于生員論政進(jìn)言的不當(dāng)限制;他主張舉業(yè)稟式,是源于萬歷年間舉業(yè)文體益變,流弊遂甚;而在詩文上崇尚“效古”,也是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)流行于世的“臺(tái)閣體詩”和“擬古詩”……因而,馮夢(mèng)禎的“崇古”思想,可以看做是其為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題,而提出的能被社會(huì)各階層所支持的問題解決方式。這種思想,大多時(shí)候更像是一種“口號(hào)”或者“旗幟”,從實(shí)踐的角度去觀察就能發(fā)現(xiàn),馮夢(mèng)禎主張的“復(fù)古”,并不是要完全的回溯古代,反而表現(xiàn)出了一種進(jìn)步的批判繼承觀點(diǎn)。

    綜上所述,馮夢(mèng)禎的崇古思想并不是憑空而來的,也不是一種無實(shí)際意義的虛無的思想觀念。研究其崇古思想,以小博大,既能從中體味出中國(guó)古代士人群體血脈源流中獨(dú)特的思想特點(diǎn),也能從中印證明代萬歷時(shí)期禍端潛藏的社會(huì)實(shí)際。

    注釋:

    ①郭捷:《往昔之物——中國(guó)古代文人的崇古情懷》,《科教導(dǎo)刊》2020年第7期,第292頁。

    ②??(清)張廷玉等:《明史》卷六十九《選舉志一》,中華書局1974年版,第1686頁,第1689頁,第1689頁。

    ③(明)申時(shí)行等:《大明會(huì)典》卷七八《學(xué)?!と鍖W(xué)》,《續(xù)修四庫全書》第790冊(cè),上海古籍出版社2002年版,第412-413頁。

    ④展龍:《明代生員的輿論自覺與社會(huì)意義》,《社會(huì)科學(xué)》2021年第11期,第144頁。

    ⑤魏伯河:《明清兩代文廟臥碑文評(píng)述》,《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第S1期,第81頁。

    ⑥⑦⑨(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷一《賀伯闇救荒八議序》,《四庫全書存目叢書》集部第164冊(cè),齊魯書社1997年版,第53頁,第53頁,第53頁。

    ⑧(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷一《李方簏侍御抒衷疏草序》,第52頁。

    ⑩李小波:《明代庶吉士制度拾遺》,《史林》2014年第4期,第66頁。

    ????(清)張廷玉等:《明史》卷七十《選舉志二》,第1701頁,第1702頁,第1693頁,第1693頁。

    ???????(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷二《刻歷科詞林館課序》,第59-60頁,第59-60頁,第59-60頁,第59-60頁,第59-60頁,第59-60頁,第59-60頁。

    ?(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷三《序鄭元夫舉業(yè)近草》,第82頁。

    ?(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷三《擬山東試錄后序》,第86-87頁。

    ??(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷三《文式引》,第79頁,第79頁。

    ???(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷三《題黃川社草》,第81頁,第81頁,第81頁。

    ?(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷三《皇明文憲序》,第79頁。

    ?(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷二《蘇原先生全集序》,第65頁。

    ?(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷三《序吳伯度刻〈尚書〉程文》,第73頁。

    ?張文利:《理禪融會(huì)與宋詩研究》,陜西師范大學(xué)2003年博士學(xué)位論文,第161頁。

    ?徐彥君:《元代詩文衰落與中國(guó)士文化關(guān)系淺析》,《高等函授學(xué)報(bào)》2004年第3期,第46-47頁。

    ?樊英:《明代詩文復(fù)古思潮淺論》,《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第8期,第11頁。

    ??????(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷一《重刻空同先生集序》,第50-51頁,第50-51頁,第50-51頁,第50-51頁,第50-51頁,第50-51頁。

    ?陳文新:《近二十年來明代詩學(xué)研究綜述》,《青海社會(huì)科學(xué)》2001年第4期,第86頁。

    ??(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷二《序診家補(bǔ)遺》,第68-69頁,第68-69頁。

    ?相魯閩:《王冰及〈皇帝內(nèi)經(jīng)素問〉》,《河南中醫(yī)》2013年第3期,第332頁。

    ???(明)馮夢(mèng)禎:《快雪堂集》卷二《丘中集序》,第68頁,第68頁,第68頁。

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    作者簡(jiǎn)介:

    山淼,女,漢族,青島大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)史專業(yè)在讀碩士研究生。

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